劉 思 誠

(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116081)

長期以來，我們對民間口頭傳統(tǒng)缺乏足夠關(guān)注，而口頭傳統(tǒng)恰恰是一直伴隨著我們的文化根脈?？陬^傳統(tǒng)的核心問題是“荷馬問題”，即為什么文盲歌手能夠吟唱成千上萬的詩行。遼寧省朝陽市喀喇沁左翼蒙古族自治縣(以下簡稱“喀左縣”)是2018年底退出(摘帽)的省級貧困縣(1)朝陽市扶貧開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組.倡議書[EB/0L].[2019-10-17].http:∥www.zgcy.gov.cn/zgcy/zwgk/20191017/004015_cda110cc-f647-4158-9d23-11a77b305557.htm.，貧困的物質(zhì)生活與豐富的口頭傳統(tǒng)形成了巨大反差，而且多數(shù)故事家不識字，卻能生動講述上百則民間故事。烏丙安在20世紀(jì)80年代就曾為喀左東蒙民間故事撰寫序言(2)烏丙安.敖木倫河的珍珠·喀左縣蒙古族民間傳說故事選:第一輯[Z].內(nèi)部資料,1983:序.，高度評價(jià)喀左東蒙民間故事的研究價(jià)值(3)靳宏琴.喀左·東蒙民間故事：第12卷[M].沈陽：遼寧民族出版社,2008:后記.。

一、故事資料系統(tǒng)的建立：從“三套集成”到“非遺保護(hù)”

被譽(yù)為“中國民俗學(xué)之父”的鐘敬文在《建立中國民俗學(xué)派》一書中鄭重提出中國民俗學(xué)的體系應(yīng)該包括“記錄民俗學(xué)”，即民俗志(4)鐘敬文.建立中國民俗學(xué)派[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社,1999:45-48.。喀左東蒙民間故事經(jīng)過“三套集成”和“非遺保護(hù)”兩個時期的搜集整理，建立了豐厚的民間故事資料系統(tǒng)。

早于“中國民間文學(xué)三套集成”(簡稱“三套集成”)的正式編撰工作，喀左縣從1980年就開始組織專人負(fù)責(zé)喀左民間傳說故事的搜集整理工作。后來在編撰“三套集成”的號召下，喀左縣最后整理出了5輯107萬字縣卷本《中國民間故事集成遼寧卷·準(zhǔn)喀喇沁資料本》(5)即五輯《敖木倫河的珍珠》?？咦笠砻晒抛遄灾慰h文化館.敖木倫河的珍珠·喀左縣蒙古族民間傳說故事選：第一輯[Z].內(nèi)部資料，1983.準(zhǔn)喀喇沁民間文學(xué)“三項(xiàng)”集成領(lǐng)導(dǎo)小組.敖木倫河的珍珠：第二輯[Z].內(nèi)部資料,1986.準(zhǔn)喀喇沁民間文學(xué)“三項(xiàng)”集成領(lǐng)導(dǎo)小組.敖木倫河的珍珠：第三輯[Z].內(nèi)部資料,1986.準(zhǔn)喀喇沁民間文學(xué)“三項(xiàng)”集成領(lǐng)導(dǎo)小組.敖木倫河的珍珠：第四輯[Z].內(nèi)部資料,1986.準(zhǔn)喀喇沁民間文學(xué)“三項(xiàng)”集成領(lǐng)導(dǎo)小組.敖木倫河的珍珠：第五輯[Z].內(nèi)部資料,1986.，其中14則收錄于《中國民間故事集成·遼寧卷》(6)中國民間文學(xué)集成全國編輯委員會，中國民間文學(xué)集成遼寧卷編輯委員會.中國民間故事集成·遼寧卷[M].北京：中國ISBN中心,1994.。其縣卷本成果規(guī)模在整個遼寧省的79個縣級單位中位列第二，僅次于瓦房店市整理出的6冊170萬字資料本(7)瓦房店市是遼寧省大連市下轄縣級市。瓦房店市資料本6冊：《瓦房店風(fēng)物傳說》《瓦房店民間傳說》《瓦房店民間故事(一)》《瓦房店民間故事(二)》《瓦房店民間歌謠》和《瓦房店民間諺語》。，但是這6冊資料本不限于民間故事，還包括民歌和諺語兩冊。因此，從民間故事的搜集整理情況來看，在20世紀(jì)80年代“三套集成”時期，喀左縣在遼寧省內(nèi)是非常突出的。

2006年，“喀左東蒙民間故事”入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年，《喀左·東蒙民間故事》(第1～12卷)(8)《喀左·東蒙民間故事》編委會.喀左·東蒙民間故事：第1～12卷[M].沈陽：遼寧民族出版社,2008.出版，收錄的764則民間故事主要來源于“三套集成”時期的搜集整理成果。這項(xiàng)搜集整理工作一直在延續(xù)，2018年，《喀左·東蒙民間故事》(第13～24卷)(9)《喀左·東蒙民間故事》編委會.喀左·東蒙民間故事：第13～24卷[M].沈陽：遼寧民族出版社,2018.出版，收錄了763則民間故事，主要是21世紀(jì)以來搜集整理的民間故事。這24卷資料本共收錄喀左東蒙民間故事1 527則，超過1 000萬字。在“非遺保護(hù)”時期，喀左縣搜集整理的故事總量在全國的縣級單位中處于領(lǐng)先地位?？ψ髺|蒙民間故事的資料系統(tǒng)不僅建立在卷帙浩繁的故事數(shù)量基礎(chǔ)上，還建立在翔實(shí)豐富的采錄報(bào)告基礎(chǔ)上。《喀左·東蒙民間故事》(24卷)共收錄采錄報(bào)告12篇(詳見表1)。

表1顯示，這12位故事家每人能夠講述的故事均超過50則，其中4位可以講述的民間故事均超百則。除此之外，在6卷《喀左·東蒙民間故事》(綜合卷)(10)《喀左·東蒙民間故事》編委會.喀左·東蒙民間故事：第1～3卷[M].沈陽：遼寧民族出版社,2008.(11)《喀左·東蒙民間故事》編委會.喀左·東蒙民間故事：第13～15卷[M].沈陽：遼寧民族出版社,2018.中還有難以計(jì)數(shù)的喀左故事家，確如烏丙安所言，喀左有個故事家群(12)靳宏琴.喀左·東蒙民間故事:第12卷[M].沈陽：遼寧民族出版社,2008:后記.。24卷本只是部分喀左東蒙民間故事的集中展現(xiàn)，喀左故事寶庫有待進(jìn)一步挖掘。由于已經(jīng)經(jīng)過篩選整理，實(shí)際采錄的喀左故事數(shù)量要多于資料本所收錄的數(shù)量。

表1 《喀左·東蒙民間故事》(24卷)采錄報(bào)告一覽表

這12篇采錄報(bào)告十分珍貴。一方面，它們是在開展搜集整理工作的同一時間撰寫的，能夠具體可感地介紹故事家生平、故事傳承情況以及搜集整理工作的過程、原則和方法等，能夠一定程度地再現(xiàn)故事講述情境，對于民俗學(xué)田野作業(yè)的理論方法和民間文學(xué)搜集整理史的理論反思具有重要參照意義；另一方面，它們還帶有研究性質(zhì)，介紹了故事家所講故事的主要類型、藝術(shù)風(fēng)格、民族文化意蘊(yùn)、思想情感特征等，是最早的研究論著。例如，琴音撰寫的《她奉獻(xiàn)的是珍珠——蒙古族故事家金榮的采錄報(bào)告》，不僅介紹了采錄故事的過程和采錄方法，將喀左故事講述家金榮與20世紀(jì)50年代孫劍冰在內(nèi)蒙古發(fā)現(xiàn)的故事講述家秦地女進(jìn)行類比，呼應(yīng)了關(guān)于民間故事搜集整理工作的重要理論問題；而且該報(bào)告對故事文本進(jìn)行了分類分析，總結(jié)了金榮講述故事的蒙古族遠(yuǎn)古文化特色、喀喇沁蒙古族的地方特色和故事講述的藝術(shù)風(fēng)格等，具有較大的理論價(jià)值。

總體而言，喀左東蒙民間故事搜集整理工作的思想和實(shí)踐根植于“五四”時期形成的現(xiàn)代民間文學(xué)搜集傳統(tǒng)，確立于延安時期重視民間文學(xué)的文藝指導(dǎo)思想和實(shí)踐，模塑于新中國成立初期大規(guī)模搜集整理各民族民間文學(xué)的倡議和行動，直接來源于20世紀(jì)80年代被譽(yù)為“文化長城”的“中國民間文學(xué)三套集成”編纂工作，極大程度上得益于21世紀(jì)以來國內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的蓬勃發(fā)展。

二、“非遺保護(hù)”對“三套集成”的繼承與發(fā)展

從新時代文化建設(shè)的角度看，我們今天更加需要記錄我們的民族文化。“非遺保護(hù)”是在國際化背景下由政府主導(dǎo)的舉全國之力開展的中華民俗文化記錄工程，是中華民俗文化記錄工程的里程碑，是一項(xiàng)千秋萬代的文化事業(yè)。“三套集成”與“非遺保護(hù)”都是由政府主導(dǎo)的規(guī)模龐大的記錄工程，“三套集成”工作為“非遺保護(hù)”工作提供了重要的理論與資料基礎(chǔ)、工作模式及歷史經(jīng)驗(yàn)等，“非遺保護(hù)”與“三套集成”一脈相承，又有所不同。

第一，在記錄對象和范疇方面，“三套集成”的記錄對象是民間文學(xué)這一民俗文化中的比較特別的部分，記錄范疇集中全面，帶有普查性質(zhì)；“非遺保護(hù)”的記錄對象是整體民俗文化，涉及民間文學(xué)，更涉及多樣的民俗事象，記錄范疇廣泛深入，四級保護(hù)體系的建立帶有遴選性質(zhì)。

第二，在國際影響方面，“三套集成”是由本國政府主導(dǎo)的文化搶救和普查工作，對國際文化交流產(chǎn)生一定的影響；“非遺保護(hù)”是由聯(lián)合國發(fā)起的文化倡議，在國際交流與跨文化對話方面具有先天的優(yōu)勢，影響重大。

第三，在國內(nèi)影響方面，“三套集成”主要體現(xiàn)為理論和資料性質(zhì)，影響主要限于教育界和學(xué)術(shù)界；“非遺保護(hù)”除了具有理論和資料性質(zhì)外，還具有較強(qiáng)的實(shí)踐性質(zhì)，影響廣泛，觸及社會各界?！胺沁z保護(hù)不只是文化問題，更是經(jīng)濟(jì)問題。非遺不只是文化資源，還是一宗重大的文化旅游資源?！?13)劉思誠.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：一宗重大的文化旅游資源[J].財(cái)經(jīng)問題研究,2019(6):139.“非遺保護(hù)”的成果更容易轉(zhuǎn)化為可供社會利用的文化資源，天然地粘連和拉動了國家和地方的旅游、貿(mào)易、教育、娛樂等相關(guān)產(chǎn)業(yè)。

關(guān)于非遺項(xiàng)目的評定，劉錫誠認(rèn)為，在入選第一、第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的12個民間故事項(xiàng)目中，包括“喀左東蒙民間故事”在內(nèi)的10個民間故事項(xiàng)目都屬于故事村(14)所言10個故事村，指耿村民間故事、伍家溝民間故事、下堡坪民間故事、走馬鎮(zhèn)民間故事、古漁雁民間故事、喀左東蒙民間故事、北票民間故事、嶗山民間故事、都龍灣民間故事、滿族民間故事。，真正學(xué)術(shù)意義上的故事只有徐文長故事和巴拉根倉故事，而“真正學(xué)術(shù)意義上的民間故事，如生活故事、幻想故事、精怪故事、動物故事等，一個也沒有進(jìn)入名錄”(15)劉錫誠.非遺保護(hù)的一個認(rèn)識誤區(qū)[J].河南社會科學(xué),2011(5):30.。這一觀點(diǎn)是有待商榷的。第一，將民間文藝學(xué)對民間故事的分類標(biāo)準(zhǔn)直接等同于非遺項(xiàng)目的評定標(biāo)準(zhǔn)是不合適的。其最大的問題在于忽略了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力早已超出了民間文藝學(xué)界乃至學(xué)術(shù)界，其影響力是社會性的。第二，生活故事、幻想故事和精怪故事等沒有進(jìn)入名錄不意味著這些類別故事的缺位。僅就喀左東蒙民間故事而言，其中就有關(guān)于巴拉根倉的蒙古族機(jī)智人物型故事(16)在“喀左東蒙民間故事”中，2007至2008年搜集到由索都講述、烏蘭其其格采錄整理的巴拉根倉蒙古族機(jī)智人物故事如《累壞了牛頭馬面鬼》《禿頭鬼上當(dāng)》和《爛眼子鬼求眼藥》等就多達(dá)20則。《喀左·東蒙民間故事》編委會.喀左·東蒙民間故事:第10卷[M].沈陽：遼寧民族出版社,2008:105-159.，也有巧媳婦呆女婿等幽默智慧故事。至于生活故事、幻想故事、精怪故事和動物故事更是比比皆是。這些故事沒有單列作為非遺項(xiàng)目，并非被忽略，事實(shí)上它們恰在其中。認(rèn)為喀左東蒙民間故事非遺項(xiàng)目不是學(xué)術(shù)意義上的故事顯然是不恰當(dāng)?shù)?。第三，“故事村”是以地區(qū)為申報(bào)單位，建設(shè)國家、省、市、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系的產(chǎn)物，充分體現(xiàn)了民間故事的地域性特點(diǎn)。眾所周知，同樣的民間故事類型經(jīng)過當(dāng)?shù)孛癖姷难堇[會產(chǎn)生多種異式，體現(xiàn)地域文化特色，單列為非遺項(xiàng)目要納入各地豐富的異文，在操作上存在較大困難。

總之，在“三套集成”的工作基礎(chǔ)上，我們要著重把握非遺項(xiàng)目本身的文化特點(diǎn)，順應(yīng)其傳承、傳播的文化規(guī)律，結(jié)合學(xué)術(shù)分類概念和社會現(xiàn)實(shí)條件，從學(xué)界跨界為社會各界的民族文化自覺。

三、基于非遺特性的非遺保護(hù)理念與實(shí)踐

第一，非遺的人民性與民俗保護(hù)。人民性是非遺的根本屬性。非遺是人民的文化，我們既要注重代表性傳承人所傳承的非遺，又要注重廣大民眾所傳承、共享的非遺。非遺保護(hù)一方面要根植于人民，注重發(fā)揮人民主體性；另一方面要建立普遍聯(lián)系，注重把握民俗整體性。我們要注重發(fā)揮非遺傳承人的關(guān)鍵作用，發(fā)揮專業(yè)科研人員和團(tuán)隊(duì)的支撐作用，發(fā)揮講解員的“窗口”作用，發(fā)揮民間組織者及民間社團(tuán)的調(diào)節(jié)作用，發(fā)揮普通民眾的主體作用。普通民眾未必了解非遺概念，但非遺早已內(nèi)化為他們樸實(shí)的鄉(xiāng)音、日常生產(chǎn)生活方式和對世界的認(rèn)識等。

非遺項(xiàng)目堪稱中華民俗文化巨大寶庫的落地窗，能夠很大程度地展示民俗文化，但是理解非遺、保護(hù)非遺和利用非遺，還要回歸浸潤著它的民俗文化，這也是我們倡導(dǎo)“見人見物見生活”(17)項(xiàng)兆倫.在全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作會議上的講話[J].中國集體經(jīng)濟(jì),2016(11):66.非遺保護(hù)理念的依據(jù)。非遺項(xiàng)目就像葉子，要想真正理解葉子，就要回歸生命樹，回歸浸潤著它的民俗文化土壤。民俗保護(hù)不是一勞永逸的標(biāo)本式的取樣保護(hù)，而是堅(jiān)持不懈的生活化的全面保護(hù)。非遺項(xiàng)目本質(zhì)上源于民俗文化，而民俗文化的物質(zhì)、精神、社會組織和語言的各個方面是深度融合、不可割裂的。這提醒我們可以對非遺項(xiàng)目進(jìn)行分類，但是記錄內(nèi)容應(yīng)該全面地反映其形成和發(fā)展的民俗文化，不能囿于類別范疇而隨意肢解。例如，南哨鎮(zhèn)白音愛里村是“東蒙民間故事”的傳承基地，2009年被遼寧省文化廳命名為“遼寧省民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)(基地)”，被遼寧省旅游局評選為“遼寧省旅游專業(yè)村”。2019年6月，該村被列入第五批中國傳統(tǒng)村落名錄，成為了解和認(rèn)識非遺項(xiàng)目喀左東蒙民間故事的重要民俗場域?？ψ髺|蒙民間故事也是引領(lǐng)我們?nèi)媪私獾胤矫褡迕袼孜幕牟唤咴慈?/p>

第二，非遺的多樣性與整體保護(hù)。我國非遺的多樣性在于我國是一個大國，民俗文化具有較強(qiáng)的民族性和地區(qū)性，正所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”。我們要注意挖掘和全面記錄各民族和各地區(qū)具有代表性的非遺項(xiàng)目，使非遺保護(hù)工程成為系統(tǒng)記錄中華民俗文化的偉大工程。同時，我們也不能忽略多民族、多地區(qū)融合的新文化形態(tài)，如2006年入選首批國家非遺名錄的民間文學(xué)類項(xiàng)目“喀左東蒙民間故事”，就是一種融合了蒙、漢、滿等多民族民俗的新文化形態(tài)?！懊褡迦诤鲜且粋€長期的歷史進(jìn)程，喀左地區(qū)是一個民族融合的典型區(qū)域”(18)劉思誠.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與區(qū)域文化軟實(shí)力建設(shè)——以國家非遺“喀左東蒙民間故事”為例[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2019，42(1):82.。在民族融合基礎(chǔ)上創(chuàng)造的民族交融文化在我國是非常普遍的，我們甚至應(yīng)該格外重視這種新文化形態(tài)，這正是民族大交流、大融合的歷史體現(xiàn)。在喀左東蒙民間故事搜集整理工作中我們看到，在喀左故事家中既有蒙古族故事家，又有漢族故事家；在喀左故事采錄者中既有蒙古族民間文藝工作者，又有漢族民間文藝工作者；更重要的是，喀左東蒙民間故事在故事內(nèi)容和講述、傳播方面均體現(xiàn)了融合蒙漢民族文化精神的深層內(nèi)涵(19)劉思誠.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與區(qū)域文化軟實(shí)力建設(shè)——以國家非遺“喀左東蒙民間故事”為例[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2019，42(1):83.，是蒙漢民族共同生活、不可分割的精神寫照。例如，蒙古族故事家哈布侖達(dá)古拉講述的創(chuàng)世神話《蒙古人是太陽的后裔》(20)《喀左·東蒙民間故事》編委會.喀左·東蒙民間故事·蒙古族故事家哈布侖達(dá)古拉卷：上卷.第18卷[M].沈陽：遼寧民族出版社,2018:31-33.(21)哈布侖達(dá)古拉講述，娜仁托婭采錄整理，采錄地點(diǎn)：喀喇沁左翼蒙古族自治縣大城子鎮(zhèn)伊和浩特，采錄時間：2015年春。，其情節(jié)單元如下：

(1)天地分離，太陽生了兩個呼恨(22)呼恨：蒙古語，姑娘。。

(2)姐妹坐小船順黃河漂到神州。

(3)姐姐嫁到南方，妹妹嫁到北方。

(4)姐姐生了一個昂嘎(23)昂嘎：蒙古語，小伙。，根據(jù)哭聲“唉”起名海斯特，也叫漢斯特，就是漢族。

(5)妹妹生了一個昂嘎，發(fā)出“安啊”聲就叫安嘎，后來叫昂嘎。取名蒙高樂，后來就發(fā)展成了蒙古人。

(6)蒙高樂出生時手攥馬鬃，長大后就放牧馬群、牛羊，成了蒙古部落的祖先。

楊利慧指出，神話的功能主要是解釋和證明，因而，神話能夠成為構(gòu)成世界觀念的基礎(chǔ)以及協(xié)調(diào)社會并確立諸多文化事象的現(xiàn)實(shí)合法性的重要資源(24)楊利慧.神話與神話學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社,2009:10-11.。《蒙古人是太陽的后裔》這則神話解釋了漢族和蒙古族的名稱來歷，解釋了歷史上漢族在南方、蒙古族在北方的活動范圍，更重要的是為兩個民族建立了親緣關(guān)系，他們的母親都是太陽的女兒，他們是親兄弟，一起經(jīng)歷了世界的初創(chuàng)期。這樣的解釋對于加深漢族和蒙古族對彼此的情感，對于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、交流和互助具有重要的意義，為多民族雜居、和諧共生提供文化解釋和文化依據(jù)。

我們要進(jìn)行整體保護(hù)，還要加強(qiáng)搜集整理工作的科學(xué)性，重視對異文的記錄?；诿耖g故事的口頭性特點(diǎn)，它不同于一次性的書面寫作。董曉萍指出：“一個重要的鑒別標(biāo)志是，真民歌有異式，假民歌沒有異式，故事、傳說資料的鑒別也如此。過去搜集的資料大多還缺乏講述人、講述時間、講述地點(diǎn)、講述環(huán)境、聽眾和搜集人等各種背景資料，這種資料也是不完整的?！?25)董曉萍.翻譯與跨文化——解讀(德)艾伯華《中國民間故事類型》的翻譯經(jīng)過、發(fā)現(xiàn)與意義：下[J].西北民族研究,2016(3):120.在下一階段要重點(diǎn)保留同一民間故事的多種版本的異式，并完善關(guān)于故事講述環(huán)境等基本信息的記錄，少而精地構(gòu)建盡量完整的故事講述個案。

第三，非遺的共享性與聯(lián)合保護(hù)。2003年，聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》旨在實(shí)現(xiàn)全人類的文化共享。我國非遺的共享性還在于民俗文化傳承、擴(kuò)布的穩(wěn)定性與變異性，因此，一個非遺項(xiàng)目可能來源于多地域、多民族的民俗文化，也應(yīng)該為多地域、多民族所共享，這就需要多地域、多民族地區(qū)的聯(lián)合保護(hù)。如2009年成功入選世界非遺名錄的“端午節(jié)”，也是我國目前唯一入選世界非遺名錄的傳統(tǒng)歲時節(jié)日?！岸宋绻?jié)”這一非遺項(xiàng)目是由湖北省秭歸縣、黃石市、湖南省汨羅市和江蘇省蘇州市三省四地聯(lián)合申報(bào)成功的，這一成果進(jìn)而為三省四地共享，為全國、全世界共享。

聯(lián)合保護(hù)是對共享文化圈的建構(gòu)和加強(qiáng)。就喀左東蒙民間故事的非遺保護(hù)而言，要構(gòu)建以喀左為中心的遼西東蒙地區(qū)整體文化圈。綜合使用民間故事、地方志、民族志、歷史檔案、實(shí)物遺址、考古報(bào)告、口述史等資料，構(gòu)建喀左及周邊遼西東蒙地區(qū)的整體文化系統(tǒng)，確立喀左及周邊地區(qū)在中華文明起源史、社會流動史和民族交融史上的重要地位，形成以喀左東蒙民間故事口頭傳統(tǒng)為中心的學(xué)術(shù)概念和以喀左為中心的遼西東蒙文化研究的學(xué)術(shù)坐標(biāo)。

從“三套集成”到“非遺保護(hù)”是學(xué)術(shù)資源向社會資源轉(zhuǎn)化的過程，是全國普查與地方自覺相映生輝的文化凝聚力的體現(xiàn)?！胺沁z保護(hù)”是政府與民眾的文化溝通與合作，是扎根本土的各民族各地區(qū)文化保護(hù)自覺與實(shí)踐，是民俗文化的搶救保存與集中展示。民間故事的富饒和民眾精神的富足，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的不竭力量，是打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的持久武裝。