肖淑芳

【摘 要】紀錄片逐漸成為人們觀察社會與現(xiàn)實的影像鏡子，對研究人文精神和社會價值有著重要意義。習近平總書記指出：“中國人民的價值觀和精神世界，是始終根植于中國傳統(tǒng)文化沃土之中的，同時又是隨著歷史和時代前進而不斷與時俱進的?！蹦壳埃祟愵}材紀錄片少之又少，更很少基于傳統(tǒng)民俗由單個人物（特殊性）通向群體（普遍性）乃至整個社會進行探討的。本研究通過結(jié)合具體案例，探討民俗紀錄片中的人物形象的基本特征與原則、共性與個性的統(tǒng)一、當下創(chuàng)作中的不足這三方面，正視傳統(tǒng)民俗在當代社會的存在并思考其合理性，以及對該題材紀錄片的未來發(fā)展進行思辨。

【關(guān)鍵詞】民俗題材;人物形象;特征與原則;共性與個性;不足

中圖分類號：J905? ? ? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）24-0120-02

“文化作品中創(chuàng)造出來生動具體的、有藝術(shù)感染力的生活圖像，通常指作品中人物的精神面貌和性格表現(xiàn)”①。《中華大辭林》中把“形象”解釋為人物的精神面貌和性格表現(xiàn)。紀錄片中人物的特征塑造尤為重要，對主題的構(gòu)建往往是建立在形而上學的人文內(nèi)核，而對于民俗題材，人物形象往往具有群像化的社會共性與個性化角色的特殊性相交融的特點，這類紀錄片如果沒有具體對象的影像化是很難有其深遠的意義的。那么民俗紀錄片是如何展現(xiàn)人物形象的飽滿度，豐富影片的主題思想的呢？

一、民俗紀錄片中人物形象的基本特征與原則

（一）民俗紀錄片中人物形象的基本特征

社會學說里每個人都有著自己特定的角色，這是人類社會生活必不可少的條件。對于紀錄片來說，作為拍攝的對象會先以社會角色的身份被認定，再被挖掘其個體存在的差異性。歐文·戈夫曼認為自我不過是角色之衣借以懸掛的一個“掛衣架”②。塑造人物形象時，為了表現(xiàn)人物的顯性特點和幫助人物發(fā)掘自身隱形的特征，往往需要做到以下幾點：

1.捕捉人物的多重性角色。表現(xiàn)人物對象時，立足于發(fā)現(xiàn)和揭露人物的多元具象化，找到一個線索點，真實記錄人物在這一事件的發(fā)展和變化，敏感捕捉人物的性格特點和精神狀態(tài)。比如《英和白》飼養(yǎng)員面對人群的孤僻和與熊貓相處時的自然熱情，片中飼養(yǎng)員性格的缺陷并沒有造成她對熊貓的依賴，甚至于閑暇時還會聽著音樂翩翩起舞，人物特殊的精神情感、性格認知被導(dǎo)演捕捉到，使觀眾能夠?qū)θ宋镄蜗蟾惺艿酶鼮樨S富立體，而不是一個單一的剪影。

2.構(gòu)建平視的參與者。弗拉哈迪在拍攝紀錄片時會把拍攝融入人際交往過程中，與被拍攝者建立平等的友誼。從心理學分析，任何被拍攝對象最初面對鏡頭時都會有一些戒備情緒，只有當他們理解并逐漸適應(yīng)直至完全接納甚至主動配合，人物的真實性格和內(nèi)心世界才能被釋放出來。這就是創(chuàng)作磨合期，由陸慶屹執(zhí)導(dǎo)的《四個春天》，雖是以自己的父母為主角，但卻以第三視角剝離出家庭氛圍客觀記錄他們四年里的日常生活，使人物逐步適應(yīng)鏡頭，與被拍攝者形成一種互相觀影的效果，真切地參與到現(xiàn)實生活中去。

所以說，平視捕捉立體化人物，凸顯人物的性格特點與精神面貌，是創(chuàng)作人文社會類紀錄片的要點之一。

（二）民俗題材紀錄片中人物形象塑造的原則

塑造紀錄片中的人物形象需要遵循時代性與社會性的基本原則。首先需要還原人物本身的現(xiàn)實環(huán)境和真實個性，孫增田的作品《最后的山神》就是利用還原的創(chuàng)作觀念，表述了鄂倫春人的文化樣貌與生活面貌。以孟金福夫婦為主，導(dǎo)演用鏡頭告訴我們，他們以林為領(lǐng)的特殊文化，為觀眾畫上了一條關(guān)于鄂倫春文明逐漸消逝的漸近線。其次，需要延伸，考驗導(dǎo)演的再創(chuàng)造力，強化片中的沖突矛盾，對人物性格和行為進行細節(jié)的鋪墊，在植根于現(xiàn)實生活的自然素材下，借鑒電影創(chuàng)作的技巧，以豐富其紀錄片的藝術(shù)風格，突出人物形象特征和紀錄片的表現(xiàn)力。

二、紀錄片如何追求民俗題材的共性與個性的統(tǒng)一

（一）風格的共性與個性的藝術(shù)呈現(xiàn)

紀錄片在敘事風格的呈現(xiàn)上有著獨特魅力，如何呈現(xiàn)共性與特性的藝術(shù)效果，體現(xiàn)藝術(shù)家客觀的生活態(tài)度和意識覺醒的批判精神，即在狹小封閉的社會空間去表達自我的文化思維，突顯本身的社會價值和存在的藝術(shù)價值。

不少導(dǎo)演在拍攝社會底層人物時，既有站在社會大環(huán)境下抨擊現(xiàn)實的黑暗，又有對人物真善美的表達。例如在紀錄片《最后的山神》中：當生活成為一種信仰，孟金福老人堅定雕刻著他的山神，通過特寫捕捉人物，直接接觸人物的內(nèi)心世界。主人公粗糙樹皮般的雙手、指甲里嵌進的黝黑泥土等暗調(diào)畫面與為“神馬”系上的紅色絲帶形成了鮮明的反差，那抹鮮紅表現(xiàn)出老人雙手布滿灰塵污垢，但內(nèi)心卻干凈明亮，刻畫了老人在艱難的處境中卻依然懷著對生活的尊重與信仰，如同紅色般的熱情與希望。影片最后的那段薩滿舞，古老的文明穿過歲月的滄桑給觀眾帶來厚重感，莊重悠遠的聲音如同天籟灑在人間。一方面形象表達出一個游牧民的內(nèi)心世界，突出他淳樸、善良的原始氣息;另一方面揭示民族的變遷，古老文化在歷史大潮沖擊中的昌盛與消失。這里的人物個性就是一種象征符號，對于這一人群的社會共性，在贊譽傳統(tǒng)文明的同時也在嘆惜將逝的無奈和孤獨，形成了一部典型的民俗紀錄片。所以對于影片的景別、色彩等畫面語言風格，導(dǎo)演都有著自己特色的敘事手法，同時具備共同的藝術(shù)理念抓住人物特征，脫離扁平單一的影視風格，塑造立體的共性與個性的藝術(shù)統(tǒng)一。

（二）共性與個性的融合

人類生活之境是紀錄片的紀實性賦予的特點與意義，俗話說“性格決定命運”，不管是群像類紀錄片還是個人傳記類紀錄片，在具備社會屬性的基礎(chǔ)上，自我選擇與人文精神的差異性會形成不同的人物形象與人生命運。例如《幼兒園》中，導(dǎo)演拍攝了幼兒園孩子這一群體的生活點滴、日常環(huán)境等，并在影片中特意挑出幾個典型人物，仿佛濃縮成了小型社會，每個孩子背后都有一個獨特的視像，影射了自己和這個世界。在塑造群像類紀錄片時，導(dǎo)演把重點放在各類人群的特性上，縱使是幼兒園的小朋友，他們在面對采訪時所回答的問題以及影片日常生活中所表現(xiàn)出來的狀態(tài)，已足以表現(xiàn)個體所存在的相同性與差異性。有表現(xiàn)理智、善良的，也有表現(xiàn)自私、丑陋的，同樣也有表現(xiàn)狹隘、偏見的，之所以有這些差別很大程度上來源于家庭、學校的教育?！队變簣@》這部紀錄片通過觀察孩子們的生活，結(jié)合整個社會的面貌，折射出與之對應(yīng)特定的人物形象，給社會帶來警醒與教育意義。

而紀錄片《舟舟的世界》則向我們展示了一個弱智人和音樂的故事，他代表著社會的邊緣人群。導(dǎo)演在歷時10個月的跟蹤拍攝中，挖掘出一個全新有趣、令人驚喜的特殊人物，改變了對邊緣人群的基本認知和了解。舟舟是蕓蕓眾生中一個簡單的生命個體，可是他所存在的方式卻是不簡單的。有一組鏡頭，主人公舟舟在服裝店門前走臺步，鏡頭速度放慢，川流不息的人群延時，鏡頭聚焦在舟舟一人身上。此刻的他，忽視了周圍人的存在與冷眼，畫面中滑稽的動作、驕傲的神情，讓觀眾看到了屬于他一個人的精彩和狂歡。通過對舟舟這一人物的塑造，以小見大地展現(xiàn)了社會對待特殊群體的態(tài)度，而舟舟的世界也是我們自身世界的客體化，尊重生命、強調(diào)生命質(zhì)量的同時讓觀眾發(fā)現(xiàn)自身的價值與意義。

三、當下民俗紀錄片在人物形象創(chuàng)作中的不足

“利用攝影機一類的錄像設(shè)備記錄民俗事件，比書面民族志傳達更為完整的影像資料成為民俗紀錄片”。③當下民俗題材紀錄片是以真實性為基礎(chǔ)創(chuàng)造的，融入藝術(shù)審美的同時，也是記錄了民俗文化、反映民間人文精神的影像資料，但其中仍然存在著不足。

首先，絕對真實的人物形象是提升作品的重要意義。在塑造人物形象時力求淡化創(chuàng)作者的主觀意識形態(tài)，闡述人物與人物、人物與環(huán)境之間的變化，需要創(chuàng)作者體會主人公的全部內(nèi)涵，即人文意義和文化品格，尋找具有人類普遍的情感意義和認識基礎(chǔ)的承載點。若創(chuàng)作時不自覺帶入自我的情感因素，對民俗文化進行解構(gòu)重組，此處的民俗是帶有導(dǎo)演主觀意識的，與紀錄片真實創(chuàng)作的初衷就背道而馳了。

其次，傳播力度的不足。紀錄片《百年巨匠》對近代藝術(shù)大師、畫壇巨匠等人物進行全方位的影像解讀和人物詮釋，讓觀眾感受到動人心弦的人物故事、藝術(shù)大師極富傳奇色彩的人生歷程，對現(xiàn)代社會的發(fā)展也具有一定的社會價值和推動作用。但對于涉獵很少的民俗題材來說，其傳播環(huán)境極其困難。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國紀錄片水平發(fā)展極其不平衡，高水平高制作人群基本聚集在北上廣等大城市，很多紀錄片出現(xiàn)了短平快的創(chuàng)作形式，從而落入主題先行的俗套中，并不能深刻記錄和創(chuàng)作出優(yōu)秀的民俗紀錄片。針對這些不足，民俗文化與人物形象的關(guān)系如何處理、如何剖析人物外在與內(nèi)在的特質(zhì)以及視聽語言在人物形象塑造中的體現(xiàn)等基本策略就顯得尤為重要，也是我們需要去思考和努力的方向。

四、結(jié)語

紀實性是紀錄片的首要原則。民俗文化通過這樣一種藝術(shù)表現(xiàn)形式客觀直面地展現(xiàn)出來，并以獨特的視角進行人物形象的塑造，呈現(xiàn)出中國極具特色的民俗符號。通過研究，從人物形象本身出發(fā)，結(jié)合具體實例，作為一種影像表征，向社會揭示某個群體或者地域的思想意識與文化認同感。民俗文化從文本、從理論角度結(jié)合了創(chuàng)作角度和經(jīng)典案例，筆者發(fā)現(xiàn)紀錄片塑造的人物形象是探索人類真實社會知識的有力武器，而民俗題材是人類社會知識產(chǎn)生的一種有效方法和途徑。那些在民俗題材紀錄片中所塑造的人物形象，不僅彰顯了人物本身所具有的特點，更是呈現(xiàn)了社會客觀現(xiàn)象與時代變遷，甚至關(guān)系著需要探索的人類學，表達著我們對世界的看法，豐富著我們的人生。

注釋：

①陳力丹.中華大辭林[M].福州：福建人民出版社，2012，（08）：2416.

②歐文·戈夫曼.日常生活中的自我呈現(xiàn)，馮鋼譯，北京大學出版社，2008年4月版，第215頁.

③[美]莎倫·謝爾曼.聚焦：電影與21世紀民俗研究的生存[J]，民間文化論壇，2005，（6）：33.

參考文獻：

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[5]張建波.紀錄片中人物形象塑造的探討[J].電視指南，2017.08.

[6]劉麗麗.“性格”人物與“群像”人物——談蕭紅《呼蘭河傳》中的人物形象[J].青年文學家，2011.06.