李瑋瑋

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)歷史上最早的一部詩(shī)歌總集，主要收集了西周初年至春秋中葉流傳的詩(shī)歌，其內(nèi)容豐富多樣，包括勞動(dòng)、愛(ài)情、狩獵、婚嫁風(fēng)俗等內(nèi)容，反映了西周及春秋中葉時(shí)期社會(huì)生活的方方面面?！对?shī)經(jīng)》中田獵詩(shī)描寫(xiě)的主要是西周時(shí)期人們狩獵時(shí)的場(chǎng)景，在對(duì)這些田獵詩(shī)的閱讀中可以對(duì)周人尚禮的精神窺探一二。

《詩(shī)經(jīng)》田獵詩(shī)的特點(diǎn)

中國(guó)自古有田獵之禮。田獵是天子諸侯按時(shí)令季節(jié)舉行的大型狩獵活動(dòng)，這并非是單純的娛樂(lè)活動(dòng)，更多的是進(jìn)行閱軍習(xí)武?！对?shī)經(jīng)》中的田獵詩(shī)包括《小雅·車攻》《小雅·吉日》《鄭風(fēng)·叔于田》《鄭風(fēng)·大叔于田》《豳風(fēng)·七月》《齊風(fēng)·盧令》《齊風(fēng)·還》《秦風(fēng)·駟驖》《周南·兔罝》《召南·騶虞》等篇目，這些詩(shī)歌以周天子、王公貴族以及平民百姓的狩獵活動(dòng)為創(chuàng)作題材，反映了獵人英勇的精神、箭無(wú)虛發(fā)的高超技藝以及對(duì)周天子嚴(yán)明治國(guó)的稱贊。田獵詩(shī)作為《詩(shī)經(jīng)》的重要組成部分，豐富了《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容構(gòu)成，讓讀者能在閱讀中體會(huì)到周朝田獵活動(dòng)的具體風(fēng)貌。

田獵詩(shī)主要反映了西周時(shí)期人們進(jìn)行狩獵的場(chǎng)景，《詩(shī)經(jīng)》中的田獵詩(shī)大多直接描寫(xiě)田獵的過(guò)程，為人們呈現(xiàn)西周時(shí)期的狩獵禮儀。例如《小雅·吉日》用短短的四章內(nèi)容講述了周宣王選擇吉日準(zhǔn)備出獵、野外選址狩獵、獵得野物共享佳肴的過(guò)程。“吉日維戊，既伯既禱。田車既好，四牡孔阜。升彼大阜，從其群丑”這三句詩(shī)歌主要講述了周天子在狩獵前進(jìn)行祭祀、備好車馬準(zhǔn)備出行的過(guò)程?！凹崭?，既差我馬。獸之所同，麀鹿麌麌。漆沮之從，天子之所”這三句詩(shī)主要講述的是一切準(zhǔn)備就緒后，隨從開(kāi)始尋找適合狩獵的地方，并將野物驅(qū)逐至天子狩獵的區(qū)域?！都铡犯鶕?jù)狩獵的先后順序講述了周天子狩獵的全過(guò)程，生動(dòng)形象地反映了西周時(shí)期人們生活的一個(gè)側(cè)面，對(duì)后世人們研究西周歷史具有重要的參考價(jià)值。

著重突出獵人的英勇無(wú)畏。在西周時(shí)期，狩獵作為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的重要補(bǔ)充，可以在一定程度上滿足人們的生活所需。周天子進(jìn)行狩獵活動(dòng)的主要目的是溝通諸侯，展現(xiàn)自己的軍事實(shí)力，以此來(lái)達(dá)到震懾諸侯的作用，具有強(qiáng)烈的軍事作用;而市井大眾進(jìn)行狩獵活動(dòng)，更多的是為生計(jì)考慮。無(wú)論是基于哪種目的進(jìn)行狩獵，都要求獵人具有高超的技藝和英勇無(wú)畏的精神。因?yàn)獒鳙C本身是一種極具危險(xiǎn)性的活動(dòng)，如果獵人技藝較低或者膽小懦弱，那他很難在狩獵場(chǎng)上有亮眼的表現(xiàn)，甚至喪命，所以獵人的精神也就成了《詩(shī)經(jīng)》田獵詩(shī)中的重要內(nèi)容。例如，在《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·叔于田》中，詩(shī)人用“叔于田，巷無(wú)居人”“洵美且仁”“叔于狩，巷無(wú)飲酒”“洵美且好”“叔適野，巷無(wú)服馬”“洵美且武”“不如叔也”等詩(shī)體現(xiàn)了一位年輕獵人的力大無(wú)比以及其在狩獵場(chǎng)上的英勇形象，詩(shī)人在這首詩(shī)中運(yùn)用對(duì)比的手法體現(xiàn)出了年輕獵人的形象，同時(shí)用夸張的修辭表現(xiàn)出了人們對(duì)這個(gè)獵人的喜愛(ài)，這兩種方法都對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。

歌頌統(tǒng)治者治國(guó)嚴(yán)明。在西周時(shí)期，周天子擁有至高無(wú)上的地位，受到人們的敬仰，所以歌頌軍隊(duì)井然有序、統(tǒng)治者治國(guó)嚴(yán)明就成了《詩(shī)經(jīng)》田獵詩(shī)中的重要內(nèi)容。在《小雅·車攻》中描述了周天子在狩獵結(jié)束的回程中軍隊(duì)井然有序，“蕭蕭?cǎi)R鳴，悠悠旆旌。徒御不驚，大庖不盈。之子于征，有聞無(wú)聲。允矣君子，展也大成”這幾句詩(shī)主要講述在狩獵結(jié)束回程的路上能聽(tīng)到馬鳴的聲音，看到悠悠飄揚(yáng)的旌旗，徒步拉車的人機(jī)警冷靜，廚房里的食物數(shù)不勝數(shù)，只能看到軍隊(duì)卻聽(tīng)不到聲音，英勇果敢的周天子，確實(shí)是有所成就的人。這首詩(shī)在結(jié)尾部分歌頌了周天子的治國(guó)嚴(yán)明，贊美了周天子的英勇果敢，尤其是“有聞無(wú)聲”四個(gè)字體現(xiàn)了軍隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)明，歌頌了周天子的治軍有方，體現(xiàn)了周天子在當(dāng)時(shí)人們心目中的地位。除此之外，《小雅·吉日》也是一首描寫(xiě)天子狩獵的詩(shī)歌，“漆沮之從，天子之所”“悉率左右，以燕天子”，將周邊的獵物趕到天子的狩獵區(qū)，讓天子可大顯身手。西周尚禮，尊卑有序，隨從將獵物趕至周天子的狩獵區(qū)，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為周天子是至高無(wú)上的，這從側(cè)面體現(xiàn)了周天子在人們心目中的地位，歌頌了周天子的治國(guó)嚴(yán)明。

田獵詩(shī)中體現(xiàn)的周人尚禮精神

“禮”在西周有著非常重要的作用，它不僅僅指禮儀、禮貌，更多的是指一種禮法。西周時(shí)期的“禮”具有維持社會(huì)秩序，維護(hù)統(tǒng)治者地位的重要作用，它規(guī)定了人們生活的方方面面，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)都在一個(gè)穩(wěn)定有序的系統(tǒng)中運(yùn)行。西周時(shí)期“禮”、法結(jié)合的治理方法對(duì)后世產(chǎn)生了重要的影響。

對(duì)“尚武”精神的推崇。西周人非常重視“武”的重要作用，把“武”看作是一種震懾天下的武器，并且注重用“禮”來(lái)體現(xiàn)對(duì)“武”的崇尚。周人對(duì)“尚武”精神的推崇首先體現(xiàn)在對(duì)獵手箭無(wú)虛發(fā)技藝的贊美，這在《鄭風(fēng)·叔于田》中表現(xiàn)得尤為明顯：“叔于田，巷無(wú)居人”“叔于狩，巷無(wú)飲酒”“叔適野，巷無(wú)服馬”“不如叔也”，其大意是說(shuō)年輕的獵人出去打獵了，巷子里都沒(méi)有人在居住、沒(méi)有人在飲酒、沒(méi)有人在騎馬，真的是這樣嗎？只不過(guò)是因?yàn)闆](méi)有像這個(gè)年輕的獵人般英勇無(wú)畏又俊美清秀。這首詩(shī)運(yùn)用夸張的手法體現(xiàn)了這個(gè)年輕獵人的技藝高超，從與周圍人的對(duì)比中體現(xiàn)出人們對(duì)這個(gè)年輕獵人的敬仰之情。其次，田獵詩(shī)中對(duì)獵人英勇無(wú)畏等英雄品格的贊美也具有鮮明的“尚武”精神。在《還》中，“子之還兮”“揖我謂我儇兮”“子之茂兮”“揖我謂我好兮”“子之昌兮”“揖我謂我臧兮”等句主要敘述了兩位獵人在狩獵的途中互相稱贊對(duì)方身手敏捷、體魄健壯、動(dòng)作利落，毫不吝嗇地表現(xiàn)出對(duì)對(duì)方英勇威武的品格的欣賞，這也是西周“尚武”精神的重要體現(xiàn)。在《詩(shī)經(jīng)》的田獵詩(shī)中，要么展現(xiàn)周天子進(jìn)行狩獵時(shí)的重大場(chǎng)面，要么展現(xiàn)獵人的身手敏捷、技藝高超，這其中都具有“武”的因素，而西周人的“尚武”也直接體現(xiàn)在“禮”中。西周有“五禮”，“尚武”是軍禮的一部分，軍禮主要是指軍隊(duì)演習(xí)、征伐出戰(zhàn)時(shí)應(yīng)遵守的禮儀。西周君主雖然具有“尚武”的精神，但他們并不推崇以“武”治國(guó)，而更多的是把“武”作為一種震懾的工具，用以震懾周邊的諸侯要維護(hù)周天子的統(tǒng)治。

對(duì)周天子聲威的宣揚(yáng)。尚禮的另一個(gè)表現(xiàn)就是尊卑有別，周天子作為“天選之人”是天下百姓的統(tǒng)治者，所以他的地位是至高無(wú)上的。《小雅·車攻》共八章內(nèi)容，主要講述了周宣王出獵時(shí)的全過(guò)程，其中“我車既攻，我馬既同。四牡龐龐，駕言徂東。田車既好，田牡孔阜。東有甫草，駕言行狩?！泵枋隽酥苄踽鳙C前的準(zhǔn)備工作，“蕭蕭?cǎi)R鳴，悠悠旆旌。徒御不驚，大庖不盈。之子于征，有聞無(wú)聲。允矣君子，展也大成”，主要講述了周宣王狩獵結(jié)束，帶領(lǐng)軍隊(duì)回程的情景，軍隊(duì)雖然人數(shù)較多，但是一路上聽(tīng)不到任何的聲音，這不僅體現(xiàn)了周宣王治軍有道，而且從側(cè)面表現(xiàn)出他在狩獵的途中不擾民，是一位親近愛(ài)民的好君主。周天子狩獵是為了聯(lián)絡(luò)諸侯間的感情，同時(shí)炫耀自己軍隊(duì)力量的強(qiáng)大，進(jìn)而達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治的目的，全詩(shī)用大量的筆墨介紹了周天子狩獵時(shí)的盛大場(chǎng)景以及軍隊(duì)的井然有序，體現(xiàn)出狩獵是一種隆重而莊嚴(yán)的禮儀，這是西周尚禮精神的體現(xiàn)?！缎⊙拧ぜ铡饭菜恼聝?nèi)容，主要講述了周宣王宴請(qǐng)賓客的過(guò)程。賓客以及各位大臣們將野物驅(qū)逐至周天子的狩獵區(qū)，以便天子打獵，而周宣王是一位英勇無(wú)比的君主，其狩獵技藝高超，“既張我弓，既挾我矢。發(fā)彼小豝，殪此大兕”體現(xiàn)了周宣王在狩獵時(shí)的王者之姿，“以御賓客，且以酌醴”，周宣王將自己獵到的食物分發(fā)給各位大臣和賓客，以此來(lái)增加雙方之間的感情，是一種普通的慶典禮儀。在這首詩(shī)中主要歌頌了周天子的平易近人及其善于處理與大臣之間的關(guān)系，宣揚(yáng)了周天子的聲威。

結(jié)語(yǔ)

“禮”是西周治國(guó)體系的重要組成部分，是周天子統(tǒng)治各諸侯的基礎(chǔ)。雖然西周的統(tǒng)治者都經(jīng)歷過(guò)殺伐的戰(zhàn)場(chǎng)，具有“尚武”的精神，重視“武”的重要作用，但是他們更加注重禮法的作用，把“武”通過(guò)“禮”的形式表現(xiàn)出來(lái)，西周這種以“禮”治國(guó)的方式對(duì)后世影響深遠(yuǎn)?！对?shī)經(jīng)》主要反映了西周時(shí)期人們生活的方方面面，具有極高的史學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，其開(kāi)創(chuàng)的文學(xué)寫(xiě)作方法、內(nèi)容題材也對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。近些年來(lái)，越來(lái)越多的人致力于《詩(shī)經(jīng)》的研究，它作為我國(guó)的第一部詩(shī)歌總集將會(huì)在文學(xué)舞臺(tái)上繼續(xù)綻放光芒。

作者單位：鄭州財(cái)經(jīng)學(xué)院

本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“《詩(shī)經(jīng)》與周代禮治研究”（編號(hào)：18YJA751029）階段性成果。