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        文化人類學(xué)課程教學(xué)探究

        2020-10-09 03:59:54張文安
        教育教學(xué)論壇 2020年36期
        關(guān)鍵詞:實(shí)踐理論課堂教學(xué)

        [摘 要] 文化人類學(xué)是一門極富理論思辨特征的課程,包括眾多理論流派和學(xué)術(shù)著作,對幫助學(xué)生深刻理解中國文化和西方文化很有價(jià)值。教師在講授文化人類學(xué)課程過程中,除了要大量閱讀深入領(lǐng)會諸家理論主張,更應(yīng)該自覺應(yīng)用人類學(xué)理論從事相關(guān)學(xué)術(shù)研究。課堂講授應(yīng)該貫徹理論與實(shí)踐相結(jié)合原則,制作簡明精要的課件,實(shí)施問題導(dǎo)向,鼓勵(lì)學(xué)生討論;課后舉辦人類學(xué)學(xué)術(shù)沙龍,激發(fā)學(xué)生的學(xué)術(shù)興趣,這樣才能取得良好的教學(xué)效果。

        [關(guān)鍵詞] 文化人類學(xué);課堂教學(xué);理論;實(shí)踐

        [作者簡介] 張文安(1968—),陜西周至人,男,史學(xué)博士,陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授,碩士生導(dǎo)師,研究方向?yàn)橹袊幕贰?/p>

        [中圖分類號] G642.0 ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A ? ?[文章編號] 1674-9324(2020)36-0014-04 ? ?[收稿日期] 2019-11-28

        文化人類學(xué)是人類學(xué)的分支學(xué)科,從英國人類學(xué)家愛德華·泰勒1871年出版《原始文化》作為人類學(xué)誕生標(biāo)志以來,迄今已有一個(gè)半世紀(jì)的發(fā)展歷史,先后涌現(xiàn)出了古典進(jìn)化論、文化功能論、歷史特殊論、結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義人類學(xué)等很多學(xué)派及其文化理論,為理解人類文化提供了寶貴的學(xué)術(shù)視角和見解。自20世紀(jì)20年代中國學(xué)者蔡元培、吳文藻、費(fèi)孝通、李安宅等學(xué)者把人類學(xué)引進(jìn)中國以來,人類學(xué)在中國已有逾百年的發(fā)展歷程。今天中國很多大學(xué)成立了人類學(xué)研究所,文科高校也開設(shè)有文化人類學(xué)課程,作為大學(xué)本科生選修課或研究生專業(yè)必修課,補(bǔ)充了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)“述而不作”重考證輕理論的學(xué)術(shù)缺點(diǎn),拓寬了人文社會科學(xué)的學(xué)術(shù)視野和研究方法,在歷史、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、考古等不同領(lǐng)域取得了積極效果。

        一、文化人類學(xué)課程的理論思辨特征

        文化人類學(xué)是極富理論思辨特征的學(xué)科,這體現(xiàn)在很多方面。首先是多元的理論流派。從19世紀(jì)中期以來的一個(gè)半世紀(jì),相繼誕生了文化進(jìn)化論、傳播論、歷史特殊論、功能論、結(jié)構(gòu)主義、生態(tài)主義及后現(xiàn)代主義等很多理論流派,體現(xiàn)了人類學(xué)活潑進(jìn)取的理論個(gè)性。文化進(jìn)化論形成于19世紀(jì)中后期,早期被稱為古典進(jìn)化論,以美國人類學(xué)家摩爾根及其《古代社會》、英國人類學(xué)家泰勒及其《原始文化》、弗雷澤及其《金枝》、法國人類學(xué)家布留爾及其《原始思維》等為代表。主張人類文化處處相同,在發(fā)展上遵循蒙昧、野蠻和文明三個(gè)階段;今世落后的習(xí)俗都是前一階段的“文化遺留”;原始思維是前邏輯的,與現(xiàn)代人思維不同,遵循“互滲律”;巫術(shù)和神話是原始文化的特產(chǎn),是先于宗教產(chǎn)生的思維模式。文化傳播論形成于20世紀(jì)初,以德奧學(xué)者為代表,主張人類文化因傳播而產(chǎn)生,極端觀點(diǎn)有“泛埃及主義”。歷史特殊論又名歷史批評學(xué)派,以美國人類學(xué)家伯厄斯為代表,主張人類文化并非處處相同而是有其特殊的歷史背景,每一種文化都有其特殊的個(gè)性,研究者必須深入每一種文化的具體歷史中方可了解其文化特征。文化功能論形成于20世紀(jì)30年代,以英國人類學(xué)家馬凌諾夫斯基1922年問世的《西太平洋上的航海者》為代表,該學(xué)派主張文化是一個(gè)自成一家的整體,文化系統(tǒng)由若干要素組成,每一個(gè)要素都在文化整體中發(fā)揮功能,反對離開文化整體孤立地考察文化。文化社會學(xué)派由法國人類學(xué)家埃米爾·涂爾干創(chuàng)建,認(rèn)為人類以社會為存在形式,文化是社會的產(chǎn)物,主張從社會整合角度研究文化,其代表作是《宗教生活的初級形式》。結(jié)構(gòu)主義形成于20世紀(jì)60年代,以法國人類學(xué)家克洛德·列維-斯特勞斯的《結(jié)構(gòu)主義》為代表,主張對文化的理解在于對塑造了文化生活形式的無意識結(jié)構(gòu)的探尋,人類文化在時(shí)間和空間上形成的結(jié)構(gòu)形式反映了人性深處的結(jié)構(gòu)。后現(xiàn)代人類學(xué)是20世紀(jì)80年代形成的反思傳統(tǒng)人類學(xué)的一種學(xué)派,以美國人類學(xué)家喬治·馬爾庫斯的《作為文化批評的人類學(xué)》為代表,反對對人類文化進(jìn)行普遍意義的詮釋,主張深入研究文化的儀式、象征和符號的意義,解釋人類學(xué)、象征人類學(xué)等都屬于這個(gè)學(xué)派。以上概述可以反映文化人類學(xué)多元的理論特色。

        其次,文化人類學(xué)的一個(gè)學(xué)派之中又分為不同流派,展現(xiàn)了學(xué)術(shù)理論上繼承和創(chuàng)新的辯證特征。以進(jìn)化論為例,19世紀(jì)中后期以美國人類學(xué)家摩爾根的《古代社會》為代表的進(jìn)化論被稱為“古典進(jìn)化論”,20世紀(jì)50年代美國又出現(xiàn)了懷特的“新進(jìn)化論”,以1959年出版的《文化的進(jìn)化——文明的發(fā)展到羅馬的衰落》為代表。前者受19世紀(jì)進(jìn)化論哲學(xué)的影響,主張人類文化到處相同,無不沿著蒙昧、野蠻、文明的三個(gè)階段依次進(jìn)步;后者承認(rèn)文化是進(jìn)化的,但技術(shù)和發(fā)明是推動文化進(jìn)化的最大動力,“技術(shù)因素是作為一個(gè)整體的文化系統(tǒng)的決定性因素?!盵1]20世紀(jì)美國人類學(xué)家斯圖爾德提出“多線進(jìn)化論”,反對文化一元進(jìn)化論,認(rèn)為人類文化并非都經(jīng)歷了相同的發(fā)展階段。1973年出版《文化變遷的理論:多線進(jìn)化論的方法》認(rèn)為,應(yīng)該關(guān)注環(huán)境對人類文化的重要影響,該學(xué)派被稱為“文化生態(tài)主義”。功能學(xué)派以20世紀(jì)30年代英國人類學(xué)家馬凌諾夫斯基和拉德克里夫·布朗為代表,二者都主張文化是一個(gè)整體系統(tǒng),但是前者關(guān)注文化的個(gè)體功能,認(rèn)為文化的存在是為了滿足個(gè)體基本的生理、心理和社會需要;后者關(guān)注文化的社會功能,提出“社會結(jié)構(gòu)”這一概念,認(rèn)為文化的功能在于維持社會的團(tuán)結(jié),把發(fā)現(xiàn)規(guī)律和尋找普遍法則作為人類學(xué)的使命,并分別對美國和英國人類學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。文化特殊論又稱文化相對論,由美國人類學(xué)家伯厄斯創(chuàng)建,認(rèn)為人類文化是豐富多彩的,反對進(jìn)化論采用的單一模式進(jìn)行研究,主張深入每個(gè)文化的歷史之中研究其個(gè)性。這個(gè)學(xué)派又分化為文化與語言、文化與個(gè)性、文化與模式等不同分支。其中露絲·本尼迪克特1934年出版《文化模式》,通過對三個(gè)不同民族截然不同的生活模式的考察,認(rèn)為人類文化并非千篇一律,而是各具特色和模式,其中核心價(jià)值是塑造文化模式的重要力量。愛德華·薩丕爾關(guān)注文化與人格,認(rèn)為個(gè)體與文化之間的關(guān)系主要由語言的力量塑造,認(rèn)為研究異文化語言就是對異文化如何被創(chuàng)造出來的探尋,語言反映了人類活動的環(huán)境和思維方式?,敻覃愄亍っ椎玛P(guān)注文化與個(gè)體的學(xué)術(shù)命題,她通過對薩摩亞少女青春期心理活動的實(shí)地考察,認(rèn)為個(gè)體的心理并非到處一致,而是各不相同,其中文化環(huán)境影響最大;認(rèn)為人類的行為模式極具可塑性,兒童養(yǎng)育方式影響個(gè)體的人格。這一學(xué)派由伯厄斯的杰出弟子組成,從不同方面深化了其理論見解,成為人類學(xué)歷史上頗具影響的學(xué)派。文化社會學(xué)派由法國人類學(xué)家涂爾干創(chuàng)建,但該派學(xué)者莫斯又在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、文化生態(tài)學(xué)、宗教歷史和社會組織方面提出更新的文化見解。人類學(xué)一派之中包含多個(gè)分支,體現(xiàn)了文化人類學(xué)積極活躍的求真精神。

        再次,文化人類學(xué)提出了很多有價(jià)值的學(xué)術(shù)概念,成為不同領(lǐng)域?qū)W者研討和交流的重要工具。文化人類學(xué)在150多年的發(fā)展歷程中提出了很多富有價(jià)值的概念,反映了學(xué)者們對人類文化現(xiàn)象的深度思考,今天成為世界各國學(xué)者進(jìn)行人文社會科學(xué)領(lǐng)域交流探討的重要工具。文化進(jìn)化論學(xué)派提出了“蒙昧”“野蠻”“文明”“氏族”“部落”“國家”“遺留”“親屬制度”“圖騰”“神話”“巫術(shù)”“原始思維”“互滲律”“多線進(jìn)化”“文化生態(tài)”等概念;文化傳播學(xué)派提出了“文化圈”“亞文化圈”“傳播”等概念;文化功能學(xué)派提出了“功能”“社會結(jié)構(gòu)”“情感體系”等概念;文化歷史學(xué)派提出了“文化相對主義”“文化模式”等概念;文化社會學(xué)派提出了“原始分類”“禮物交換”“夸富宴”“圣化”等概念;結(jié)構(gòu)主義提出了“二元結(jié)構(gòu)”“裂分表現(xiàn)”“集體無意識”等概念;后現(xiàn)代人類學(xué)提出了“象征”“符號”“儀式”“深描”等概念。即使上述概念不是人類學(xué)家首先提出的,但人類學(xué)家對其積極關(guān)注卻是不爭的事實(shí)。上述諸多概念都有固定的內(nèi)涵,針對具體的文化領(lǐng)域和現(xiàn)象,至今依然被人們廣泛沿用。如果對其含義不了解的話,勢必削弱學(xué)術(shù)論證的廣度和深度。

        二、文化人類學(xué)課程教學(xué)堅(jiān)持理論與實(shí)踐結(jié)合的原則

        筆者長期承擔(dān)“中國文化史”方向研究生文化人類學(xué)的課程教學(xué)。這門課程一般安排在第一學(xué)年的第二學(xué)期,第一學(xué)期集中講授“十三經(jīng)導(dǎo)讀”等經(jīng)部、史部和子部核心文獻(xiàn),為研究生從事中國先秦兩漢文化史學(xué)習(xí)奠定扎實(shí)的史學(xué)基礎(chǔ)。如果單純按照人類學(xué)歷史和學(xué)派理論進(jìn)行講授,學(xué)生勢必會陷入諸多概念和理論觀點(diǎn)的迷霧之中而難以自拔,因此結(jié)合教師自己的學(xué)術(shù)研究或結(jié)合學(xué)術(shù)界相關(guān)的研究成果進(jìn)行教學(xué)無疑是一種有效的途徑。

        文化進(jìn)化論是19世紀(jì)人類學(xué)的重要學(xué)術(shù)見解,經(jīng)過20世紀(jì)初西學(xué)東漸逐步成為支配20世紀(jì)中國歷史和文化研究的理論學(xué)說。進(jìn)化論神話觀認(rèn)為,蒙昧、野蠻和文明是人類文化必經(jīng)的三個(gè)階段,而神話和巫術(shù)是原始野蠻人的精神專利,隨著生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步,神話必然最終消亡。進(jìn)化論在20世紀(jì)30年相繼遭遇傳播論和功能主義的批評。20世紀(jì)中國神話學(xué)就是在西方進(jìn)化論神話理論的支配下建立起來的。英國古典進(jìn)化論學(xué)者泰勒、朗格和美國人類學(xué)家摩爾根的觀點(diǎn)影響最大,其中20世紀(jì)初期流行的疑古思潮也是秉承這一學(xué)說并在中國神話學(xué)初創(chuàng)時(shí)期起到了推波助瀾的作用。顧頡剛、茅盾、袁珂等秉承進(jìn)化論神話觀,提出中國神話經(jīng)歷了“神話歷史化”的發(fā)展軌跡,因此中國上古文獻(xiàn)中神話出現(xiàn)零散片段的面貌,認(rèn)為中國上古神話一定存在和古希臘羅馬神話一樣豐富生動的神話,后經(jīng)孔子及其后人的刪減而變得單調(diào)乏味了,并提出中國神話需要還原歷史的任務(wù),也就是說把《尚書》等儒家經(jīng)典中的上古歷史人物還原為神話人物,這樣中國神話才能取得和古希臘神話一樣的面貌。20世紀(jì)和21世紀(jì)之交中國學(xué)者對進(jìn)化論神話觀展開深刻反思,取得了一系列學(xué)術(shù)成果,尤其是常金倉先生的《神話學(xué)的基本問題——神話的歷史化還是歷史的神話化》在國內(nèi)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生很大影響。該文認(rèn)為中國神話深受現(xiàn)實(shí)主義文化精神影響,根本不存在一個(gè)神話歷史化的發(fā)展軌跡,倒是存在十足的歷史神話化過程。指出進(jìn)化論是一種形而上學(xué)的哲學(xué)假設(shè),并不是放之四海而皆準(zhǔn)的理論,這種理論的缺陷在于以一種先驗(yàn)的假設(shè)把人類文化納入單一的發(fā)展模式,嚴(yán)重曲解了中國神話的歷史實(shí)際,進(jìn)化論神話理論是值得擯棄的,主張用中國文化來研究中國神話。[2]作者在論證《山海經(jīng)》的創(chuàng)作時(shí)代和伏羲女媧神話的研究中實(shí)踐了采用文化要素分析法并提出以其作為研究中國神話方法的學(xué)術(shù)見解。[4]文化要素分析法不是率性的標(biāo)新立異,而是借鑒法國社會人類學(xué)家涂爾干的學(xué)術(shù)發(fā)明。涂爾干在研究人類宗教起源時(shí)深刻指出:“只有歷史才能使我們把一種制度按它的構(gòu)成因素分解,因?yàn)闅v史是按這些因素出現(xiàn)的先后順序向我們展示它們出現(xiàn)的過程的?!盵5]常先生命名其為文化要素分析法,并率先以其研究《山海經(jīng)》的創(chuàng)造時(shí)代和伏羲女媧神話,取得積極效果。筆者采用文化要素分析法,對中國古代著名神話如“盤古創(chuàng)世”“女媧補(bǔ)天”“嫦娥奔月”“后羿射日”“精衛(wèi)填?!钡戎饌€(gè)進(jìn)行歷史考察,并就神話的重新定義問題發(fā)表了一系列論文,在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了較大影響。①通過文化要素分析法,用中國本土文化研究中國古代神話,筆者得出如下結(jié)論:中國神話在史前及夏商周時(shí)期出現(xiàn)較少,神靈人格化進(jìn)程緩慢,沒有形成嚴(yán)密的神靈譜系,神話故事呈現(xiàn)出零碎片面的特征;大多數(shù)神話誕生在戰(zhàn)國時(shí)期,兩漢以后受讖緯與佛教、道教等各種文化勢力的影響神話面貌漸趨豐富,但依然不成體系,沒有形成完整系統(tǒng)的鴻篇巨制;中國古代神話是以英雄神話為主體的,其中的神靈大多是歷史傳說人物而非自然神靈,中國神話經(jīng)歷的是一種“歷史神話化”而非學(xué)界所樂于接受的“神話歷史化”;重實(shí)際少幻想的現(xiàn)實(shí)主義主流文化精神導(dǎo)致中國古代宗教情緒低落,以宗廟為中心的祖先崇拜迫使中國先民把主要智慧用在創(chuàng)造禮樂文明的實(shí)踐中,而對設(shè)計(jì)天國冥府和自然神靈的宗教想象不感興趣,這是中國古代神話無由發(fā)達(dá)的文化原因;進(jìn)化論神話理論存在重大理論缺陷,用它指導(dǎo)中國神話研究弊多利少,文化要素分析法不失為一種神話研究的科學(xué)方略。通過自己和學(xué)界關(guān)于進(jìn)化論缺陷的批評和扎扎實(shí)實(shí)的學(xué)術(shù)實(shí)踐,并將這些學(xué)術(shù)成果貫穿在課堂講授之中,使得研究生對文化人類學(xué)中古典進(jìn)化論學(xué)派及其理論有一個(gè)生動深入的理解,并明白了中國傳統(tǒng)神話研究方法的得失及其理論背景,避免了單純灌入從而使理論與實(shí)踐脫節(jié)的弊病,取得較好的教學(xué)效果。

        文化比較也是深刻理解中國文化的有效手段。筆者在以往的學(xué)術(shù)實(shí)踐中積極采用文化比較方法,在古代中國與古代希臘羅馬和古代兩河流域神話、體育比較方面發(fā)表了若干篇學(xué)術(shù)論文,②并為本科生開設(shè)了“中西文化比較”選修課,驗(yàn)證了先前對中國文化本質(zhì)判斷的科學(xué)性。

        總之,文化人類學(xué)是一門富有理論思辨的課程,主講教師除了深刻鉆研大量經(jīng)典人類學(xué)著作和相關(guān)理論之外,還要積極應(yīng)用文化人類學(xué)理論方法研究具體學(xué)術(shù)問題,只有堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)理念和方法,才能引導(dǎo)學(xué)生深刻理解精深的人類學(xué)理論并將其化為自覺的學(xué)術(shù)工具。

        三、文化人類學(xué)課程講授需要注意的問題

        文化人類學(xué)課程涉及大量西方學(xué)術(shù)名著,沒有專門設(shè)立人類學(xué)研究所的高校這類圖書一般分散置放在圖書館的不同地方,學(xué)生借閱很不方便。如何克服這個(gè)矛盾,筆者在教學(xué)當(dāng)中深有體會,試談幾點(diǎn)解決方案。

        第一,推薦學(xué)生閱讀不同學(xué)派的經(jīng)典名著。我國學(xué)者有感于西方人類學(xué)著作繁多,特別委托專家撰寫了《西方人類學(xué)名著提要》一書,涉及人類學(xué)各個(gè)學(xué)派的名著46種。[6]另外還有《人類學(xué)概論》《人類學(xué)通論》等普及性著作,其中《人類學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》一書薈萃了西方人類學(xué)界高水平的學(xué)術(shù)論文,對學(xué)生快速領(lǐng)略人類學(xué)頗有參考。[7]

        第二,制作簡明精要的課件。教師在備課的時(shí)候需要制作簡明精要的課件,分門別類整理西方人類學(xué)不同學(xué)派的理論見解,這樣講課時(shí)就會擺脫西方人類學(xué)經(jīng)典名著中繁多冗長的理論闡述,把每一學(xué)派最經(jīng)典的觀點(diǎn)摘抄下來,以多媒體課件形式展示給學(xué)生,也可以課前或課后發(fā)給學(xué)生閱讀,讓學(xué)生快速瀏覽,為學(xué)好每一節(jié)課做好心理準(zhǔn)備,這樣能夠解決學(xué)生不易購買或借閱相關(guān)人類學(xué)圖書的困難。

        第三,舉辦學(xué)術(shù)沙龍,積極開展課堂討論。文化人類學(xué)課程理論思辨色彩濃厚,這是該課有別于其他課程的突出特色。為了幫助學(xué)生深入理解老師課堂講授的內(nèi)容,舉辦人類學(xué)學(xué)術(shù)沙龍或?qū)iT開辟課堂討論很有必要。注意每一次討論要事前確定一個(gè)主題,鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表不同學(xué)術(shù)見解,積極展開學(xué)術(shù)爭鳴,在學(xué)生爭論中形成問題意識,老師再結(jié)合人類學(xué)家的學(xué)術(shù)研究成果對比學(xué)生討論中理解的偏誤,尋找思維短板及問題所在,也許這樣的討論最終不了了之,但十分必要,因?yàn)樵诩ち业恼撧q當(dāng)中學(xué)生的大腦在積極活動,思維火花不斷閃現(xiàn),推理層層深入,而這正是人類學(xué)的學(xué)科魅力,也是杰出人類學(xué)家從事科研活動時(shí)的狀態(tài)。這樣帶著問題聽課,必然會有心領(lǐng)神會或豁然開朗之感,大大提高學(xué)習(xí)效率。

        注釋

        ①張文安:《宇宙論哲學(xué)與盤古創(chuàng)世神話》,《古代文明》2007年第2期;《道教傳播與少數(shù)民族盤古神話》,《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第6期;《后羿神話新解》,《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第6期;《“共工”“女媧”“大壑”神話與戰(zhàn)國時(shí)期的宇宙論學(xué)說》《道家寓言與“夸父逐日”神話》,《求是學(xué)刊》2003年第3期;《中國古代自然崇拜與自然神話的歷史考察》,《東北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第3期;《重談神話的定義問題——神話學(xué)基本命題的反思》,《社會科學(xué)評論》2007年第1期。

        ②張文安:希臘與中國古代星辰神話的文化比較,《中華文化論壇》2004年第3期;《中國神話與兩河流域神話的文化比較》,《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第4期;《中西方古代競技體育的文化比較》,《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第6期。

        參考文獻(xiàn)

        [1][美]杰里·D.穆爾.人類學(xué)家的文化見解[M].北京:商務(wù)印書館,2009:202.

        [2]常金倉.中國神話的基本問題:神話的歷史化還是歷史的神話化[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào),2000(3).

        [3]常金倉.《山海經(jīng)》與戰(zhàn)國時(shí)期的造神運(yùn)動[J].中國社會科學(xué),2000,(6).

        [4]常金倉.伏羲女媧神話的歷史考察[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào),2002,(6).

        [5][法]涂爾干.宗教生活的初級形式[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,1999:3.

        [6]王銘銘.西方人類學(xué)名著提要[M].南昌:江西人民出版社,2006.

        [7]莊孔韶主編.人類學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2008.

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