晏嘉歡

內(nèi)容摘要：黑格爾認為，藝術作品用感性形式表現(xiàn)了超過日常的更高的實在，比現(xiàn)實生活更接近于心靈。他用藝術作品與心靈的接近來論證藝術作品高過現(xiàn)實世界，可見黑格爾哲學體系中“心靈”地位之高。他又指出，心靈是世界的原因，是最真實的;但是僅有心靈的真實是不夠的，心靈需要與普遍結合才能達到理想狀態(tài)。本文從《美學》中藝術作品與心靈的相互關系出發(fā)，通過藝術作品展示作為真實的“心靈”的面貌。

關鍵詞：黑格爾 藝術作品 心靈

黑格爾在《美學》第一卷中指出，藝術作品的作用在于彌補思想和直接意識兩者之間的分裂。[1]11思想展現(xiàn)的是一個超感性世界，直接意識展現(xiàn)的是一個有限的感性世界。而藝術作品作為橋梁，則能夠彌補這個分裂，將感性世界和超感性世界連接起來，讓思想和直接意識相互交流。這是因為“藝術用感性形式表現(xiàn)最崇高的東西”[1]10，這也正是藝術與宗教、哲學的不同之處，藝術作品所能展現(xiàn)的“最崇高的東西”即是最接近心靈的東西。黑格爾認為真正真實的只有心靈。他在《小邏輯》中引述被誤認為是亞里士多德表明哲學立場的話來說明：“沒有在思想中的東西，不是曾經(jīng)在感官中的?！盵2]47反過來說，“沒有在感官中的東西，不是曾經(jīng)在思想中的。”[2]47心靈或精神（精神表示心靈的較深刻的意義）是世界的原因。[2]47心靈就是絕對理念、絕對精神，是最高的真實，它是概念與存在的辯證的統(tǒng)一，也是主觀與客觀的辯證統(tǒng)一，特殊性與普遍性的辯證統(tǒng)一。

所謂“真實”也就是“真正實在”的意思。藝術作品能夠最大程度地接近感覺和情感，而同時展現(xiàn)了最接近心靈的真實的東西，這也是上文所說的藝術作品的特別之處。相比之下，沒有自由心靈的經(jīng)驗世界則不是真正實在的世界，而只是“更空洞的顯現(xiàn)和更虛假的幻相”，也就是“直接感性現(xiàn)實”。這種現(xiàn)實，“它所現(xiàn)出的形狀是一大堆亂雜的偶然的東西，被感性事物的直接性以及情況、事態(tài)、性格等的偶然性所歪曲了”。[1]11外在的現(xiàn)象世界不是真實的，甚至是比藝術作品還要更加虛假的東西。因為現(xiàn)實同藝術相比離心靈的距離更遠，而“藝術不僅不是空洞的顯現(xiàn)（外形），而且比起日常現(xiàn)實世界反而是更高的實在，更真實的客觀存在”[1]12。而“只有超越了感受和外在事物的直接性，才可以找到真正實在的東西?！盵1]11藝術的功用就在于使現(xiàn)象的真實意蘊從這種虛幻世界的外形和幻相中解脫出來，使現(xiàn)象具有更高的由心靈產(chǎn)生的實在?！八囆g的顯現(xiàn)通過它本身的指引到它本身以外，指引到它所要表現(xiàn)的某種心靈性的東西?！盵1]13《美學》中藝術作品的地位就在于借心靈的力量而出。在藝術與歷史著作的比較中，藝術展現(xiàn)了在歷史中統(tǒng)治著的永恒力量，也即“普遍力量”，拋卻了現(xiàn)實的累贅;而歷史著作則是描繪直接的客觀存在在心靈中的顯現(xiàn)，有時會顯露日?，F(xiàn)實世界中的偶然性，流于現(xiàn)實的紛繁瑣碎。這是因為藝術所展現(xiàn)的“普遍力量”與實在的普遍存在區(qū)別。“生氣是藝術興趣和創(chuàng)作需要的東西?！盵1]14如果有了生氣，普遍的東西就不是作為規(guī)則存在，而是與心境、情感契合為一體而發(fā)生效用的。這就是普遍與心靈的融合?？傊囆g作品更接近于心靈，在這一點上，藝術比我們眼見的現(xiàn)實更加真實。但心靈也是需要和普遍結合在一起、進行融合才是理想的狀態(tài)。

這和黑格爾的哲學體系也是一致的。黑格爾強調(diào)主觀理想與現(xiàn)實的調(diào)和，他的思想中顯出強烈的妥協(xié)色彩?！胺彩呛虾趵硇缘臇|西都是現(xiàn)實的，凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的?！盵3]2他強調(diào)理性世界與感性世界的統(tǒng)一?！袄砟畈恢皇菍嶓w和普遍性，而是概念和體現(xiàn)概念的實在二者的統(tǒng)一。”[1]184理念是抽象的，具有一定的普遍性，同時它還包含實體，即概念的對立面。理念和理念對立面的統(tǒng)一才是真正的理念。而心靈則是理念的源頭，是真實的來源。但是僅僅心靈的真實是不夠的，黑格爾還要求只有心靈與普遍進一步融合時才能達到最高程度的和諧。

而這進一步的融合則需要“親密接觸”。黑格爾在《小邏輯》中強調(diào)了親密接觸的作用，即要走到事物內(nèi)部、將內(nèi)在關系與外在關系相互對比而顯明。為了結合經(jīng)驗、得出規(guī)律，必須做到親密接觸，也就是要做到“發(fā)現(xiàn)那一事物與我們自身的確定性相一致和相結合”[2]45。近代西方思想一個很大的原則就是“確定性”，笛卡爾通過對意識的確認確定了“我”的確定性，即我思故我在。對確定性的追求開啟了近代哲學的道路，只有以確定性為基礎的知識才是真理。黑格爾也是這個思路，他把思剝離出來，思一步步離開主觀性，認識一步步發(fā)展。當思完全純粹化時，思就成為一個純粹的空洞。如果思成為一個形式，那么這個形式則完全和內(nèi)容同一，如果思是一個內(nèi)容，那么內(nèi)容也完全表現(xiàn)為形式。所以，確定性作為思的本來展露，必然就是事物的展露，此時思和物就同一了。這就是黑格爾所言的“親密接觸”，這段話其實也是上文所述的“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實的，凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的”的另一種表述。

而心靈起到的作用是什么呢？“思考，構成心靈最內(nèi)在的本質(zhì)?！盵1]16心靈的思考能力在整個世界形成的過程中起著原始的動力作用。“藝術的目的是要在內(nèi)容和表現(xiàn)兩方面都把日常的瑣碎的東西拋開，通過心靈的活動，把自在自為的理性的東西從內(nèi)在世界中揭發(fā)出來，使它得到真實的外在形象?！盵1]366在這段話中，心靈起到的作用在于將理性從內(nèi)在世界中揭發(fā)出來，人雖然是自在與自為的，但是只有“獨立自為”才是心靈的特征。朱光潛在注釋中解釋道：“黑格爾所謂‘絕對、‘自由、‘無限、‘自在自為，其實都是一回事，即一個獨立自在的整體，不受與其他事物的關系所限制，只有把一個對象看作一個獨立自在的整體，即理念與現(xiàn)象的統(tǒng)一體，它才是絕對的、無限的、自由的、自在自為的，也才是美的?！詾榫褪亲杂X，與存在而不自覺的‘自在對立，是心靈的特征?！彼詿o所依賴、自在自為、自由獨立的心靈是藝術的真正內(nèi)容。也就是說，黑格爾是以自由的心靈來表現(xiàn)藝術美的。藝術雖然有時呈現(xiàn)感性現(xiàn)實，但是正如上文所述，這感性現(xiàn)實中必然貫穿自由心靈的精神力量，使得現(xiàn)象具有更高的由心靈產(chǎn)生的實在，這樣的現(xiàn)實，“是更高的現(xiàn)實，更真實的客觀存在”。[1]12而自由心靈的活動和力量，也就是更為實體性的東西。