李麗娜

馬克思說：“美是一切事物生存與發(fā)展的本質(zhì)特征，社會的進步，就是人類對美的追求的結晶?！彪S著社會經(jīng)濟的發(fā)展繁榮，現(xiàn)代人的物質(zhì)生活已經(jīng)達到較高水平，精神文化需求更加強烈，審美需求和審美水平也隨之提高。兒童是一個家庭的未來、一個國家的未來，也是世界的未來，如何在生命早期準確有效地培育其心靈美、行為美，使兒童在全然感知生命“真、善、美”的同時，獲得認識美、感受美、體驗美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力，全面提升身心健康發(fā)展，成長為一個道德高尚、精神健康、人格健全的人。

一、貫通古今中外的美育教育

古今中外，人們對美育教育“以美育德”的研究與實踐由來已久?！懊烙币辉~為西方泊來，由席勒提出，意旨在美感教育中形成美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)?！鞍乩瓐D認為美是對美的理念的分有，康德認為美是善的象征，黑格爾認為美是具體化的理念，叔本華認為美是意志的客體化，弗洛伊德認為美是性的升華，克羅齊認為美是直覺的成功，車爾尼雪夫斯基認為美就是生活”。[1]人類對美的崇尚與追求來源于本能，通過審美體驗可以實現(xiàn)人性的完滿與人格的健全?？v觀西方美育，從鮑姆嘉通的“感性教育”、席勒的“情感教育”，到伽達默爾的“審美教育”，從未停止過對審美育人的探索。

中國的美育思想及實踐也有著源遠流長的歷史，我國自古有“琴能表德”、“以德立藝”等禮樂教化的傳統(tǒng)。追溯到進入古代文明的西周時代，“制禮作樂”即是治理國家的法律、制度，又是進行大眾教育的方式。到了春秋末期，孔子把教育從國家政治中獨立出來，將他的美育思想在“六藝”（禮、樂、書、數(shù)、射、御）中進行傳授，并提出了 “興于詩，立于禮，成于樂”、“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”之說。到了盛唐，梨園的建立更是將美育滲透到社會、人生的各個方面。悠久的藝術教育傳統(tǒng)形成了獨特的中國式審美，這種獨特的審美態(tài)度鑄就了中華美學精神，在生活中形成琴、棋、書、畫、樂、舞、建筑、園林等方面的藝術化體現(xiàn)。近代，王國維將西方“美育”介紹到中國，蔡元培首次倡導 “以美育代宗教”，他認為，“美育是最重要、最基礎的人生觀教育”，為中國近代美育教育體系建設奠定了基礎。王國維認為“完全之人物不可不具備真善美之三德”，梁啟超主張“把情感教育放在第一位”，魯迅則提倡“發(fā)揚真美，以娛人情”，費孝通總結出“各美其美、美人之美，美美與共、天下大同”的箴言?？梢?，中華民族從古自今都極為重視美與德對人和社會發(fā)展的重要意義。

美育，不僅是人的自我完善與重塑，也是人類認識世界、改造世界的重要手段。將道德的健全與完善至于核心地位，提倡通過對“美”的覺察、體驗、感悟形成“德”的塑造，通過外在行為改變內(nèi)在思維，這是中西方“以美育德”思想的共同之處。中西方對“以美育德”的交叉融匯與積極實踐為人類開辟了一條人性自由、精神完滿的人生美學之路。

二、舞蹈治療中的身心合一

身心是一種奇妙的連接，身體上的任何改變，都會對內(nèi)心產(chǎn)生影響。明代心學大師王陽明提出了“知行合一”的哲學觀。他認為，只有通過“行”，才能重新認識自己的“心”，再從新的認識上調(diào)節(jié)自己的行為，加深認知世界、與世界互動的能力，從而提升對本心的覺察與理解。知與行的過程是運用身心的過程?！吧怼迸c“心”從未分離，知行合一即身心合一。

在我國近代，蔡元培先生將西方美學、哲學、科學與我國的傳統(tǒng)美育精神融會貫通，他認為，“美育涉及不同的學科，以美學為理論根基，以心理學為依據(jù)，依托教育來實施?！盵2]人的心理分為“知、情、意”三個部分，對應著人的認知、情感和意志。意志表現(xiàn)為行為，受心理活動的支配與調(diào)節(jié)，而認知與情感是產(chǎn)生內(nèi)在情感的重要因素。所以，美育教育離不開對認知、情感和行為的培養(yǎng)與塑造。

舞蹈治療是以“身心整合”為主要特色的心理治療，源于西方心理學，又稱舞蹈動作治療，是利用舞蹈或身體動作的方式對軀體化障礙或身體功能障礙進行干預的治療方式，幫助來訪者在表達性溝通中進行自我覺察，得到認知、情感、行為等層面的修復與重塑。人的心理屬于完整人格的一部分，當身體發(fā)生改變時，內(nèi)在的心靈和外在的身體必會同時交織在一起發(fā)生變化。這與王陽明的哲學觀，以及蔡元培先生對美育教育的觀點不謀而合。

西方在舞蹈治療領域做了大量的理論性和實踐性案例研究，通過舞蹈治療進行表達性溝通，在打通外在身體與內(nèi)在情感的連接中對身體行為進行調(diào)諧，促進內(nèi)在心理的成長、重塑與整合，使個體在認知、情感、行為方面得到改善與提升。實踐證明，舞蹈治療內(nèi)在機理的科學性與系統(tǒng)性具有促進“身心合一”的功能，如果將這些重塑理念衍生應用于兒童美育教育，通過對身體有意識地改變與塑造，勢必會更加有效地促進身體與心理的健康成長，有助于提升自我認知能力以及覺察外界事物的敏銳度，在身心整合性成長的基礎上促進人格的完善，深化對自然界以及生活中美的體驗與感悟，在凈化心靈的同時，開拓兒童欣賞美、創(chuàng)造美的能力，為建構更加積極正向的世界觀、人生觀和價值觀做好夯實鋪墊。

三、在身體連通模式中開啟兒童美育之門

美是無形的，是一種感性認識，是身體接收到美的體驗后產(chǎn)生于內(nèi)心的一種感受。所謂兒童美育，即“根據(jù)兒童生理、心理特征，培養(yǎng)形成健全的協(xié)調(diào)的審美心理結構，通過促進兒童的審美發(fā)展，來促進兒童豐富、完整個性的形成。”[3]兒童美育是關于美的感性教育，而一切爛漫的感性，終會閃爍于人格的波光中。[4]山川之美、云霞之美、日月之美、飛絮落英之美，甚至荒漠、廢墟之美，這些各種各樣的美感來源于個體對美的體驗與感知，而鮮活的、敏銳的感覺是產(chǎn)生審美的前提。兒童在成長過程中通過身體來認知世界、探索世界，所有的認知都來源于身體最直接、最真實的體驗。在這個發(fā)展過程中，身體認知是基礎，只有建立好兒童身體的內(nèi)在發(fā)展，才有助于兒童與外部世界的連接，如果在家庭教育中能夠有意識地刺激、協(xié)助兒童的身體發(fā)展，可有效地促進認知、情感、身體三者在更多維度中的融合，為美育教育奠定基石。

家庭是兒童美育教育的開啟者，兒童美育的培育要從家庭做起，家長首先要打開兒童對美的認知與感受。

西方兒童舞蹈治療理論中的拉班·芭特妮夫動作體系認為，兒童在身體自我連接中與外部世界產(chǎn)生連接，外在身體與內(nèi)在思維交織在一起相互影響、相互促進。兒童通過自身與外界的覺察與關注，進行身體意識與心理意識的相互融合，以達到身心合一，平衡完整的狀態(tài)。該體系還從兒童發(fā)展心理學的角度審視身體的發(fā)展過程，提煉出有關身體連通性的六個模式。通過身體連通模式的建立，促進意識層面的發(fā)展與形成，拓展思維空間的維度。如果家長在家庭養(yǎng)育過程中有意識強化這六種連通性模式的發(fā)展，會更有效的增進兒童身體的內(nèi)在連通性，對身體產(chǎn)生更多的認知與感受，擴展與外界產(chǎn)生連接的邊界，有助于刺激大腦神經(jīng)元的增長與連接，促進智力發(fā)育，提高兒童心智，帶動思維模式、審美能力的提升。

這六種模式主要包括：第一個模式是呼吸模式，增強動作的流動性，是內(nèi)在塑形的關鍵，也是建立自我存在感、信任感的萌芽。第二個模式是核心——末端連通性模式，加強內(nèi)在核心的發(fā)展與支持，減少對外在核心的過度依賴。用來協(xié)調(diào)四肢與核心的關系，有助于自我認知，調(diào)諧與外部世界的關系。第三個模式是頭——尾連通性模式，有助于構建自我鏈接，更好地關注外在世界。第四個模式是上——下半身連通性模式，有助于建構個人力量感，向下扎根于大地，向上伸展于天空，建立個體順從、拉回、推壓的能力。第五個模式是身體左——右半邊連通性模式，身體形成了獨立半邊運動的能力，推進大腦方向性功能模式的建立，既然有了左右的意識，就意味著具備了選擇的能力，有助于澄清問題。第六個模式是橫向交錯連通性模式，通過身體發(fā)展對角的鏈接，來促進三位空間動作在水平變化以及螺旋轉動的能力，身體與思維在意識層面的連接變得更為復雜，為多位關系思維和付諸行動做好準備。

身體內(nèi)在連通模式對自我認知具有一定的價值，當兒童對自我身體有了更直接、真實、深入地認知后，才會與外界產(chǎn)生更鮮活、緊密地連接。因為當一個人關注自我身體感受的時候才會更多的接收到外界帶來的刺激，春天的風暖暖地把植物吹出了嫩芽，夏天的溪水清澈甘甜沁潤，秋天的落葉在空中曼妙飛舞，冬天的雪花落在皮膚上融化的感受都是那么真實、驚艷、美妙，如果沒有對自我身體的深刻認知，這些春夏秋冬的變化只是一種自然現(xiàn)象，無法感受它賦予的美好。

圍繞舞蹈治療中的六個身體連通模式，身體可以發(fā)展出更多維度和空間的變化，使身體在運動的過程中始終保持身體的內(nèi)在連接意識。在兒童的成長過程中，有目的地幫助兒童建立并激發(fā)身體內(nèi)在連接意識，不斷重復、強化身體的感知能力，有助于兒童更好的感受自己的身體、情緒，不斷提升身體意識，明確情緒表達，在建立足夠安全感的基礎上更好地與外界產(chǎn)生連接，發(fā)展與他人、與社會的關系，在成長過程中順利高效地開啟美育之門。

兒童美育是通過美的教育培育兒童認知世界、覺察世界、融入社會、創(chuàng)造社會的能力，更是一種人生態(tài)度。兒童在生活中吸納養(yǎng)分，全然感知生活中的真、善、美，形成美的品質(zhì)，對“美”產(chǎn)生更高的判斷標準和欣賞標準，為美育教育的終極目標——創(chuàng)造美做好鋪設。

兒童美育的意義是讓兒童在成人之后，能夠通過自身與外界的覺察與關注，進行身體意識與心理意識的相互融合，以達到身心合一，平衡完整的狀態(tài)。結合西方舞蹈治療的技法進行衍生化應用，促進兒童在“認知、情感、意志”三方面得到身心整合的培育與發(fā)展，使美育教育更具綜合性和藝術性，真正實現(xiàn)將無形的美化為有形的美，再升華為崇高的美的過程。這與我國美育教育自古弘揚身體的美與內(nèi)心的德相統(tǒng)一，講求身心合一，這正與舞蹈治療中所追求的身心整合性發(fā)展目標相一致。將西方有關兒童舞蹈治療的科學性理念與我國兒童的美育教育精髓相結合，通過對兒童內(nèi)在心理和外在身體不同緯度的改變與重塑，培養(yǎng)并建立兒童感受美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的內(nèi)在能動性，開拓兒童的思考能力、想象能力及創(chuàng)造能力，促進美好心靈與德行的建立與發(fā)展，推動文明的進展與提升，在“身心合一”中踐行“以美育德”的宗旨，也是一項十分有益的探索，需要在理論和實踐上進行更多思考和總結。

參考文獻：

[1]孫正聿：《哲學通論》（修訂版）[M].上海復旦大學出版社，2016：179.

[2]郭勇：《蔡元培美育思想研究》，華中師范大學出版社，2011.6.

[3]杜衛(wèi)主編：《兒童美育概論》，華中理工大學出版社，1998年，第20頁。

[4]曾繁仁著：《美育十五講》，北京大學出版社，2012年，第4-13頁。

（作者單位：山東藝術學院舞蹈學院）