康強(qiáng)　劉建輝

摘要：美的特點(diǎn)在于“形式”。藝術(shù)就是更接近自然的一種狀態(tài)，是一種對(duì)自然的拓寫，它將外在自然的一切活躍的節(jié)奏體現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)行一種自然和諧的表現(xiàn)，呈現(xiàn)出了獨(dú)特的意趣。因此，形式實(shí)則是表現(xiàn)藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)貌，表現(xiàn)創(chuàng)作者認(rèn)識(shí)世界和呈現(xiàn)世界的視角，當(dāng)中也包含他們對(duì)于外在世界的理解和觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：形式美;表現(xiàn);內(nèi)涵;運(yùn)用

遠(yuǎn)古時(shí)期，也許是人類最初萌發(fā)了群居念頭的時(shí)期，他們聚集在一個(gè)山洞前，知道隨著天色漸漸暗下來(lái)，身旁未知的恐懼也會(huì)越來(lái)越強(qiáng)烈地威脅他們的安全。這個(gè)時(shí)候其中的一小部分人類，也許是一個(gè)，也許是好幾個(gè)，突然發(fā)出了一聲嘶吼，他或他們站起身，用肢體和僅有的語(yǔ)言描述了一個(gè)事件，可能是關(guān)于他們今天狩獵的過(guò)程。大家聽著和看著這個(gè)事件，發(fā)現(xiàn)當(dāng)自己的精神進(jìn)入別人的故事時(shí)候，會(huì)暫時(shí)忘卻周圍的恐懼，黑夜也顯得不那么漫長(zhǎng)了，因此故事的意義被人類發(fā)現(xiàn)并且認(rèn)可。被講述的事件是內(nèi)容，講述的方式，是形式。

人們天生在內(nèi)心深處渴求被理解，而人與人之間的交流方式，決定了當(dāng)人從心出發(fā)，想要闡述精神意念行走的路徑的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)如果要抵達(dá)另一個(gè)人的精神意念當(dāng)中，必須要經(jīng)過(guò)兩個(gè)個(gè)體的獨(dú)立性，再經(jīng)過(guò)中間隔著的空氣、距離、環(huán)境音和其他個(gè)體的干擾，穿行過(guò)這些道路的精神意念已經(jīng)有了很多次折回，抵達(dá)對(duì)方獨(dú)立個(gè)體的時(shí)候，可能已經(jīng)是另一層含義了。因此，理解是難求的，在理論上和邏輯上這一點(diǎn)都很容易被證明。因?yàn)殡y求，所以理解是一種藏于內(nèi)心深處的強(qiáng)烈渴望。人類只要在進(jìn)行生活，就會(huì)產(chǎn)生內(nèi)容。而能夠講故事的人類，往往是所有人群當(dāng)中處于少數(shù)的那些，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，基礎(chǔ)的表達(dá)和故事的表達(dá)是兩層含義，基礎(chǔ)的表達(dá)往往直接干脆，對(duì)于事件的推進(jìn)有高效率的作用，而故事的表達(dá)卻具有穿透性，或者說(shuō)故事形成的時(shí)候已經(jīng)自己獨(dú)立成了一個(gè)世界。

美的特點(diǎn)在于“形式”。因?yàn)樾蝿?shì)，讓藝術(shù)和科學(xué)與哲學(xué)包括宗教與道德區(qū)別開來(lái)，如果說(shuō)它們一邊是以邏輯的體系來(lái)概括和體察的，另一邊是用心靈和感性層面來(lái)感受和劃分的，那么藝術(shù)就是更接近自然的一種狀態(tài)，可以說(shuō)藝術(shù)是一種對(duì)自然的拓寫，它將外在自然的一切活躍的節(jié)奏體現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)行一種自然和諧的表現(xiàn)，呈現(xiàn)出了獨(dú)特的意趣。因此，形式實(shí)則是表現(xiàn)藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)貌，表現(xiàn)創(chuàng)作者認(rèn)識(shí)世界和呈現(xiàn)世界的視角，當(dāng)然當(dāng)中也包含他們對(duì)于外在世界的理解和觀點(diǎn)，所以藝術(shù)之所以和哲學(xué)科學(xué)道德宗教產(chǎn)生區(qū)別，更在于它要深入到“生命節(jié)奏的核心”去表現(xiàn)外界自然，藝術(shù)的形式要有自己的律動(dòng)。像派脫說(shuō)的：“一切的藝術(shù)都是趨向音樂(lè)的狀態(tài)?！?/p>

形式的價(jià)值可能就在于“美”這個(gè)核心的字上。但形式要達(dá)到這樣的價(jià)值目標(biāo)，需要經(jīng)歷什么？它對(duì)自己的作用產(chǎn)生了思考，在找尋作用的過(guò)程當(dāng)中，它們發(fā)現(xiàn)，形式的作用可以是一個(gè)由淺層向深層演進(jìn)的過(guò)程。從最初的只是利用間隔造成注意力的集中，到之后在自己形成的領(lǐng)域里進(jìn)行組織和架構(gòu)，從宇宙而來(lái)，到重新制造宇宙，而最后的目的無(wú)非是為了讓精神進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域，探究真理，一路追尋到生命的本真去。

莎士比亞寫《哈姆萊特》，放在了一個(gè)封閉的充滿憂郁色彩的城堡里，寫《仲夏夜之夢(mèng)》選了一片集合各種角色場(chǎng)景的森林，寫《羅密歐與朱麗葉》設(shè)計(jì)了陽(yáng)臺(tái)這樣的地點(diǎn)。聚合在戲劇舞臺(tái)上是一種必須使用的手法，為了讓情境有個(gè)合適的地方展開并讓人理解，必須進(jìn)行“間隔”。但莎士比亞的創(chuàng)作，還在于他自己永遠(yuǎn)對(duì)角色保持著一種間隔，一種旁觀，哈姆萊特和莎士比亞有著血脈之間的聯(lián)系，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)隔開。和大部分作家不一樣，莎士比亞寫作的時(shí)候不喜歡靠著角色來(lái)說(shuō)自己的話，他不會(huì)賴在角色身上求生，他是對(duì)話的。因此在給了角色生命之后，他展開了平等的對(duì)話，這也就決定了，藝術(shù)形式必須要是生動(dòng)的，才能夠描摹時(shí)代的心緒流轉(zhuǎn)，才能夠找到要表達(dá)的內(nèi)核所在。人是有情調(diào)和韻律的，就是再枯燥的靈魂，也必然有自己的運(yùn)轉(zhuǎn)節(jié)奏，這就是藝術(shù)形式要捕捉和把握的東西。而人構(gòu)成時(shí)代，當(dāng)下的人所有情緒的深度流轉(zhuǎn)，在時(shí)代的脈絡(luò)上產(chǎn)生了一種巨大的接近原始的響聲，這個(gè)內(nèi)在的韻律形成了時(shí)代的音樂(lè)，表達(dá)了此時(shí)此刻人類關(guān)于渴望的共同追求。

人們借助藝術(shù)形式的流轉(zhuǎn)和律動(dòng)，返回已經(jīng)“‘失去了的和諧，埋沒(méi)了的節(jié)奏，重新獲得生命的中心，乃得真自由、真生命”，當(dāng)你站在生命的深層律動(dòng)上，在那個(gè)節(jié)奏的尖端上，被生命音樂(lè)的洪流裹挾著向前流動(dòng)的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)所要表達(dá)的生命的長(zhǎng)河正在緩緩展開，而從時(shí)代的當(dāng)下，向著前面不停的流轉(zhuǎn)，每個(gè)人都是這個(gè)節(jié)奏韻律中的創(chuàng)作者，每個(gè)人的當(dāng)下渴望，都會(huì)成為影響這條河流變形和流動(dòng)方向的因素。這就是形式美的內(nèi)涵與運(yùn)用。