〔摘要〕深刻總結(jié)改革開(kāi)放實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從中提煉理論范疇和公理，是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重大任務(wù)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想蘊(yùn)含的“以人民為中心”“共同富?！薄罢?市場(chǎng)二元協(xié)同”“合作共贏”的實(shí)踐要求，也是揚(yáng)棄西方經(jīng)濟(jì)理性的新時(shí)代經(jīng)濟(jì)理性。 “以人民為中心”揚(yáng)棄“經(jīng)濟(jì)人”追求成本最小、利潤(rùn)最大化的理性;“共同富裕”超越兩極分化直觀體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性;“政府-市場(chǎng)二元協(xié)同”揚(yáng)棄政府和市場(chǎng)互為對(duì)方失靈彌補(bǔ)者的“共識(shí)”，凝聚著豐富而深刻的改革開(kāi)放實(shí)踐智慧;“合作共贏”超越霸權(quán)主義，揚(yáng)棄“中心-外圍”理論，旨在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

〔關(guān)鍵詞〕中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué);習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想

〔中圖分類號(hào)〕F120 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2020）05-0119-10

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的立論基礎(chǔ)，也是這一思想的重大理論創(chuàng)新。新時(shí)代中華民族實(shí)現(xiàn)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，必須沉著應(yīng)對(duì)別有用心者的歪曲中傷、西方霸權(quán)主義者的圍堵和遏制。正如辯證法大師黑格爾所言：“理性何等強(qiáng)大，就何等狡猾。理性的狡猾總是在于它的起中介作用的活動(dòng)，這種活動(dòng)讓對(duì)象按照它們本身的性質(zhì)相互影響、相互作用，它自己并不直接參與這個(gè)過(guò)程，而只是實(shí)現(xiàn)自己的目的?！薄?〕揭批別有用心者、霸權(quán)主義者立論的理性根基，既是中華民族在解決挨打、挨餓問(wèn)題之后解決挨罵問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)需要，也是深刻領(lǐng)悟習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的現(xiàn)實(shí)需要。

新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，中國(guó)經(jīng)濟(jì)之謎也就成為經(jīng)濟(jì)學(xué)力圖破解的難題。西方中心主義者總是習(xí)慣于對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)成就進(jìn)行西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的解讀，當(dāng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋不了中國(guó)成就時(shí)，他們不是去反思質(zhì)疑理論的缺陷，而總是試圖“削足適履”，“修正”中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐以適應(yīng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。無(wú)論是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持的立場(chǎng)和服務(wù)的對(duì)象，還是孕育西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的社會(huì)現(xiàn)實(shí)都和中國(guó)經(jīng)濟(jì)有著顯著的差異;我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展決策、社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)依據(jù)的并非是西方經(jīng)濟(jì)理性;固守西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教條自然不能成功揭示中國(guó)經(jīng)濟(jì)成就之謎。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是要破除對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的迷信，從中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中總結(jié)提煉理論范疇和經(jīng)濟(jì)理論，并用其闡釋和指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用馬克思主義分析方法，堅(jiān)持實(shí)事求是、具體問(wèn)題具體分析，剖析中國(guó)改革發(fā)展的成功實(shí)踐，克服不同時(shí)空條件下的“不同現(xiàn)象體現(xiàn)相同本質(zhì)”“相似、相同現(xiàn)象體現(xiàn)不同本質(zhì)”對(duì)理論形成的干擾，透過(guò)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的表象，揭示經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展本質(zhì);這與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)慣用的現(xiàn)象收集和現(xiàn)象羅列，歸納不同現(xiàn)象的共同表現(xiàn)以總結(jié)和闡釋理論形成了鮮明對(duì)比。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要“以我們正在做的事情為中心，從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論”，“加強(qiáng)對(duì)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)”?！?〕中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)需要深入總結(jié)改革開(kāi)放的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從中提煉經(jīng)濟(jì)范疇，把經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)又取得廣泛共識(shí)的經(jīng)驗(yàn)上升為理論。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在成功駕馭我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展大局的實(shí)踐中形成了以新發(fā)展理念為主要內(nèi)容，“七個(gè)堅(jiān)持”①為主要內(nèi)涵的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想蘊(yùn)含的“以人民為中心”“共同富裕”“政府-市場(chǎng)二元協(xié)同”“合作共贏”〔3〕的經(jīng)濟(jì)決策原則、經(jīng)濟(jì)實(shí)踐要求，正日益內(nèi)化為新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)理性。

一、“以人民為中心”的經(jīng)濟(jì)理性

經(jīng)濟(jì)主體以人民為中心的經(jīng)濟(jì)理性，是對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)成本最小、利潤(rùn)最大化經(jīng)濟(jì)理性的揚(yáng)棄和超越。“以人民為中心”是我們黨治國(guó)理政實(shí)踐智慧的凝結(jié)， 在黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的進(jìn)程中逐漸成為新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)理性。習(xí)近平當(dāng)選黨的總書(shū)記后首次與中外記者見(jiàn)面就強(qiáng)調(diào)，“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”;十八屆三中全會(huì)把“促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉”作為全面深化改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，明確提出堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向;國(guó)家“十三五”規(guī)劃把“堅(jiān)持人民主體地位”作為基本原則貫穿始終，黨的十九大把“堅(jiān)持以人民為中心”作為新時(shí)代“十四個(gè)堅(jiān)持”的基本方略。“以人民為中心的發(fā)展思想，不是一個(gè)抽象的、玄奧的概念，不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)”〔4〕;以人民為中心，是在剝削階級(jí)作為一個(gè)階級(jí)已經(jīng)被消滅，但階級(jí)斗爭(zhēng)現(xiàn)象仍將長(zhǎng)期存在的條件下，對(duì)馬克思主義階級(jí)性、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值追求和人民立場(chǎng)的生動(dòng)表達(dá)，既是以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國(guó)理政的基本遵循，也是揭示中國(guó)奇跡成因的理性工具。

① 2017年12月，中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議用“七個(gè)堅(jiān)持”概括習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)涵。堅(jiān)持加強(qiáng)黨對(duì)經(jīng)濟(jì)工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持適應(yīng)把握引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，堅(jiān)持使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用、更好發(fā)揮政府作用，堅(jiān)持適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要矛盾變化完善宏觀調(diào)控，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向部署經(jīng)濟(jì)發(fā)展新戰(zhàn)略，堅(jiān)持正確工作策略和方法。 “七個(gè)堅(jiān)持”是新時(shí)代經(jīng)濟(jì)決策、經(jīng)濟(jì)實(shí)踐遵循的理性，也彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論建構(gòu)的理性。（一）西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理性的缺陷

成本最小利潤(rùn)最大化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理性具有深刻的西方路徑依賴。西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的起點(diǎn)是不斷擴(kuò)大的商品生產(chǎn)和交換使單個(gè)的生產(chǎn)資料占有者成為分散獨(dú)立的市場(chǎng)主體，市場(chǎng)機(jī)制和市場(chǎng)規(guī)則是分散的市場(chǎng)主體在交換中形成的共識(shí)。強(qiáng)調(diào)個(gè)體私人利益，自然而然成為市場(chǎng)主體最原始的動(dòng)機(jī)和共識(shí)?！敖?jīng)濟(jì)人”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)生活中追求個(gè)體私利的現(xiàn)實(shí)具體人的抽象;約翰·斯圖亞特·穆勒最先給予其明確的定義，認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”就是會(huì)計(jì)算，有創(chuàng)造性，能尋求自身利益最大化的人。“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是個(gè)人完全理性，能夠列出全部備選方案并確定其中每一方案的后果，在評(píng)價(jià)這些后果后選出最優(yōu)方案;二是效用最大化，“經(jīng)濟(jì)人”根據(jù)主觀上的價(jià)值判斷，追求行為或物品的效用最大化;三是完全信息，“經(jīng)濟(jì)人”有能力并且能夠完全了解并掌握行為決策所需的信息?！?〕為彌補(bǔ)“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的不足，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)又先后提出“有限理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)、“異質(zhì)性有限理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，使理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)與資源稀缺性假設(shè)一道，奠定西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論建構(gòu)的基石，契合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家利用數(shù)理工具對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的完美形式和“科學(xué)性”追求。

歷史唯心主義的理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是對(duì)現(xiàn)實(shí)具體人的過(guò)度抽象。經(jīng)濟(jì)研究離不開(kāi)抽象法的運(yùn)用，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用抽象法不是闡明所謂“人類社會(huì)的一般規(guī)律”，而只是把不同社會(huì)的那些共同的抽象的規(guī)定當(dāng)作進(jìn)一步研究“具體”的前提;首先闡明這些屬于生產(chǎn)一般的內(nèi)容，只是為了后面的敘述不再重復(fù)。馬克思還特別批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家總是用抽象代替具體，將資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系偷偷塞進(jìn)“生產(chǎn)一般”的概念之中，從而將資本主義所特有的各種關(guān)系裝扮成人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律。〔6〕“理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”把社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)具體人計(jì)較個(gè)人利益的行為動(dòng)機(jī)抽象為經(jīng)濟(jì)學(xué)原則，這種抽象一是以偏概全，沒(méi)能真實(shí)反映人的行為動(dòng)機(jī)的復(fù)雜性，無(wú)視社會(huì)環(huán)境、制度條件對(duì)人的行為選擇的巨大影響，事實(shí)上是把特殊的生產(chǎn)資料私有制當(dāng)成人類社會(huì)的一般制度;二是以靜代動(dòng)，無(wú)視特定制度背景下的同一個(gè)人的行為動(dòng)機(jī)也會(huì)隨著時(shí)空條件、人生發(fā)展階段、個(gè)人社會(huì)地位等因素的變化而變化。馬克思主義認(rèn)為，人最本質(zhì)的屬性是社會(huì)性，反對(duì)用固定、靜止的人性假設(shè)作為理論推導(dǎo)的前提和依據(jù)，堅(jiān)持以歷史的人、現(xiàn)實(shí)的人或社會(huì)的人作為理論分析的前提。

（二）西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理性的實(shí)踐反思

西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理性旨在為資本主義制度提供合理性辯護(hù)。理性經(jīng)濟(jì)人追求利潤(rùn)最大化、成本最小化，為生產(chǎn)資料私有化條件下的勞資對(duì)立、兩極分化披上一層合理的外衣。不管資本主義制度有著多么精美的民主外包裝，都掩蓋不了同為理性經(jīng)濟(jì)人的勞動(dòng)者和資本家之間僅僅只有形式上的自由和平等的事實(shí)，資本主義制度必然是以資本為中心的制度，市場(chǎng)機(jī)制自然驅(qū)使以資本為中心現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)為以少數(shù)資本家為中心。占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)的口號(hào)，“反對(duì)0.1%的人占有社會(huì)99.9%的財(cái)富”，《21世紀(jì)資本論》對(duì)資本主義國(guó)家自工業(yè)革命以來(lái)收入及財(cái)富分配歷史的回顧與揭示，無(wú)不是對(duì)西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理性實(shí)踐結(jié)果的直觀反映。特朗普政府試圖憑借國(guó)力赤裸裸地行使霸權(quán)，無(wú)論是頻繁“退群”不惜挑戰(zhàn)二戰(zhàn)后美國(guó)倡導(dǎo)和制定的國(guó)際秩序和國(guó)際規(guī)則，還是揮舞關(guān)稅大棒、貿(mào)然發(fā)動(dòng)“貿(mào)易戰(zhàn)”，看似荒誕無(wú)稽，實(shí)則是西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理性內(nèi)化到特朗普作為一個(gè)卓越的房地產(chǎn)商人的骨髓的精致體現(xiàn);只不過(guò)當(dāng)今世界“國(guó)家”已不僅僅屬于“上層建筑”的政治范疇，具有了越來(lái)越重要、越來(lái)越強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)職能和社會(huì)職能，國(guó)家治理需要考慮的因素、需要協(xié)調(diào)的關(guān)系遠(yuǎn)比追求個(gè)體私利的商人需要考慮的因素、需要協(xié)調(diào)的關(guān)系更為復(fù)雜多樣。商人工于個(gè)體私利計(jì)較的思維模式和行為方式簡(jiǎn)單移植到國(guó)家治理，必然引發(fā)混亂。

西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理性在實(shí)踐中過(guò)度泛濫引發(fā)嚴(yán)重后果。西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理性借道我國(guó)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化改革，一度曾在我國(guó)社會(huì)大顯威力。盡管我們黨始終奉行群眾路線，始終重視黨的建設(shè)，錢(qián)權(quán)交易、權(quán)力資本化、資本權(quán)力化等體現(xiàn)商品交換原則的丑惡事物一度竟然得以野蠻生長(zhǎng);制假售假、坑蒙拐騙、市場(chǎng)投機(jī)、販賣低俗、惡意炒作、曲意迎合、嘩眾取寵等體現(xiàn)利潤(rùn)最大化、成本最小化原則的丑惡現(xiàn)象居然也能一度成為社會(huì)潮流。以習(xí)近平同志為核心的黨中央把堅(jiān)持人民主體地位作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本原則，把實(shí)現(xiàn)以人民為中心的發(fā)展作為治國(guó)理政的基本要求，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中不斷創(chuàng)新以人民為中心的實(shí)踐模式和實(shí)現(xiàn)形式;“以人民為中心”也就成為新時(shí)代超越西方經(jīng)濟(jì)理性的實(shí)踐原則。

（三）“以人民為中心”對(duì)西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理性的揚(yáng)棄

以人民為中心，必然要關(guān)注和回應(yīng)絕多大數(shù)個(gè)體民眾的利益訴求，但絕不是個(gè)體利益訴求的簡(jiǎn)單匯總;以人民為中心是以人民的總體利益、根本利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為中心，必然要摒棄理性經(jīng)濟(jì)人的自私自利追求，把分散的人民群眾個(gè)體組織團(tuán)結(jié)成為一個(gè)有機(jī)整體。

中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐邏輯必然揚(yáng)棄西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理性。理性經(jīng)濟(jì)人利潤(rùn)最大化公理泛濫引發(fā)兩極分化的實(shí)踐后果背離社會(huì)主義的本質(zhì)要求，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起點(diǎn)和路徑又存在顯著的區(qū)別，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然要揚(yáng)棄西方經(jīng)濟(jì)理性。與西方資本主義國(guó)家先是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中自然而然形成追求個(gè)體私利的市場(chǎng)主體，再有市場(chǎng)主體的共識(shí)形成和完善市場(chǎng)機(jī)制和市場(chǎng)規(guī)則的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑不同，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是政府主導(dǎo)改革開(kāi)放中逐漸形成的共識(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的起點(diǎn)是政府制定市場(chǎng)規(guī)則、主動(dòng)培育市場(chǎng)主體，在實(shí)踐中豐富、壯大市場(chǎng)主體，完善市場(chǎng)秩序和規(guī)則，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與維護(hù)和追求集體利益、社會(huì)整體利益具有天然的聯(lián)系。西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)走過(guò)的先有市場(chǎng)主體，后有市場(chǎng)規(guī)則市場(chǎng)機(jī)制的發(fā)展道路，具有崇尚個(gè)體私利追求的天性;我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)走的是先制定市場(chǎng)規(guī)則，后培育市場(chǎng)主體的發(fā)展道路，具有揚(yáng)棄個(gè)體私利追求的天性。社會(huì)主義本質(zhì)要求我們必須揚(yáng)棄西方經(jīng)濟(jì)理性，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、政府主導(dǎo)下的市場(chǎng)化改革使我們有能力揚(yáng)棄西方經(jīng)濟(jì)理性，使以人民為中心成為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的公理，成為新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)理性。

堅(jiān)持以人民為中心必須要有堅(jiān)定的馬克思主義理論自信。改革開(kāi)放初期，西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理性披著新事物、先進(jìn)理念的外衣進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐。歷史發(fā)展進(jìn)程中，舊事物總是從新事物演變而來(lái)，新事物的萌芽總是被裹挾在大量的舊事物之中，社會(huì)潮流并非一定代表社會(huì)發(fā)展方向。偉大的馬克思正是從上流社會(huì)所不屑和鄙棄的工人生產(chǎn)生活中，發(fā)現(xiàn)工人與先進(jìn)生產(chǎn)力相聯(lián)系，社會(huì)化大生產(chǎn)必然使工人組織起來(lái)而煥發(fā)出推進(jìn)歷史進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力，才發(fā)現(xiàn)和揭示了“兩個(gè)必然”的歷史規(guī)律。多元社會(huì)思潮交織，國(guó)與國(guó)之間緊密交往，經(jīng)濟(jì)全球化不可逆轉(zhuǎn)的背景中，只有不盲從、不迷失于國(guó)際潮流，善于從紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)新事物的萌芽，緊緊把握歷史前進(jìn)的方向，才能成為推動(dòng)歷史發(fā)展的能動(dòng)主體。在霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治仍大行其道，倡導(dǎo)和宣揚(yáng)以人民為中心的經(jīng)濟(jì)理性，既是反思批判和總結(jié)我國(guó)改革開(kāi)放實(shí)踐的重大成果，也是捍衛(wèi)馬克思主義、推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的重大實(shí)踐。堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須重視和善于從中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐中總結(jié)提煉經(jīng)濟(jì)范疇，既要把馬克思主義的經(jīng)濟(jì)理想變成經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，又要把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)上升為經(jīng)濟(jì)理論;“以人民為中心”的經(jīng)濟(jì)理性與追逐個(gè)體私利的西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理性之間的對(duì)比和反差，既有助于揭示中國(guó)經(jīng)濟(jì)之謎，也有助于批駁對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的無(wú)知謾罵。

堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和基本經(jīng)濟(jì)制度才能弘揚(yáng)和踐行以人民為中心的經(jīng)濟(jì)理性。以人民為中心，既貫穿在治國(guó)理政的方略、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的政策中，也融合在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展主體的行為選擇中。只有加強(qiáng)和改善黨的建設(shè)，全面從嚴(yán)治黨、全面深化黨的領(lǐng)導(dǎo)，把黨中央的決策部署細(xì)化落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的方方面面才能真正實(shí)現(xiàn)以人民為中心。新時(shí)代增強(qiáng)黨員干部的政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)，全面充分、深入細(xì)致地彰顯黨員干部的先進(jìn)性純潔性，是示范、匯聚堅(jiān)持以人民中心的發(fā)展力量的不二選擇。經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，當(dāng)投資于機(jī)器、改進(jìn)生產(chǎn)設(shè)備能夠提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，能夠增加利潤(rùn)時(shí)，依據(jù)西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理性，即使存在剩余勞動(dòng)力，投資者仍然主要投資于機(jī)器而不是勞動(dòng)力。勞動(dòng)者就業(yè)是最基本的民生，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展，必須竭力為有勞動(dòng)能力的勞動(dòng)者提供就業(yè)機(jī)會(huì)。依據(jù)以人民為中心的經(jīng)濟(jì)理性，盡管投資于社會(huì)的剩余勞動(dòng)力會(huì)降低投資利潤(rùn)，投資者仍然要投資于勞動(dòng)力;在資本密集型產(chǎn)業(yè)相較于勞動(dòng)力密集型產(chǎn)業(yè)具有比較優(yōu)勢(shì)的條件下，為釋放就業(yè)需要，仍然需要有意識(shí)地維護(hù)和發(fā)展勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)而不是一味追求利潤(rùn)而刻意發(fā)展資本密集型產(chǎn)業(yè)。在充分就業(yè)面臨較大挑戰(zhàn)，而技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)、資本密集型產(chǎn)業(yè)又急需發(fā)展的條件下，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展才能真正實(shí)現(xiàn)以人民為中心的發(fā)展。一方面，承認(rèn)和維護(hù)非公有制企業(yè)追求利潤(rùn)最大化的市場(chǎng)主體地位，支持其走資本密集、技術(shù)密集型發(fā)展道路，對(duì)主動(dòng)放棄理性經(jīng)濟(jì)人成本最小化、利潤(rùn)最大化決策原則而堅(jiān)持以人民為中心的決策原則的非公有制企業(yè)予以專門(mén)的扶持和獎(jiǎng)勵(lì)。另一方面，公有制企業(yè)，特別是實(shí)力雄厚、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)的國(guó)有企業(yè)著力承擔(dān)落實(shí)國(guó)家宏觀調(diào)控政策的重任，為釋放就業(yè)需求，主動(dòng)犧牲利潤(rùn)而投資勞動(dòng)力、發(fā)展勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè);通過(guò)多種有所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，兼顧人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和短期利益、根本利益和現(xiàn)實(shí)利益、全局利益和局部利益。新時(shí)代加強(qiáng)國(guó)企黨建，把黨的建設(shè)全面融入國(guó)企生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的全過(guò)程、全領(lǐng)域，黨小組和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)作業(yè)小組疊加融合，黨的組織力量和社會(huì)化大生產(chǎn)的組織力量協(xié)同和集成，把國(guó)有企業(yè)鍛造成為利用市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制提高以人民為中心的發(fā)展能力的經(jīng)濟(jì)主體，以人民為中心才有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障。培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信，使以人民為中心的價(jià)值理念內(nèi)化為社會(huì)公眾的行為決策原則，以人民為中心才有良好的社會(huì)環(huán)境。

二、“共同富?！钡慕?jīng)濟(jì)理性

共同富裕的經(jīng)濟(jì)理性內(nèi)生于社會(huì)主義的本質(zhì)要求?！霸谏a(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上逐步消除與私有制相伴隨的社會(huì)不平等，是科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于未來(lái)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要科學(xué)論斷;共同富裕目標(biāo)的提出，標(biāo)志著馬克思主義關(guān)于未來(lái)社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的根本確立?！薄?〕發(fā)展不平衡，城市農(nóng)村還存在部分困難群眾，是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)共同富裕的最大短板制約。習(xí)近平總書(shū)記“最牽掛的還是困難群眾”;黨的十八大以來(lái)，先后有28個(gè)省市自治區(qū)的30多個(gè)貧困村鎮(zhèn)留下習(xí)總書(shū)記訪貧問(wèn)困的足跡，他深入了解各地困難群眾的生活境況，鼓勵(lì)困難群眾因地制宜發(fā)展生產(chǎn)，戰(zhàn)貧斗困奔小康。以習(xí)近平同志為核心的黨中央謀劃和籌備脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，部署指揮精準(zhǔn)扶貧，把共同富裕的經(jīng)濟(jì)理性書(shū)寫(xiě)在全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)際行動(dòng)中。

（一）共同富裕經(jīng)濟(jì)理性的生成邏輯

共同富裕的經(jīng)濟(jì)理性根源于馬克思主義的理論邏輯。馬克思主義產(chǎn)生以前，共同富裕僅僅只是人類的一種幻想。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展是人類從貧窮走向共同富裕的最一般基礎(chǔ)和前提;生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間對(duì)立統(tǒng)一不僅揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，也揭示了共同富裕的歷史發(fā)展規(guī)律;不同階級(jí)社會(huì)之間的更替過(guò)程表現(xiàn)出人類社會(huì)的發(fā)展性以及共同富裕的歷史性，資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在的矛盾揭示了人類最終將走向共同富裕的社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史必然性和發(fā)展趨勢(shì);社會(huì)主義社會(huì)、社會(huì)主義國(guó)家必然以歷史漸進(jìn)的方式實(shí)現(xiàn)共同富?！?〕。世界總體區(qū)分為物質(zhì)世界和精神世界，共同富裕也就包括物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的生產(chǎn)、占有與消費(fèi)兩個(gè)方面的要求。共同富裕不是同步富裕，也不是同等程度的富裕，是全體社會(huì)成員共同勞動(dòng)、追求自由全面發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果，是追求共同富裕的動(dòng)態(tài)過(guò)程和靜態(tài)結(jié)果的辯證統(tǒng)一。共同富裕的靜態(tài)結(jié)果有上下限兩層含義：下限含義是所有社會(huì)成員都擁有一定數(shù)量規(guī)模和質(zhì)量要求的社會(huì)財(cái)富，生活水平都在取得社會(huì)共識(shí)的某一水平之上;上限含義是社會(huì)最富裕的成員和最不富裕成員之間的富裕程度極差不能超過(guò)某一水平。共同富裕的動(dòng)態(tài)過(guò)程，一是指社會(huì)富裕程度下限的絕對(duì)水平不斷提高，二是指社會(huì)弱勢(shì)群體富裕程度更快提高、富裕程度極差不斷縮小。

共同富裕的經(jīng)濟(jì)理性是黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命建設(shè)的實(shí)踐中不斷深化對(duì)共同富裕的認(rèn)識(shí)，以毛澤東為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視生產(chǎn)資料公有制對(duì)實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要作用，高度重視富裕程度的極差控制，事實(shí)上是把共同富裕和同步富裕等同。實(shí)踐已經(jīng)證明，強(qiáng)調(diào)共同富裕過(guò)程的公平，注重分配上的絕對(duì)平等而忽略勞動(dòng)者積極性的激發(fā)，共同富裕終究會(huì)異化為共同貧窮。以鄧小平為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨深刻總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，完整地概括社會(huì)主義的本質(zhì)特征，強(qiáng)調(diào)改革“始終堅(jiān)持兩條根本原則，一是社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)為主體，一是共同富?！薄?〕;深刻闡釋了“先富”和“后富”在實(shí)現(xiàn)共同富裕過(guò)程中的歷史使命和辯證關(guān)系。以江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)共同富裕所蘊(yùn)含的人的全面發(fā)展的內(nèi)涵，從公平和效率的關(guān)系和收入分配制度的角度深刻闡釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展與實(shí)現(xiàn)共同富裕的關(guān)系。以胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)共同富裕在黨的事業(yè)中的重要地位，突出科學(xué)發(fā)展、保障社會(huì)公平對(duì)促進(jìn)共同富裕的重要作用，強(qiáng)調(diào)全面統(tǒng)籌的方法、效率與公平并重的原則在共同富裕進(jìn)程中的應(yīng)用。以習(xí)近平同志為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨一是高度重視共同富裕的戰(zhàn)略設(shè)計(jì)，把實(shí)現(xiàn)共同富裕歷史使命融入全面建成小康社會(huì)戰(zhàn)略，以“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局建構(gòu)共同富裕的戰(zhàn)略支撐。二是把直接劍指發(fā)展不平衡、貧富分化等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，直接導(dǎo)向共同富裕的共享發(fā)展作為新發(fā)展理念的重要內(nèi)容、核心要求和價(jià)值追求;三是堅(jiān)決打贏防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)、精準(zhǔn)脫貧、污染防治三大攻堅(jiān)戰(zhàn)，著力消除共同富裕的短板制約;四是強(qiáng)調(diào)“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！薄?0〕以順應(yīng)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)換，把共同富裕的經(jīng)濟(jì)理性內(nèi)化到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義具體的建設(shè)活動(dòng)之中。

（二）共同富裕的經(jīng)濟(jì)理性對(duì)兩極分化的超越

共同富裕超越兩極分化，直觀體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越。兩極分化是生產(chǎn)資料私有的制度條件、理性經(jīng)濟(jì)人追求最小成本和最大利潤(rùn)的行為選擇和優(yōu)勝劣汰的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)綜合作用的必然結(jié)果。生產(chǎn)資料所有者如果僅是一個(gè)理性經(jīng)濟(jì)人，必然依據(jù)其對(duì)生產(chǎn)資料的所有，掌控生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者相結(jié)合的勞動(dòng)過(guò)程，進(jìn)而占有勞動(dòng)成果，攫取和霸控勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的分配權(quán)。生產(chǎn)資料私人所有者作為工于算計(jì)的理性經(jīng)濟(jì)人，為了避免市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)失敗而淘汰出局的命運(yùn)，必然會(huì)極力壓低勞動(dòng)力商品價(jià)值以實(shí)現(xiàn)對(duì)剩余價(jià)值最大化的追求，勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料所有者在社會(huì)財(cái)富占有上的兩極分化不可避免。即便是遵循理性經(jīng)濟(jì)人的邏輯，由于生產(chǎn)資料公有制賦予每個(gè)社會(huì)成員勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料擁有者的雙重身份，勞動(dòng)者不僅憑借勞動(dòng)力商品使用權(quán)轉(zhuǎn)讓參與社會(huì)財(cái)富分配，而且憑借生產(chǎn)資料擁有者的身份參與社會(huì)財(cái)富分配，因而社會(huì)財(cái)富分配和占有上的兩極分化也就能夠得以避免。中國(guó)特色社會(huì)主義一方面用占主體地位的生產(chǎn)資料公有制奠定共同富裕的制度基礎(chǔ)，另一方面以多種所有制共同發(fā)展釋放生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造的多元?jiǎng)恿Γ瑸樘岣吖餐辉５某潭群退降於ǜ鼒?jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，創(chuàng)造更好的條件。堅(jiān)持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，不僅激發(fā)和協(xié)調(diào)公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)各自支撐共同富裕的功能，還使混合所有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展更多地體現(xiàn)公有制保障共同富裕的制度性功能，為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供多重保障。

新時(shí)代“共富”優(yōu)先的政策設(shè)計(jì)體現(xiàn)共同富裕的經(jīng)濟(jì)理性。物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造能力不強(qiáng)、生產(chǎn)力發(fā)展不足，曾是共同富裕最大的現(xiàn)實(shí)制約。改革開(kāi)放初期創(chuàng)造條件讓一部分先富起來(lái)，一是要通過(guò)鼓勵(lì)先富拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，盡快化解生產(chǎn)力發(fā)展不足對(duì)共同富裕的現(xiàn)實(shí)制約，二是要使先富示范帶動(dòng)共同富裕，經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策設(shè)計(jì)與實(shí)踐更多地關(guān)注了前者。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，共同富裕已經(jīng)擺脫了生產(chǎn)力普遍發(fā)展不足的制約，社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化，使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)生產(chǎn)和共同富裕的關(guān)系呈現(xiàn)新的特點(diǎn)。新時(shí)代踐行共同富裕的經(jīng)濟(jì)理性，不是要用“民富優(yōu)先”取代“國(guó)富優(yōu)先”，而是要把已經(jīng)完成歷史使命的“讓一部分先富起來(lái)”政策轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩?shí)現(xiàn)共同富?！钡恼撸瓿伞跋雀弧毕颉肮哺弧钡倪^(guò)渡。〔11〕共同富裕不是同步、同等程度的富裕，是存在差異、有先有后的富裕;循序漸進(jìn)實(shí)現(xiàn)共同富裕的歷史進(jìn)程中，政策設(shè)計(jì)從“先富”優(yōu)先逐步過(guò)渡到“共富”優(yōu)先，是要適應(yīng)共同富裕所面臨的生產(chǎn)力發(fā)展難題的轉(zhuǎn)變。改革開(kāi)放之初，生產(chǎn)力發(fā)展面臨總體水平較低的現(xiàn)實(shí)難題，先富優(yōu)先的政策設(shè)計(jì)是要適應(yīng)社會(huì)對(duì)效率優(yōu)先的追求;新時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展面臨生產(chǎn)力系統(tǒng)內(nèi)部發(fā)展不平衡不充分的現(xiàn)實(shí)難題，共富優(yōu)先的政策設(shè)計(jì)是要適應(yīng)社會(huì)對(duì)公平、對(duì)協(xié)調(diào)優(yōu)先的追求。

新時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)和收入分配體現(xiàn)共同富裕的經(jīng)濟(jì)理性。單純調(diào)整社會(huì)財(cái)富分配，不可能完全化解共同富裕的現(xiàn)實(shí)制約;生產(chǎn)條件分配和社會(huì)財(cái)富分配協(xié)同，才能實(shí)現(xiàn)共同富裕。新時(shí)代既重視縮小城鄉(xiāng)收入差距、地區(qū)收入差距、行業(yè)收入差距，在收入分配環(huán)節(jié)夯實(shí)共同富裕的基石，又重視縮小不同社會(huì)群體在收入轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本、物質(zhì)財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)資料，憑借資產(chǎn)獲取收入等方面的差距，在社會(huì)生產(chǎn)環(huán)節(jié)夯實(shí)共同富裕的基石。新時(shí)代深化國(guó)有企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)利潤(rùn)分配改革， 國(guó)企利潤(rùn)給民眾分紅、與居民養(yǎng)老保險(xiǎn)個(gè)人賬戶關(guān)聯(lián)掛鉤，既有利于增強(qiáng)人民群眾對(duì)其作為生產(chǎn)資料所有者的身份感知和認(rèn)同，拓展其憑借全民所有的生產(chǎn)資料參與財(cái)富分配的渠道，也有利于激發(fā)人民群眾監(jiān)督國(guó)企生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、為改善國(guó)企生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策的主動(dòng)性和積極性。新時(shí)代大力發(fā)展普惠金融，利用金融工具化解中低收入民眾的貨幣資金轉(zhuǎn)化為貨幣資本的門(mén)檻制約，拓展普通民眾獲取資產(chǎn)性收入的渠道，是社會(huì)生產(chǎn)和收入分配協(xié)同促進(jìn)共同富裕的有效途徑。

三、“政府-市場(chǎng)二元協(xié)同”的經(jīng)濟(jì)理性

政府和市場(chǎng)都是在社會(huì)歷史發(fā)展中逐漸形成的，政府和市場(chǎng)的關(guān)系，是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繞不開(kāi)的問(wèn)題。政府和市場(chǎng)分別代表兩種機(jī)制、兩類主體。政府是消耗公共資源、遵從目標(biāo)導(dǎo)向的主體，以政治動(dòng)員、行政命令的方式配置資源;市場(chǎng)是消耗私人資源、遵從盈利導(dǎo)向的主體，以自愿交換的方式配置資源。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)習(xí)慣于將政府和市場(chǎng)看作兩類不能兼容的機(jī)制，兩種相互獨(dú)立、作用此長(zhǎng)彼消的主體，認(rèn)為政府和市場(chǎng)各自存在失靈領(lǐng)域，政府彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈，政府失靈依靠市場(chǎng)彌補(bǔ)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“在市場(chǎng)作用和政府作用的問(wèn)題上，要講辯證法、兩點(diǎn)論，‘看不見(jiàn)的手和‘看得見(jiàn)的手都要用好，努力形成市場(chǎng)作用和政府作用有機(jī)統(tǒng)一、相互補(bǔ)充、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的格局，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展”〔12〕，生動(dòng)直觀地闡釋了政府-市場(chǎng)二元協(xié)同的經(jīng)濟(jì)理性。

（一）政府-市場(chǎng)二元協(xié)同是改革開(kāi)放實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶

政府-市場(chǎng)二元協(xié)同凝聚著豐富而深刻的實(shí)踐智慧。改革開(kāi)放不同階段、不同歷史時(shí)期，我國(guó)雖然在對(duì)政府和市場(chǎng)的作用與功能的認(rèn)識(shí)上存在顯著差異，但始終堅(jiān)持了政府和市場(chǎng)協(xié)調(diào)的辯證思維。從大一統(tǒng)的計(jì)劃排斥市場(chǎng)，到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制改革逐步培育市場(chǎng)，逐漸釋放市場(chǎng)活力，再到確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革目標(biāo)，我們黨逐漸深化對(duì)市場(chǎng)的認(rèn)識(shí)，積累政府和市場(chǎng)協(xié)同的經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)程中，市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用最初是在國(guó)家宏觀調(diào)控下發(fā)揮，然后是要在更大程度上發(fā)揮，再是從制度上更好發(fā)揮，最后是在更大程度更廣范圍發(fā)揮。新時(shí)代使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用，不僅是市場(chǎng)作用發(fā)生了質(zhì)的飛躍，而且對(duì)政府-市場(chǎng)協(xié)同提出了更高的要求，市場(chǎng)發(fā)揮決定性作用有賴于政府更好發(fā)揮作用，政府是否更好發(fā)揮作用由市場(chǎng)判斷，接受和經(jīng)歷市場(chǎng)檢驗(yàn)。

政府-市場(chǎng)協(xié)同必須堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。政府-市場(chǎng)協(xié)同，重在依據(jù)發(fā)展基礎(chǔ)及發(fā)展條件、內(nèi)外發(fā)展環(huán)境的變化，適時(shí)調(diào)整政府和市場(chǎng)的職能和角色定位，明確市場(chǎng)、社會(huì)、政府各自分擔(dān)的事項(xiàng)和三者共同承擔(dān)的事項(xiàng)。沒(méi)有集中統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，政治運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展陷入內(nèi)耗，就不可能實(shí)現(xiàn)政府、市場(chǎng)角色定位和職能的適時(shí)調(diào)整，也就不可能有持續(xù)有效的政府-市場(chǎng)協(xié)同模式。新時(shí)代政府-市場(chǎng)二元協(xié)同，既依據(jù)市場(chǎng)發(fā)揮資源配置決定性作用的現(xiàn)實(shí)要求，倒逼政府機(jī)構(gòu)改革和職能轉(zhuǎn)變，又通過(guò)更好地發(fā)揮政府的作用，創(chuàng)造和優(yōu)化市場(chǎng)發(fā)揮資源配置決定性作用的條件，實(shí)現(xiàn)有效市場(chǎng)和有為政府各展所長(zhǎng)、優(yōu)勢(shì)疊加。只有堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，才能確保以人民為中心，以實(shí)現(xiàn)共同富裕為目標(biāo)成為新時(shí)代政府-市場(chǎng)二元協(xié)同機(jī)制建構(gòu)和運(yùn)行的準(zhǔn)繩和指引。

（二）新時(shí)代政府-市場(chǎng)協(xié)同的途徑和方式

依據(jù)辯證思維，政府與市場(chǎng)的關(guān)系不應(yīng)該是一種此消彼長(zhǎng)的短期靜態(tài)關(guān)系，而是一種長(zhǎng)期動(dòng)態(tài)相互影響的關(guān)系?！?3〕新時(shí)代政府-市場(chǎng)協(xié)同，必須全面審視政府和市場(chǎng)作為兩種機(jī)制與兩類主體的雙重屬性，探尋政府和市場(chǎng)各展所長(zhǎng)，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，并實(shí)現(xiàn)功能再造的途徑和方式。

政府-市場(chǎng)作為兩類主體的協(xié)同有三個(gè)方面的要求和表現(xiàn)。一是利益協(xié)同。新時(shí)代全面深化改革不僅需要把政府代表的集體利益、公共利益細(xì)化落實(shí)到具體事項(xiàng)中，而且需要規(guī)范政府集成民眾分散個(gè)體利益的程序和方式，防止政府集成分散利益發(fā)生異化，以集體利益、公共利益之名為特定主體謀取私利。二是作為方式協(xié)同。政府既要明確自身事項(xiàng)，也要依據(jù)法律規(guī)定，遵循非禁止即肯定的原則，實(shí)施市場(chǎng)負(fù)面清單管理，使市場(chǎng)主體能夠在法律劃定的市場(chǎng)空間內(nèi)自主作為。三是訴求擴(kuò)容協(xié)同。政府政策供給承載著引導(dǎo)市場(chǎng)訴求理性增長(zhǎng)的使命，新時(shí)代全面深化改革重在利用政府訴求擴(kuò)容的范圍、擴(kuò)容的時(shí)機(jī)，引導(dǎo)市場(chǎng)主體的個(gè)體利益訴求合理發(fā)展，保障其利用市場(chǎng)機(jī)制實(shí)現(xiàn)訴求擴(kuò)容的權(quán)利?！?4〕政府-市場(chǎng)協(xié)同是政府主導(dǎo)市場(chǎng)化改革的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，更好地發(fā)揮政府對(duì)協(xié)同的主導(dǎo)作用，既要善于用法治力量規(guī)范政府行為，增加政府行為事項(xiàng)及行為過(guò)程的公開(kāi)透明性，又要善于運(yùn)用市場(chǎng)力量、市場(chǎng)方式評(píng)估政府行為績(jī)效。

政府-市場(chǎng)作為兩種機(jī)制的協(xié)同集中表現(xiàn)為目標(biāo)任務(wù)發(fā)現(xiàn)識(shí)別與實(shí)現(xiàn)落實(shí)的協(xié)同。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)明確的條件下，政府管理機(jī)制運(yùn)行重在把目標(biāo)分解落實(shí)到不同主體，市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)行重在運(yùn)用競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)、成本收益核算工具，促使各類主體以最低成本、最少資源消耗實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)不明確的條件下，市場(chǎng)交換試錯(cuò)是探索、明晰經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的有效方式;政府管理機(jī)制運(yùn)行重在規(guī)范市場(chǎng)交換試錯(cuò)的秩序，市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)行重在降低交換試錯(cuò)的成本和代價(jià)。發(fā)展任務(wù)明確的條件下，政府管理機(jī)制運(yùn)行重在運(yùn)用政治動(dòng)員的強(qiáng)制力量，保障總體任務(wù)落實(shí)、長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)分解;市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)行重在為政府計(jì)算總體任務(wù)落實(shí)、長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)分解中不同主體的利得和損失創(chuàng)造條件、提供依據(jù)?？傮w方向明確，但具體任務(wù)、具體目標(biāo)尚不清晰的條件下，政府管理機(jī)制運(yùn)行重在利用規(guī)劃手段明確發(fā)展的總體要求，市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)行重在引導(dǎo)微觀主體既遵循發(fā)展的總體要求，又大膽嘗試、大膽創(chuàng)新，以明確具體任務(wù)和具體目標(biāo)。

四、“合作共贏”的經(jīng)濟(jì)理性

合作共贏是中國(guó)為世界文明發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。面對(duì)以英國(guó)脫歐和美國(guó)走向“美國(guó)優(yōu)先主義”為代表的反全球化逆流沖擊世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，習(xí)近平總書(shū)記斬釘截鐵地回應(yīng)世界對(duì)中國(guó)的關(guān)切。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“開(kāi)放帶來(lái)進(jìn)步，封閉必然落后。中國(guó)開(kāi)放的大門(mén)不會(huì)關(guān)閉，只會(huì)越開(kāi)越大”〔15〕，回應(yīng)了世界對(duì)中國(guó)面臨被強(qiáng)加的貿(mào)易戰(zhàn)還會(huì)不會(huì)繼續(xù)開(kāi)放的問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記指出，“中國(guó)愿同世界各國(guó)分享發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，但不會(huì)干涉他國(guó)內(nèi)政，不會(huì)輸出社會(huì)制度和發(fā)展模式，更不會(huì)強(qiáng)加于人。我們推進(jìn)‘一帶一路'建設(shè)不會(huì)重復(fù)地緣政治博弈的老套路，而將開(kāi)創(chuàng)合作共贏的新模式;不會(huì)形成破壞穩(wěn)定的小集團(tuán)，而將建設(shè)和諧共存的大家庭”〔16〕，回應(yīng)了新時(shí)代的中國(guó)怎么開(kāi)放的問(wèn)題，深刻地闡釋了合作共贏的經(jīng)濟(jì)理性的內(nèi)涵和要求。

（一）合作共贏摒棄霸權(quán)主義的零和思維

經(jīng)濟(jì)全球化曾是美國(guó)為首的先發(fā)國(guó)家對(duì)外擴(kuò)張的理論依據(jù)和實(shí)踐手段。先發(fā)國(guó)家習(xí)慣于用零和博弈思維審視全球化，先發(fā)方所得必然是后發(fā)方所失;只有參與國(guó)際交流的后發(fā)國(guó)家數(shù)量的增加，國(guó)際交流的范圍拓展，全球化程度加深，才能使其有更大的獲利空間和獲利規(guī)模。社會(huì)化大生產(chǎn)引發(fā)的國(guó)際分工是全球化的初始動(dòng)力。過(guò)去較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，逐利資本在全球范圍內(nèi)尋找獲利機(jī)會(huì)是促進(jìn)國(guó)際分工調(diào)整的主要手段。先發(fā)國(guó)家適應(yīng)資本跨國(guó)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)要求，倡導(dǎo)和制定國(guó)際規(guī)則和國(guó)際秩序，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化向縱深發(fā)展的過(guò)程中獲得了豐厚的全球化紅利。21世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)推動(dòng)全球化發(fā)展的動(dòng)力作用越來(lái)越凸顯，全球化發(fā)展呈現(xiàn)出“資本-科技”雙輪驅(qū)動(dòng)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，旨在便利資本跨國(guó)運(yùn)動(dòng)的既有國(guó)際規(guī)則和國(guó)際秩序越來(lái)越難以滿足先發(fā)國(guó)家攫取高額全球化紅利的欲望，變革既有規(guī)則、選擇性利用既有規(guī)則自然成為其“理性選擇”。霸權(quán)國(guó)家對(duì)國(guó)際規(guī)則采用的“合則用之、不合則棄之”的自私實(shí)用態(tài)度，自然會(huì)導(dǎo)致逆全球化潮流滋生泛濫。全球化動(dòng)力的演變和逆全球化潮流的泛起并沒(méi)有改變?nèi)蚧l(fā)展的內(nèi)在趨勢(shì)，化解氣候變化、資源枯竭、恐怖主義等人類面臨的共同問(wèn)題也需要世界各國(guó)通力合作;合作共贏不僅成為新時(shí)代國(guó)際經(jīng)濟(jì)往來(lái)的理性，也是完善全球治理亟需奉行的行為準(zhǔn)則。合作共贏奉行正和博弈，是對(duì)零和博弈的超越;包括做大蛋糕和蛋糕分配兩個(gè)環(huán)節(jié)，合作是手段、共贏是結(jié)果。優(yōu)勢(shì)競(jìng)爭(zhēng)主體秉承正確義利觀，把合作貫徹落實(shí)到蛋糕制作和分配全過(guò)程，才能實(shí)現(xiàn)共贏的目的。

（二）合作共贏需要揚(yáng)棄“中心-外圍”理論

“中心-外圍”理論耦合了霸權(quán)主義的訴求。霸權(quán)主義是自私理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)在國(guó)家治理、國(guó)際交往中的體現(xiàn)和實(shí)踐。霸權(quán)國(guó)家必然自視為世界中心，必然依據(jù)自己實(shí)現(xiàn)霸權(quán)的需要，把世界劃分為可以隨其一道主張霸權(quán)的盟友，可以為其實(shí)現(xiàn)霸權(quán)提供支撐的合作伙伴，借助霸權(quán)去掠奪和剝削的交往對(duì)象，以及反對(duì)和對(duì)抗其霸權(quán)的敵人。霸權(quán)國(guó)家依據(jù)發(fā)展階段、時(shí)空條件對(duì)盟友、合作伙伴、交往對(duì)象的動(dòng)態(tài)調(diào)整和選擇，對(duì)不同聯(lián)系對(duì)象作出的政策調(diào)整，正是世界動(dòng)蕩的根源，霸權(quán)主義是與和平發(fā)展背道而馳的力量。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“中心-外圍”理論，其實(shí)是對(duì)市場(chǎng)機(jī)制驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)霸權(quán)主義的生動(dòng)刻畫(huà)，力圖通過(guò)經(jīng)濟(jì)制度的趨同，通過(guò)單純的經(jīng)濟(jì)交往對(duì)沖甚至是消除霸權(quán)主義，穩(wěn)固和平的壓艙石的主張不免帶有過(guò)多的理想色彩。堅(jiān)持合作共贏必然要揚(yáng)棄“中心-外圍”理論，打破依據(jù)“中心-外圍”圈層選擇經(jīng)濟(jì)交往方式的慣性，把你情我愿的交往法則和正確利益觀耦合作為行為決策依據(jù)。

（三）合作共贏旨在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

世界舞臺(tái)上，大國(guó)崛起總會(huì)引發(fā)國(guó)際體系“中心-外圍”結(jié)構(gòu)的變遷，修昔底德陷阱正是對(duì)這種結(jié)構(gòu)變遷的直觀描述。歷史表明，依靠掠奪和侵略、憑借軍事擴(kuò)張走向世界舞臺(tái)中央必然伴生霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)思維;工業(yè)革命以來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化曾是美國(guó)為首的先發(fā)國(guó)家對(duì)外擴(kuò)張的理論依據(jù)和實(shí)踐手段，當(dāng)今的逆全球化潮流的實(shí)質(zhì)依然是霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)思維的表現(xiàn)，是霸權(quán)者打壓新崛起大國(guó)，利用自身強(qiáng)大的實(shí)力要挾世界，意在將其維護(hù)霸權(quán)的意圖注入國(guó)際秩序和國(guó)際規(guī)則的修正完善中。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，是我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代。與霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治不同，中國(guó)不是依靠對(duì)外掠奪和擴(kuò)張，而是高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，在給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供全新選擇、為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)力量的過(guò)程中走近世界舞臺(tái)中央。習(xí)近平總書(shū)記秉承共商共建共享的全球治理觀，倡導(dǎo)國(guó)際關(guān)系民主化，強(qiáng)調(diào)建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，提出和貫徹正確義利觀，倡導(dǎo)構(gòu)建人類利益共同體、責(zé)任共同體，最終形成人類命運(yùn)共同體;“亞投行”“一帶一路”國(guó)際合作順利推進(jìn)并得到廣泛的認(rèn)同，既奠定了構(gòu)建人類命運(yùn)共同的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也用鐵一般的事實(shí)見(jiàn)證合作共贏經(jīng)濟(jì)理性的國(guó)際影響力和實(shí)踐價(jià)值。

總之，新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)理性，是講好中國(guó)故事、揭示中國(guó)奇跡成因的理論工具。透視新時(shí)代經(jīng)濟(jì)理性對(duì)西方經(jīng)濟(jì)理性的揚(yáng)棄和超越，不僅是要揭批對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的歪曲和中傷，也是要尋求國(guó)際治理、完善國(guó)際秩序的契機(jī)。

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【責(zé)任編輯：朱鳳霞】