孫鈺佳

◆摘 ?要：莫里斯·貝雅（Maurice Bejart）作為20世紀(jì)最偉大的舞蹈編導(dǎo)大師之一，此生對(duì)舞蹈發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，他的作品哲理性強(qiáng)，對(duì)社會(huì)和人生有著深層次的思考與探索。這個(gè)為后世所感嘆的大藝術(shù)家，以卓越的藝術(shù)造詣和生生不息的藝術(shù)創(chuàng)造力，影響力感染了一代代的舞者。他始終如一地將舞蹈作為心中最神圣儀式，因此他的舞蹈也得到了世人的崇敬。本次論文主要研析莫里斯·貝雅的舞蹈創(chuàng)作思想，從他對(duì)舞蹈發(fā)展的貢獻(xiàn)入手，分析其舞蹈風(fēng)格與創(chuàng)作思想。

◆關(guān)鍵詞：莫里斯·貝雅;舞蹈風(fēng)格;創(chuàng)作思想;宗教;哲學(xué);博愛(ài)精神

一、莫里斯·貝雅的舞蹈風(fēng)格

一個(gè)作品的呈現(xiàn)，人們的態(tài)度呼聲是不同的，對(duì)他的作品和藝術(shù)思想，人們褒貶不一，毀譽(yù)參半。在《春之祭》首次展現(xiàn)在世人面前時(shí)引起的騷亂在舞蹈史上是空前絕后的，吐口水辱罵、憤怒離場(chǎng)和留下來(lái)鼓掌喝彩的都不乏有人。但是，每一位不帶偏見(jiàn)的評(píng)論家都會(huì)承認(rèn)，莫里斯 貝雅是當(dāng)代最有影響力的編導(dǎo)大師之一。他的舞蹈創(chuàng)作風(fēng)格可以說(shuō)是多元化，沒(méi)有固定的風(fēng)格，框架。在他的舞蹈中，可以表現(xiàn)出人與自然，人類繁衍生息的頑強(qiáng)生命力，也表現(xiàn)出藝術(shù)抽象的美感。他能通過(guò)夸張放大、扭曲變形、交叉重疊、錯(cuò)位換位等各種方式將芭蕾與現(xiàn)代巧妙的融合到一起。其中在春之祭中他的舞蹈表現(xiàn)出了那種在部落少數(shù)民族，狂放，火爆，灑脫，野性的風(fēng)格，而在孤獨(dú)者交響樂(lè)中他的作品形象的表現(xiàn)了人與社會(huì)的沖突和人自身的內(nèi)心矛盾。他的作品不只是單純的舞蹈，其本質(zhì)是更深層次的升華了舞蹈本身的含義。

（一）沖破古典框架，塑造抽象的表現(xiàn)形式

在當(dāng)時(shí)，西方古典芭蕾處于輝煌的階段，莫里斯·貝雅的作品（春之祭）是對(duì)十九世紀(jì)歐洲文化傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)。在藝術(shù)史中，畢竟是需要不斷進(jìn)步、前進(jìn)、創(chuàng)新的，不然，所謂的“傳統(tǒng)”就會(huì)被僵死。莫里斯·貝雅他突破了古典芭蕾的束縛，省去了很多框架式的約束，也可以完全拋棄原有的情節(jié)框框，作出他的獨(dú)特處理。并且他所編排的舞蹈創(chuàng)作、編排了許多屬于他自己風(fēng)格的舞蹈，他在春之祭中編排了許多原始抽象的舞蹈動(dòng)作，極力表現(xiàn)原始生活的簡(jiǎn)單質(zhì)樸，粗獷狂野，自由灑脫用充滿野性的抽象概念表現(xiàn)出人性深處的本能沖動(dòng)。

（二）莫里斯·貝雅的舞蹈作品富有宗教色彩

貝雅十分強(qiáng)調(diào)舞蹈與宗教的關(guān)系，他對(duì)宗教的關(guān)注和在東方佛教、神秘主義道路上的探索給他的創(chuàng)作帶來(lái)了別具一格的風(fēng)采。如《火鳥(niǎo)》《春之祭》《現(xiàn)代彌撒》《獻(xiàn)給未來(lái)的彌撒》等宗教題材的作品，都涉及了基督教的神秘主義、伊斯蘭教所倡導(dǎo)的感情學(xué)說(shuō)和東方神秘主義佛學(xué)。在《春之祭》中原始部落每年都要有一位少女獻(xiàn)祭，奉獻(xiàn)給神靈。人類在大自然與神的面前是那么的弱小無(wú)助，她們只能去妥協(xié)，去服從她們所信的自然法規(guī)和宗教儀式。在宗教的風(fēng)靡下透漏著人性的無(wú)助與恐懼同時(shí)又夾雜著為宗教獻(xiàn)身的狂喜，因此也反襯出現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)情與殘酷。這部作品可以理解為是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)比喻，現(xiàn)實(shí)世界也一直在無(wú)情地促進(jìn)祭獻(xiàn)品尤其是女性祭獻(xiàn)品的犧牲。貝雅多次指出，“舞蹈是一種宗教的儀式”“舞蹈首先是宗教的?！坏┳兂蓨蕵?lè)，舞蹈就不再存在”。不僅是跳舞而跳舞，貝雅決心用舞蹈這種特殊的“宗教儀式”，去喚起人類的博愛(ài)精神。

二、莫里斯·貝雅的創(chuàng)作思想

莫里斯·貝雅的創(chuàng)作理念也與以往的編導(dǎo)有所不同，有著自己的獨(dú)特風(fēng)格。在舞劇編排上有所創(chuàng)新，敢于突破。他的創(chuàng)作思想圍繞著人與命運(yùn)“生與死”的基本主題?！洞褐馈贰恫ㄈR羅》都是以精心的編排，變幻無(wú)窮的手勢(shì)、姿態(tài)淋漓盡致的表達(dá)和歌頌了生命的活力。通過(guò)“自我選擇”來(lái)造就自己的本質(zhì)，激發(fā)某種情感，從而觸及人性問(wèn)題。用舞蹈的形式來(lái)詮釋當(dāng)代社會(huì)的問(wèn)題于矛盾所在。同時(shí)達(dá)到以這種藝術(shù)形式凈化人們的心靈，觸動(dòng)人們感情的心弦，引人深思。

（一）哲理性強(qiáng)，深化舞蹈作品的思想內(nèi)涵

哲學(xué)作為眾學(xué)之學(xué)，其認(rèn)知方式具有極強(qiáng)的滲透性和根本性，從而影響于其精神生活，并且將其滲透于文學(xué)、藝術(shù)、學(xué)術(shù)等領(lǐng)域當(dāng)中。貝雅的創(chuàng)作有深度，哲理性較強(qiáng)，這離不開(kāi)他父親對(duì)他在哲學(xué)上的熏陶，使他酷愛(ài)哲學(xué)，在哲學(xué)方面有所探究。后來(lái)弗洛伊德心理分析學(xué)說(shuō)、尼采的悲劇理論以及東方佛教神秘主義和《易經(jīng)》都對(duì)他有過(guò)影響，而以薩特為代表的存在主義哲學(xué)，更是深深地進(jìn)入年輕貝雅的心靈，成了他藝術(shù)思想的主要哲學(xué)基礎(chǔ)。在他所創(chuàng)作的《生命之舞》中充滿了對(duì)人生的哲學(xué)思考。他在世界舞蹈的殿堂中，率先將生命的尊嚴(yán)和平等的觀念融入到人性關(guān)懷的明媚陽(yáng)光中，并將這明媚的陽(yáng)光照耀到那個(gè)一直被世人所厭惡、所遺棄、所冷漠、所恐懼的艾滋病患者的角落里，體現(xiàn)出偉大的博愛(ài)精神。因此讓人們更好地去反思其深層含義。升華了舞蹈的內(nèi)涵，也使其舞蹈的社會(huì)功能高于審美功能。也作為他在藝術(shù)上畢生的追求。

（二）創(chuàng)作舞劇多元化

在演員的挑選與舞劇的編排中，貝雅也有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解。在《生命之舞》中他將三十四位男女舞者同臺(tái)演繹，有著強(qiáng)烈的視覺(jué)感官?zèng)_擊，他們來(lái)自不同國(guó)家、不同種族、不同膚色，因此，發(fā)色、體型、線條、輪廓、氣質(zhì)都反差極大，具有鮮明的國(guó)際性。但他們?cè)谖枧_(tái)上演出的過(guò)程中一點(diǎn)也沒(méi)有突兀的感覺(jué)，他們的共同點(diǎn)是都有較強(qiáng)的技術(shù)能力和舞臺(tái)感覺(jué)，使畫(huà)面有著和諧的美感。貝雅繼承了他父親的這種對(duì)人類博愛(ài)的關(guān)懷，無(wú)論是哪個(gè)國(guó)家的人、種族、文化都要團(tuán)結(jié)起來(lái)，要的是凝聚，而不是疏遠(yuǎn)，排斥。為了體現(xiàn)自己的構(gòu)思，他廣采博收，從歐洲、非洲民間舞蹈、印度瑜伽和日本能劇中吸取有益的養(yǎng)料，與經(jīng)過(guò)他發(fā)展的古典芭蕾融合一體，創(chuàng)造出獨(dú)特的舞蹈藝術(shù)形式。同時(shí)也為后世的舞蹈創(chuàng)作起到了深遠(yuǎn)的影響。

三、結(jié)語(yǔ)

貝雅給他所處的時(shí)代留下深深的印記，就像歷史上的諾維爾一樣，由于他的出現(xiàn)，西方舞蹈得以恢復(fù)生機(jī)更加輝煌。無(wú)論人們對(duì)他的評(píng)論是褒還是貶，他都欣然接受，只要他活著，就要?jiǎng)?chuàng)作，并將他的一生毫無(wú)保留的投入到藝術(shù)中。他的作品脫離了從前膚淺的娛樂(lè)，找到了社會(huì)意義的所在。其主旨也更深刻的呈現(xiàn)出上文反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“人類博愛(ài)精神”。貝雅的思想值得我們學(xué)習(xí)也值得我們更深入的探究，使我們受益一生。

參考文獻(xiàn)

[1]朱立人.《漫話芭蕾藝術(shù)》——朱立人舞蹈文集[C].上海音樂(lè)出版社、發(fā)行，2013（09）：88—89.