王易茗

摘 要：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在馬克思眾多作品中具有里程碑式的意義，貫穿其中的異化勞動(dòng)理論在《德意志意識(shí)形態(tài)》中進(jìn)一步完善，最終在《資本論》中發(fā)展完成，至今仍具有深刻的理論和現(xiàn)實(shí)意義。本文主要論述馬克思異化勞動(dòng)理論形成的思想淵源及主要內(nèi)容，并以此為研究視角分析當(dāng)代社會(huì)的勞動(dòng)異化現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：馬克思;異化勞動(dòng);勞動(dòng)異化現(xiàn)象

一、馬克思異化勞動(dòng)理論的思想淵源

（一）黑格爾關(guān)于異化的辯證法思想

黑格爾的哲學(xué)是從“存在”出發(fā)的，這里的“存在”是指“絕對(duì)精神”。他認(rèn)為，“絕對(duì)精神”是萬(wàn)能的，現(xiàn)實(shí)的一切事物都是“絕對(duì)精神”的外化?！耙环矫娆F(xiàn)實(shí)的自我意識(shí)通過(guò)它的外化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的世界，反過(guò)來(lái)現(xiàn)實(shí)世界又轉(zhuǎn)化為自我意識(shí)。但另一方面，恰恰這種現(xiàn)實(shí)，無(wú)論它是個(gè)人或是客觀的東西，就被揚(yáng)棄了，它們都成了純粹的普遍物。它們經(jīng)過(guò)這種異化就成了純粹意識(shí)或本質(zhì)?！盵1]（P11）也就是說(shuō)，從“絕對(duì)精神”的邏輯起點(diǎn)出發(fā)，“絕對(duì)精神”通過(guò)自身的內(nèi)在否定性使其外化出整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn)實(shí)世界通過(guò)揚(yáng)棄又回歸到“絕對(duì)精神”本身，只有經(jīng)過(guò)這種外化和揚(yáng)棄，“絕對(duì)精神”才能實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的回復(fù)。“絕對(duì)精神”本來(lái)是主體，經(jīng)過(guò)異化轉(zhuǎn)變?yōu)榭腕w，但是它并沒(méi)有消失，而是通過(guò)揚(yáng)棄回歸到主體。由此可以看到，黑格爾關(guān)于異化的觀點(diǎn)具有辯證法思想。但黑格爾的辯證法思想還是停留在唯心主義世界觀的立場(chǎng)上，馬克思從無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，將其上升到唯物主義層面。

（二）費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的異化思想

與黑格爾不同，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人類是自然界的產(chǎn)物。他從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，揭露了宗教的秘密。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人的本質(zhì)是理性、愛(ài)和意志力，宗教不過(guò)是“人使他自己的本質(zhì)對(duì)象化，然后又使自己成為這個(gè)對(duì)象化了的、轉(zhuǎn)化成為主體、人格的本質(zhì)的對(duì)象”[2]（P56）。上帝就是人把自己本質(zhì)對(duì)象化的產(chǎn)物，因此上帝具備真善美等一切美好的特質(zhì)，人們把上帝想象得越具有力量，對(duì)自身的禁錮和壓迫就越嚴(yán)重。不是上帝創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了上帝。人創(chuàng)造了上帝的形象，又被上帝支配和統(tǒng)治，失去自身的主動(dòng)性，這便表現(xiàn)為人的本質(zhì)的異化。但費(fèi)爾巴哈的異化思想仍然只停留在直觀的唯物主義層面，沒(méi)有從實(shí)踐層面來(lái)考察現(xiàn)實(shí)的人，在歷史觀上還是陷入了唯心主義。

（三）古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞動(dòng)價(jià)值論

威廉·配第首次提出了關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論的觀點(diǎn)：“勞動(dòng)是財(cái)富之父和能動(dòng)要素，土地是財(cái)富之母。”[5]（P46）亞當(dāng)·斯密認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，他從多種勞動(dòng)形式中抽象出了一般勞動(dòng)，并且區(qū)分了使用價(jià)值和交換價(jià)值[6]。大衛(wèi)·李嘉圖繼續(xù)發(fā)展了“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉”這一觀點(diǎn)，另外還看到了當(dāng)時(shí)社會(huì)中資本家、工人、地主三個(gè)階級(jí)之間的矛盾和對(duì)立。但古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家畢竟是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，他們雖然看到了勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的事實(shí)，也觸及到了階級(jí)之間的對(duì)立，但卻回避了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困積累?！皣?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把工人只當(dāng)成勞動(dòng)的動(dòng)物，當(dāng)作僅僅有最必要的肉體需要的牲畜?！盵3]（P15）在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，已經(jīng)不能稱之為人，只是用來(lái)提供勞動(dòng)的工具。所以馬克思感嘆 “勞動(dòng)本身，不僅在目前的條件下，而且就其一般目的僅僅在增加財(cái)富而言，在我看來(lái)是有害的、招致災(zāi)難的”[3]（P13）。

二、馬克思異化勞動(dòng)理論的主要內(nèi)容

（一）從生產(chǎn)結(jié)果來(lái)看：勞動(dòng)者與他生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化

關(guān)于勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中寫道，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[3]（P51）。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量和質(zhì)量都不斷提高，創(chuàng)造出的財(cái)富也越來(lái)越多。與之形成強(qiáng)烈反差的是，勞動(dòng)者的生存條件并沒(méi)有改善，反而越來(lái)越貧困。這是因?yàn)閯趧?dòng)者生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品不歸自己所有，而是歸占有生產(chǎn)資料的資本家所有，創(chuàng)造出來(lái)的財(cái)富最終全部被資本家收入囊中。而這些財(cái)富，資本家除了維持奢靡生活之外，其余用作資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)，進(jìn)一步加大了對(duì)工人的剝削。勞動(dòng)者只能受雇于資本家，靠出賣自己的勞動(dòng)力獲得維持基本生活需要的工資。勞動(dòng)者自己生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品不僅沒(méi)有給他們帶來(lái)財(cái)富，反而使他們成為產(chǎn)品的奴隸，進(jìn)一步受資本家的壓迫和剝削，勞動(dòng)者與他生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。

（二）從生產(chǎn)過(guò)程來(lái)看：勞動(dòng)者與他的勞動(dòng)本身相異化

馬克思認(rèn)為：“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中。如果工人不是在生產(chǎn)行為本身中使自身異化，那么工人活動(dòng)的產(chǎn)品怎么會(huì)作為相異的東西同工人對(duì)立呢？”[3]（P54）勞動(dòng)是人本質(zhì)的體現(xiàn)，人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)自身的內(nèi)在需求，在自由自在的勞動(dòng)活動(dòng)中不斷肯定自己，勞動(dòng)成果也歸自己所有。但在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動(dòng)者并不具備自我意識(shí)，只是在流水線上機(jī)械地重復(fù)著同樣的動(dòng)作、同樣的工作，勞動(dòng)的樂(lè)趣和成就感被剝奪了。另外，資本家為了獲得更多的剩余價(jià)值，不斷延長(zhǎng)工作時(shí)間，加大工作力度，使勞動(dòng)者身心都遭受極大的壓迫。因此，“工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)時(shí)就覺(jué)得不舒暢”[3]（P54）?？梢?jiàn)，在生產(chǎn)過(guò)程中，勞動(dòng)者與他的勞動(dòng)本身相異化。

（三）從人的類本質(zhì)來(lái)看：勞動(dòng)者與他的類本質(zhì)相異化

馬克思認(rèn)為：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?！盵3]（P57）人和動(dòng)物最大的區(qū)別是，人可以有意識(shí)地進(jìn)行勞動(dòng)，并從勞動(dòng)中不斷肯定自己。但在異化勞動(dòng)的狀態(tài)下，勞動(dòng)不再是自由自在的活動(dòng)，已經(jīng)成為沒(méi)有自身意識(shí)的、機(jī)械的謀生手段，這和動(dòng)物無(wú)目的的捕獵行為已經(jīng)沒(méi)有什么差別。“人的類本質(zhì)，無(wú)論是自然界還是人的精神的類能力，變成對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段?！盵3]（P58）可見(jiàn)，馬克思在探索人的類本質(zhì)異化時(shí)，也看到了人的精神異化的問(wèn)題。這里的精神異化，指的是隨著勞動(dòng)異化，人對(duì)于勞動(dòng)、對(duì)于自己類本質(zhì)的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)偏差。人們?cè)谶M(jìn)行無(wú)意識(shí)的勞動(dòng)時(shí)失去自由自覺(jué)，在觀念中逐漸認(rèn)為這種失去是正常的，覺(jué)得勞動(dòng)本身就是這樣，逃離勞動(dòng)的同時(shí)也忘卻了人的本質(zhì)。

（四）從人際方面來(lái)看：人與人相異化

馬克思認(rèn)為：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立。凡是適用于人同自己的勞動(dòng)、自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和自身的關(guān)系的東西，也都適用于人同他人、同他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系。”[4]（P97）首先，“通過(guò)異化的、外化的勞動(dòng)，工人生產(chǎn)出一個(gè)跟勞動(dòng)格格不入的、站在勞動(dòng)之外的人”[4]（P100），即資本家。資本家占有生產(chǎn)資料，通過(guò)剝削勞動(dòng)者的剩余價(jià)值進(jìn)行資本積累，勞動(dòng)者與資本家之間出現(xiàn)矛盾和對(duì)立。其次，在社會(huì)化大生產(chǎn)的環(huán)境下，資本家之間也存在著激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，資本是逐利的，并沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友。再次，勞動(dòng)者為了維持家庭生活需要，他們之間也存在著排斥和敵對(duì)。因此在資本主義生產(chǎn)方式下，隨著勞動(dòng)的異化，整個(gè)社會(huì)都陷入緊張的氣氛。

三、馬克思異化勞動(dòng)理論視角下當(dāng)代社會(huì)勞動(dòng)異化現(xiàn)象

當(dāng)代資本主義國(guó)家為了維系自身的統(tǒng)治，通過(guò)各種福利政策和就業(yè)政策提高了勞動(dòng)者的待遇，但仍沒(méi)有突破資本主義私有制的固有弊端。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，還處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平?jīng)]有達(dá)到可以消除勞動(dòng)異化的階段。所以，勞動(dòng)異化仍然是世界普遍存在的問(wèn)題。運(yùn)用馬克思異化勞動(dòng)理論分析當(dāng)代社會(huì)的勞動(dòng)異化現(xiàn)象，可以深入剖析現(xiàn)象本質(zhì)，進(jìn)而尋求有效的措施。

（一）當(dāng)代社會(huì)勞動(dòng)者與生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化

當(dāng)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，人們生活和工作的方方面面都有了革命性的改變。先進(jìn)的技術(shù)一方面帶來(lái)了社會(huì)的進(jìn)步以及生活上的便利，另一方面使人們的思維方式和交往方式發(fā)生變化，人從科技的創(chuàng)造者逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐欢ǔ潭鹊囊蕾囌?。比如隨著互聯(lián)網(wǎng)以及智能手機(jī)的普及，各種搜索引擎、視頻軟件、娛樂(lè)游戲相繼問(wèn)世，給人們的業(yè)余生活增添了許多樂(lè)趣。但同時(shí)，越來(lái)越多的人沉溺這種泛娛樂(lè)化樂(lè)趣，失去手機(jī)或者網(wǎng)絡(luò)就像失去了生活的意義。從異化勞動(dòng)的視角看，這些人被這些勞動(dòng)產(chǎn)品所控制，勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品之間出現(xiàn)了異化。

（二）當(dāng)代社會(huì)勞動(dòng)者與勞動(dòng)本身相異化

雖然當(dāng)代勞動(dòng)者的工作環(huán)境、生活環(huán)境、工資福利等方面有了很大程度的改善，但仍沒(méi)有改變與生產(chǎn)資料脫離的現(xiàn)狀。大量的社會(huì)資源還是集中在少數(shù)的社會(huì)精英手中，勞動(dòng)者只能出賣體力勞動(dòng)或者更高層次的腦力勞動(dòng)維持生活需要。雖然人們可以自由選擇職業(yè)，表面上是聽(tīng)從自己的意愿，但有時(shí)這是以收入的減少為代價(jià)的，收入減少就無(wú)法滿足自己和家庭的生活需要，這又迫使人們不得不依賴于這份工作。勞動(dòng)活動(dòng)的自由和樂(lè)趣沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)，人們還是把勞動(dòng)作為一種謀生手段。

（三）當(dāng)代社會(huì)勞動(dòng)者的精神異化

現(xiàn)代社會(huì)，人的類本質(zhì)的異化主要變現(xiàn)為人的精神異化。嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)、超高的工作強(qiáng)度以及理想與現(xiàn)實(shí)之間的巨大落差使得勞動(dòng)者的身體和心理都承受著巨大的壓力，抑郁癥、焦慮癥、狂躁癥等心理疾病的出現(xiàn)頻率越來(lái)越高。異化狀態(tài)下的精神生活對(duì)人的影響是最嚴(yán)重的，它會(huì)徹底摧毀人的意志和信念，甚至?xí)屓耸ダ^續(xù)生活的動(dòng)力。人們可以意識(shí)到自身精神狀態(tài)的問(wèn)題，想要打破現(xiàn)實(shí)困境，但總是無(wú)法實(shí)現(xiàn)，這種自身的矛盾就越來(lái)越強(qiáng)烈。

（四）當(dāng)代社會(huì)人與人相異化

當(dāng)代社會(huì)仍然是少數(shù)精英階級(jí)占有大多數(shù)的社會(huì)資源，他們通過(guò)資本積累獲得數(shù)量龐大的財(cái)富，而勞動(dòng)者只能憑借勞動(dòng)維持生活，貧富差距越來(lái)越嚴(yán)重，富人與窮人之間出現(xiàn)矛盾與對(duì)立。同時(shí)廣大勞動(dòng)者之間也存在著激烈的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)以及利益爭(zhēng)奪，導(dǎo)致人情關(guān)系淡薄，人與人之間的真情流露越來(lái)越難以實(shí)現(xiàn)。隨著社會(huì)階層不斷分化，家庭關(guān)系、同事關(guān)系、朋友關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系等諸多社會(huì)關(guān)系將人們圍繞，伴隨著不可避免的利益糾紛人與人之間的矛盾也愈加復(fù)雜。

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