王艷麗

摘 要：契丹族建立遼朝后，為了鞏固統(tǒng)治，著力發(fā)展教育。貴族教育中學(xué)習(xí)儒家文化成為學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，同時(shí)私學(xué)也有所發(fā)展。為吸納更多的漢族知識(shí)分子，遼朝還沿襲了唐宋的科舉制度，培養(yǎng)了不少治國(guó)良才。遼朝的教育一定程度受到了統(tǒng)治者思想的影響，帶有一定局限性，但在民族融合和南北文化融合上作出了很大的貢獻(xiàn)，也給后世留下了寶貴的教育經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：貴族教育;私學(xué);科舉制度

契丹族是我國(guó)北方古老的草原游牧民族，早期隸屬于突厥，后又隸屬于唐朝。公元907年，耶律阿保機(jī)建立遼朝后，又與趙宋王朝交往密切。契丹族是一個(gè)開(kāi)放的少數(shù)民族，對(duì)于各類(lèi)文化都抱有積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，特別是從建立政權(quán)后就積極主動(dòng)地吸納漢族各類(lèi)文化，而且為了鞏固統(tǒng)治，統(tǒng)治者更加重視教育，承襲唐宋之制。

1 貴族教育

1.1 學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)文化是契丹貴族教育的主要內(nèi)容

漢族通過(guò)長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生活逐漸形成了中原農(nóng)耕文化，契丹人因生活在游牧地區(qū)，形成了獨(dú)具民族特色的草原文化。遼朝建立之后，統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)漢文化與草原文化碰撞，兩種文化如何兼容發(fā)展成為遼代急需解決的文化問(wèn)題。阿保機(jī)從一開(kāi)始就看到了漢文化的優(yōu)越性，開(kāi)始學(xué)習(xí)漢文化，并采用漢族知識(shí)分子韓延微、康默記、韓知古等人的建議，修建上京城，開(kāi)墾土地，改革國(guó)家組織構(gòu)成。遼景宗耶律賢的皇后蕭綽在歷史上也是一位頗有漢文化修養(yǎng)的女政治家，她執(zhí)掌遼朝臨朝攝政四十年，使契丹國(guó)力上升，聞名于東方。

1.2 契丹貴族的其他教育內(nèi)容

除了學(xué)習(xí)漢族儒家先進(jìn)文化，契丹貴族的教育內(nèi)容還包括：①進(jìn)行熱愛(ài)本民族的教育。契丹族統(tǒng)治者雖然積極吸取先進(jìn)的漢文化，但是，并沒(méi)有忘記進(jìn)行熱愛(ài)本民族的教育。遼太祖耶律阿保機(jī)帶領(lǐng)三萬(wàn)騎兵攻打幽州時(shí)，其皇后述律平曾說(shuō)：“我有羊馬之富，西樓足以?shī)蕵?lè)。”意思是雖南下中原，但不要忘記我們有羊馬之富的生活故地。后遼太宗耶律德光進(jìn)攻大梁，遇到各族人民反抗，契丹人死者甚多，述律平希望太宗要固守舊地。遼太祖、遼太宗為了保持契丹人游牧生活的特點(diǎn)，設(shè)置了北面官、宮衛(wèi)騎兵和斡魯朵制。尤其是為了保持契丹族騎射善戰(zhàn)的特點(diǎn)，契丹族人繼續(xù)過(guò)著“轉(zhuǎn)徙隨時(shí)，車(chē)馬為家”的生活。即使在遼太宗取得燕云之地后，他們?nèi)员３钟文翝O獵的習(xí)俗，“四時(shí)捺缽”制度更是明確的證明，這種游牧民族“秋冬諱寒，春夏避暑”的制度終遼之世也未改變。②對(duì)契丹人進(jìn)行中華觀的教育。《遼史·太祖紀(jì)贊》中記載：“遼之先，出自炎帝”。契丹一朝一直以中國(guó)自居。③進(jìn)行契丹帝王皇權(quán)至高無(wú)上的教育。這是為鞏固契丹貴族統(tǒng)治而進(jìn)行的教育，并附有神秘色彩。宣傳遼太祖“受命于天”，擁有至高無(wú)上的皇權(quán)。

契丹貴族中有很多人都精通儒學(xué)，遼代統(tǒng)治者雖然提倡契丹人習(xí)讀儒學(xué)，以此來(lái)提高個(gè)人文化修養(yǎng)，但是不許契丹貴族通過(guò)科舉考試入仕。至遼代晚期，這種制度有所放開(kāi)，但契丹貴族的教育帶有鮮明的統(tǒng)治寓意，反映出上層教育依然是為維護(hù)皇權(quán)、鞏固政權(quán)、加強(qiáng)統(tǒng)治而服務(wù)的，因此，契丹貴族教育帶有鮮明的民族色彩。

2 私學(xué)興起

遼朝的官學(xué)生多源自契丹上層后裔或是漢族有身份的子弟，下層民眾基本上是憑借自主學(xué)習(xí)的途徑獲得知識(shí)。在這樣的社會(huì)背景下，私學(xué)得以興起。私學(xué)的教育模式是私人開(kāi)辦學(xué)校，教授學(xué)習(xí)，不屬于國(guó)家學(xué)校系統(tǒng)。遼朝很多有學(xué)識(shí)的人是在私學(xué)中啟蒙、學(xué)習(xí)的。例如，通過(guò)私學(xué)而著稱(chēng)于世的儒學(xué)名家大臣有邢抱樸、邢抱質(zhì)。據(jù)《遼史·邢抱樸》記載：“初，抱樸與弟抱質(zhì)受經(jīng)于母陳氏，皆以儒術(shù)顯。”私學(xué)中有一種教學(xué)模式是開(kāi)辦私塾，這種形式多設(shè)置于鄉(xiāng)鎮(zhèn)。教授知識(shí)的先生一般是鄉(xiāng)間有知識(shí)、有文化的人員，這也導(dǎo)致了私塾的教學(xué)水平不高，但是對(duì)下層民眾來(lái)說(shuō)是受教育最有效的方法。私學(xué)和官學(xué)都以習(xí)讀儒家文化經(jīng)典為主。私學(xué)的興起使遼代出現(xiàn)了小型的書(shū)院，如邢抱樸在應(yīng)州創(chuàng)建的龍首書(shū)院。遼代同時(shí)還存在一些讀書(shū)講學(xué)場(chǎng)所，與書(shū)院大抵相似。

私學(xué)在民間的興起對(duì)提高普通民眾的文化水平起到了積極的作用，私學(xué)講師多為自學(xué)者，沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的教育學(xué)習(xí)，文化修養(yǎng)水平有限，私塾中雖有知名學(xué)者，但是少數(shù)。因此，遼代的私學(xué)發(fā)展并沒(méi)從真正意義上提高下層民眾的文化水平。

3 沿用唐宋之制

遼太祖在建國(guó)之初，對(duì)于統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)民族眾多、生產(chǎn)生活差異較大的情況實(shí)行了“以國(guó)制治契丹，以漢制待漢人”的治國(guó)之策。隨著國(guó)家的發(fā)展和統(tǒng)治的需要，對(duì)文官的需求量大大提高。契丹族“善騎射、尚武”的習(xí)俗導(dǎo)致了契丹建國(guó)后缺少治國(guó)之才的文官。所以，為了鞏固政權(quán)，統(tǒng)治者開(kāi)始承襲唐宋之制，先后在中央和地方設(shè)置學(xué)校教育;并承襲唐宋文化，實(shí)行了科舉制度，選拔人才。

3.1 沿用中原歷代制度，設(shè)立學(xué)校

遼朝設(shè)置國(guó)子監(jiān)，又稱(chēng)“國(guó)子學(xué)”，是我國(guó)封建社會(huì)最高等級(jí)的學(xué)府。遼“上京國(guó)子監(jiān)，太祖置”，“監(jiān)北孔子廟，廟東節(jié)義寺”。遼太祖神冊(cè)三年（918）興建上京城，同時(shí)在上京北城興建孔廟，尊孔尚儒的文化政策得到了實(shí)質(zhì)性的肯定與實(shí)施。

遼代在地方有一套完整的地方教育體制，分為州、府、縣三級(jí)。例如，黃龍府（今吉林農(nóng)安）、興中府（今遼寧朝陽(yáng)）有府學(xué)，且均設(shè)有學(xué)官博士、助教;各州有州學(xué)、縣學(xué)，也設(shè)有博士、助教。根據(jù)遼穆宗應(yīng)歷十年（960）《崇圣院碑記》中的記載，穆宗時(shí)已有州學(xué)。應(yīng)州（今山西應(yīng)縣）的龍首書(shū)院為遼圣宗統(tǒng)和年間翰林學(xué)士邢抱樸所建。遼道宗時(shí)期，應(yīng)州、灤州（今河北灤縣）等地建立州學(xué)，大公鼎任河北省良鄉(xiāng)縣令時(shí)曾建新城縣學(xué)。天祚帝統(tǒng)治時(shí)期，耶律孟簡(jiǎn)任中京道高州（今內(nèi)蒙古赤峰附近）觀察使時(shí)“修學(xué)校，招生徒”。同時(shí)期河北省玉田縣建立了玉田縣中學(xué)，中京道川州（今遼寧北票黑城子）也建立了廟學(xué)。

3.2 實(shí)行科舉制度

遼代為鞏固統(tǒng)治，培養(yǎng)治國(guó)之才，仿唐宋之制推行科舉取士之制。遼太宗會(huì)同年間開(kāi)始在漢人聚居區(qū)實(shí)行科舉選仕，此時(shí)的科舉專(zhuān)為選漢官而設(shè)。遼太宗時(shí)，為安撫和統(tǒng)治依附地，繼續(xù)實(shí)行科舉選官制以選用漢官，考試內(nèi)容也是漢人所學(xué)習(xí)的儒學(xué)文化。遼代的科舉考試沒(méi)有固定的時(shí)間，初期只是為了統(tǒng)治被征服地區(qū)而實(shí)行的一種權(quán)宜之計(jì)，到遼圣宗時(shí)期科舉考試大概一年一次。遼代科舉取士的人員也比較少，由最初的二三人到后來(lái)遼圣宗時(shí)期最多也不過(guò)七十幾人，道宗年間最多者百余人。遼興宗時(shí)期，借鑒宋朝制度，三年一次舉辦科考成為基本定制。遼道宗后，契丹上層通過(guò)科舉入仕的限制逐漸地放寬。

遼代科舉制度的實(shí)行與發(fā)展，在我國(guó)少數(shù)民族統(tǒng)治歷史中是罕見(jiàn)的，雖然規(guī)模不及唐宋，但是它為遼代的統(tǒng)治吸納了大量的治國(guó)之才，為鞏固遼代的統(tǒng)治起到了積極的作用，促進(jìn)了遼代文教事業(yè)和學(xué)校教育的發(fā)展。但是，遼代的科舉制度限制契丹人科舉取士，只許他們習(xí)誦儒家文化，提高儒學(xué)修養(yǎng)，這是為了保護(hù)契丹族尚武騎射的固有國(guó)俗，規(guī)定契丹人必以世選制度入仕。

4 教育師資與教材

遼代的教育師資，從狹義上講是指中央與地方設(shè)置的國(guó)子監(jiān)和府、州、縣學(xué)的博士、助教，專(zhuān)門(mén)教授學(xué)業(yè)的教師;從廣義上講，燕云地區(qū)以及其他文化發(fā)達(dá)地區(qū)，府、州等官員上層子弟，都可以通過(guò)科舉考試成為其中一員。其他普通大眾、貧苦民眾有時(shí)會(huì)通過(guò)私塾學(xué)習(xí)一些知識(shí)，但由于私塾不發(fā)達(dá)，大多的貧苦民族多為文盲。

遼代學(xué)習(xí)的教材基本是由朝廷統(tǒng)一頒布的《五經(jīng)傳疏》，主要的教材有《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《蒙求》《論語(yǔ)》等。1974年7月，在山西應(yīng)縣木塔發(fā)現(xiàn)了唐代李翰編撰的《蒙求》一書(shū)。。

5 結(jié)語(yǔ)

遼代教育的發(fā)展是通過(guò)興辦學(xué)校，學(xué)習(xí)儒家文化，推行科舉制度，來(lái)提高遼朝人的科學(xué)文化素養(yǎng)。但遼代的教育政策受統(tǒng)治者思想的影響，科舉制發(fā)展受到一定的限制，儒化程度帶有明顯的契丹特色，教育文化發(fā)展受限。但是契丹族學(xué)習(xí)儒家文化，與漢人相處的過(guò)程中，也學(xué)會(huì)了漢人的先進(jìn)技術(shù)，培養(yǎng)了自身的文化素養(yǎng)，對(duì)民族融合和南北文化交流作出了很大的貢獻(xiàn)，也給后世留下了寶貴的教育經(jīng)驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)

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