劉丹 姜街勝 高建新 付寶艷

摘 要：龍是中華民族的象征，也是我們民族古老的圖騰物?！鞍妪垷簟笔墙鞯貐^(qū)一項極富地方特色的原生態(tài)民俗體育活動。它集傳統(tǒng)的扎燈工藝、民間剪紙、耍燈表演以及祭祀禮儀于一體。它具有傳承文化內涵、促進民間工藝技術、發(fā)揚民間表演藝術、豐富村民業(yè)余文化生活、促進村民身心健康、推進村落民主團結、文明和諧的重要價值。

關鍵詞：板龍燈;民俗體育;傳統(tǒng)體育文化

婺源縣、玉山縣，今均屬于江西省上饒市下轄縣，前者位于江西東南部，是古徽州一府六縣之一，也被稱為中國“最美鄉(xiāng)村”，后者在江西東北部。兩地都保留著中國民間傳統(tǒng)的燈彩文化，且種類繁多，主要分為觀賞性燈彩和表演性燈彩兩大類，其中板龍燈屬于表演性燈彩，是傳統(tǒng)“龍文化”和“燈文化”的結合[1]，是當?shù)孛袼左w育文化的活態(tài)載體，以鮮明的特色和表演形式深受人們的喜愛。每年的元宵節(jié)前后，兩地都會有迎燈舞龍的習俗。

一、板龍燈的歷史淵源

相傳板龍燈起源于唐，盛行于明清，尤其是于清朝康熙年間之最，歷經(jīng)千百年經(jīng)久不衰，并至今仍然遵循舊列。經(jīng)過漫長的時代變遷，板龍燈已在民間土壤生長，并逐漸繁衍成一種民俗文化，遺落在人間。板龍燈現(xiàn)已成為兩地規(guī)模氣勢宏大、延續(xù)時間最長的民俗體育活動之一。

二、“板龍燈”的制作工藝

（一）龍頭龍尾的制作

板龍燈與龍迥異，龍頭與龍尾是整條龍的關鍵部分，一般是由技藝較高的村民聯(lián)手制作，龍頭龍尾都用紙糊篾扎，與龍身脫節(jié)。兩地龍頭龍尾制作工藝大致相同但制作工序都較為復雜煩瑣，本文做簡單的闡述。主要包括破篾、編制、成型、裱糊、繪畫、完成等工序。

制做板龍燈主要以竹子為原料，首先將選好的竹子根據(jù)需要進行鋸、劈，然后用篾刀將已劈好的竹片進行分剖，將分剖成經(jīng)篾、緯篾，以及粗篾、細篾。粗篾用于制作龍骨，扎成龍頭、龍尾的大致形狀，形成一個龍頭架。細篾用于扎龍的輔助骨架。再將扎制成型的龍頭龍尾進行裱糊，裱糊依舊沿用傳統(tǒng)的棉紙裱皮，即“紙扎”。裱糊好后進行彩繪，龍頭龍尾的制作程序大致完成。玉山縣燈頭除了龍頭之外，還有五谷燈頭燈。五谷燈因燈頭有五盞燈而得名。

龍尾制作程序與龍頭大致相同，但外形存在一些區(qū)別，樟村龍尾呈太極圖形或魚形，意味年年有余。婺源燃六柱燭火的龍尾造型更加多樣化，長約六尺，或似以虎，或似以虎，造型別致。

（二）龍身的制作

龍身的制作過程主要包括連接龍身的橋板、橋板上扎制的花燈籠、橋板連接這三部分。連接龍身的橋板是由長兩米、寬二十厘米的“板凳”連接而成，在當?shù)孛總€“板凳”為一橋，橋板上裝燈籠兩盞或三盞，燈籠是用篾竹扎制而成的，一般是花壇、腰鼓等造型，燈籠框架扎好后先用白紙裱糊，再用彩紙剪成龍、鳳、鳥、字等圖案貼在上面，燈籠頂部還有常青樹或五顏六色的紙花做成的花冠裝飾。玉山樟村龍身上的燈叫子孫燈，兩盞燈顏色是有專門講究的，紅白喜事決定燈彩的顏色，家中如有去世者則以白紙糊燈，在當?shù)匾步小靶簟?，其余的均為紅色彩燈，紅色表示忠，白燈表示孝，體現(xiàn)忠孝兩全。兩地燈籠里都會內燃蠟燭，板中下裝手柄，木板的兩端各鑿一孔圓眼，相鄰的橋板由木楔插入圓孔連接而成，與龍頭龍尾脫節(jié)。每條橋板由2個人抬，龍身由每家每戶出資自制。

三、“板龍燈”組織程序與表演形式

（一）“板龍燈”活動組織

元宵迎燈是兩地各村的大事，均由各地燈會主持的祠堂、里弄組織。由于板龍燈規(guī)模大，所以每個村子都會有一個抬燈人來統(tǒng)籌組織，以前抬燈人都是族人擔任，現(xiàn)如今抬燈人主要是各個村里的致富帶頭人。迎燈之前會根據(jù)“輪房制度”來確定出燈村落的名單，之后商討“板龍燈”行程路線（多數(shù)是按照老祖宗遺留下的路線）、確定各燈隊的組成人員、負責人、散帖以及籌集資金等事項。板龍燈不同于其他燈彩，每村每戶都要參加，出燈的數(shù)量與家中灶臺數(shù)量、家中男丁數(shù)量以及家庭經(jīng)濟條件有關，少者一戶一條，多者一戶十多條，使得全龍長短不一。

（二）“板龍燈”活動流程

兩地板龍燈的活動流程大致相同，主要包括迎燈、舞燈、圓燈三個方面。

1.“迎燈”

“迎燈”是板龍燈儀式表演的開始，表演當天，當?shù)卮迕裨谧陟艏腊蔟堫^龍尾，以祈?！叭硕∨d旺”“國泰民安”[2]。迎燈儀式主要由“祭祀”“催燈”“接龍身”“起燈”構成。

（1）祭祀

抬燈人會在一年前放著鞭炮吹著嗩吶帶上祭祀物品去往去年出燈的村莊抬龍頭龍尾，這是出燈前的第一步，再將抬回來的龍頭龍尾進行修整涂料，放到村莊的祠堂或者寺廟里給來年當?shù)卮迕襁M行祭拜。在正式出燈的前一天到次日的中午，村民以家庭為單位，拿著祭品到祠堂祭拜龍燈龍尾，祈求神明保護，祠堂外的長桌上族人可根據(jù)自己的意愿放置一些貢品，貢品沒有統(tǒng)一標準，主要是豬頭、年糕、水果等物品，祭拜時間一般需要到當天中午結束。祠堂成為現(xiàn)代族人商討板龍燈迎燈事務的辦公地點，也作為加工制作和存放龍頭、龍尾之地。

（2）“催燈”

完成祭拜之后，開始催促全村各戶做好迎燈準備，一般午飯過后，會進行三次催燈，催燈時間分別為下午的一點、三點和五點，三次催燈時的頻率不一，第一次，催燈人每十步敲一次，第二次每五步敲一次，第三次每一步敲打一次，越臨近傍晚錘敲鑼鼓的頻率越快。

（3）“接龍身”

在完成第三次催燈響鑼后，全村各戶男丁扛著龍身按照之前抽簽的順序到指定的空曠場地連接龍頭。出燈前，每戶先進行祭拜再燃放鞭炮將龍身送出，各戶接龍身的同時，祠堂內也進行著簡單的祭龍頭儀式，主持人邀請當?shù)貎晌焕险邽榘妪垷舢孆堻c睛，結束后，擺放在祠堂的龍尾迅速出祠堂連接最后一條板燈，這時的板龍燈內的蠟燭沒有點燃，遠看上去像一條白龍。隨后主持人高喊“起燈”，舞龍頭的三個壯漢便撐起龍頭對廳屋正門三拜，在頭牌、蓬燈的引領下，便開始進行迎燈，板龍燈所經(jīng)過的路線沿街人家會放煙花火炮，點香點燭以示“接龍”，由于龍頭太大會利用頭牌代替龍頭進行迎燈，戶主會換上新蠟燭，以祝來年“添丁”，抬頭燈者也會收到戶主家的紅包以表示感謝。等天色暗淡下來之后，點燃龍身龍尾內的蠟燭，一條燭點點的“火龍”開始在村落“舞動”起來。

2.“舞燈”

各家各戶的青年小伙成了舞燈的主角。舞燈時，前宜制作精巧的“子母燈”引路，后有“龍尾鼓樂”伴奏。“打旋”成為舞板龍燈最熱鬧精彩的場面。

“打旋”一般放在村莊空曠的曬場或河灘上進行，舞板龍人員不用特意去排練，因為從小就受板龍燈的影響，他們都會舞燈。打旋前先進行盤龍，盤龍以龍頭為核心，龍尾跟隨龍頭進行旋轉繞圈，板龍燈越轉越小，直到最后首尾并行。再進行繞圈，在完成順時針和逆時針的各繞三圈后開始精彩的“打旋”表演。打旋對抬燈人的技術和體力要求比較高，每塊板燈需要兩、三個人負責，龍燈燈頭更需要六七個甚至上十人才能“旋”起來，在跟隨領頭燈打旋的哨子一吹之后，燈頭便開始打旋，期間需要不斷變換陣型，“單旋”“雙旋”“眼鏡旋”還有復雜巧妙的“雙馬旋”“龍頭虎尾旋”“梅花旋”等，幾百米長的“火龍”時而蜿蜒纏繞，盤旋騰舞，燈頭龍尾相互呼應，千姿百態(tài)，變化無窮，將一條板龍燈化身為一條有著生命的神獸。

3.“圓燈”

在完成打旋后，整條板龍燈的龍身又分解開來由各家各戶扛回家，扛龍身回家的村民都能得到家人的歡迎，迎接的是一長串鞭炮和一份“燈茶”點心。按照習俗，板龍燈要放置在家中客廳的八仙桌上，并且要立即更換蠟燭，寓意“添丁”。三天下來，由于眾多木板連在一起，表演途中出現(xiàn)斷板，龍身數(shù)量越來越少。上饒樟村以“斷板身”作為“圓燈”，在村落小巷間的直角或者偏角地段進行“斷板身”，直到將一條一百多截組成的板身最后剩下三條方可結束圓燈。一場儀式下來很多青年男丁都會疲憊不堪，部分人會選擇故意破會板身以此來避免再出燈。

四、“板龍燈”的傳承困境

同其他多數(shù)的農村地區(qū)一樣，兩地正經(jīng)歷著從傳統(tǒng)到現(xiàn)代化的社會轉型，板龍燈也面臨著傳承危機。

（一）傳承主體的流失

板龍燈作為一項民俗體育活動，更多體現(xiàn)在精神層面的傳承價值，并非能帶來過多的經(jīng)濟效益。大量勞動力向外流出，很難有年輕人能夠靜心專研、傳承板龍燈精髓，板龍燈出現(xiàn)藝人不繼的現(xiàn)象，造成民俗體育創(chuàng)造主體的缺失和斷裂?，F(xiàn)如今農村的年輕人多數(shù)鐘情于現(xiàn)代生活方式，追求時尚，也逐漸淡化了對民俗傳統(tǒng)文化的興趣，板龍燈的傳承狀況不容樂觀。

（二）“本原性”的淡化

板龍燈作為民間體育文化活動，其傳承是以保護為前提，以發(fā)展為目的[3]。兩者需要協(xié)調發(fā)展，過度強調發(fā)展而不注重原生態(tài)的保護，使得板龍燈失去鮮活及本質的精神內涵。2007年樟村鎮(zhèn)舉辦了首屆板燈文化節(jié)，吸引了游客10萬人以上，雖然近幾年政府通過舉辦板燈文化節(jié)來推進板燈商業(yè)化、市場化，但為了迎合市場需求，板龍燈原生態(tài)的精神內涵在資源開發(fā)中逐漸失真，出現(xiàn)了民俗體育文化的異化。板龍燈活動之所以延續(xù)至今，是因為當?shù)卮迕裾J為“燈”與“丁”同音，有“人丁興旺”和“國泰明安”的美好寓意，是對板龍燈內在精神內涵的認同。從表面看板龍燈得以發(fā)展，但是舞臺化的板龍燈文化的原真性開始異化，板龍燈原生態(tài)精神內涵的繼承和保護也刻不容緩。

（三）安全隱患的存在

板燈隊伍長、花樣多，還有各種復雜的表演形式，一場儀式下來很多青年男丁都會疲憊不堪，有時安全問題得不到保障，去年玉山縣樟村就有一位男丁在舞燈結束時板中下裝的手柄插入腹中，雖沒有傷及生命，但是安全方面需要注意。出燈這三天，除了本地的村民，還有很多外來人員過來觀看表演，人群擁擠，這些潛在的安全隱患也影響了板龍燈民俗體育活動的進一步繼承與發(fā)展。

五、“板龍燈”的傳承策略

“板龍燈”的傳承是以保護與發(fā)展共進為原則。一方面要拓寬板龍燈的保存渠道，另一方面要多層次創(chuàng)新板龍燈的發(fā)展方式。

（一）拓寬保存渠道

推動以“非遺”為代表的鄉(xiāng)村文化傳承發(fā)展的載體是農村[4]?！鞍妪垷簟痹从诿耖g，民眾是板龍燈產(chǎn)生的源頭，只有讓板龍燈在廣大民眾中繼續(xù)傳播繁衍，才是對板龍燈最好的保護。除了每年元宵節(jié)開展板龍燈活動之外，其他傳統(tǒng)節(jié)日（中秋節(jié)、端午節(jié)）也可以組織安排，加大群眾的參與度。另外注重傳承人的培養(yǎng)，可從以下幾個方面考慮。第一，聘請當?shù)孛耖g老藝人通過傳幫帶的方式，培養(yǎng)一批專門從事板龍燈制作以及表演的傳承者。第二，政府和相關部門可以將農村體育文化活動的開支列入財政預算，每年分發(fā)一些活動經(jīng)費，對傳承者給予物質資助和獎勵，提升其社會地位，調動其積極性。第三，傳承人的培養(yǎng)應從小抓起，將板龍燈以鄉(xiāng)土特色體育文化活動編制成影像、教材走進課堂。讓學生觀摩板龍燈表演，并學習相關的制作程序，讓板龍燈民俗體育遺產(chǎn)活態(tài)延續(xù)。

（二）創(chuàng)新發(fā)展形式

利用現(xiàn)代化的藝術加工手段創(chuàng)新板龍燈的傳承與發(fā)展，比如板龍燈的剪紙圖形可以制作成當?shù)靥厣穆窐酥甘九?，?chuàng)設以板龍燈為特色的主題公園。也可以制作具有板龍燈元素的日歷、臺歷、郵票以及玩具設計等，讓更多的人在生活中接觸并感受板龍燈的魅力。也可以增加網(wǎng)頁設計，創(chuàng)建板龍燈文化元素的政府窗口，通過網(wǎng)絡平臺創(chuàng)建板龍燈的傳承與發(fā)展機制。

參考文獻：

[1]章曉亮.浙江村落板龍燈習俗[J].今日民族，2015（5）：23-24.

[2]省級非物質文化遺產(chǎn)-婺源板龍燈[EB/OL].（2013-12-17）[2020-06-28]http：//www.wvyuan.com/fwzwhyc/261.html

[3]李豐意.非遺視野下板龍舞的現(xiàn)狀與傳承——以河上龍燈勝會為例[J].浙江藝術職業(yè)學院學報，2017，15（4）：136-142.

[4]江進民，張衛(wèi)國.應識婺源多姿彩——江西省婺源縣創(chuàng)建全國文化先進縣工作紀實[J].文化月刊，2015（9）：59-63