◎艾 茁 姜 康

（湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院 湖北 武漢430205）

全球與人們?nèi)粘Ｉ铑I(lǐng)域密切相關(guān)智能服務(wù)機(jī)器人市場(chǎng)因其應(yīng)用前景十分廣泛，盡管起步較晚，但近年來一直保持較快的增長(zhǎng)速度。目前服務(wù)機(jī)器人，無論是理論還是實(shí)踐研究，大多都聚焦在提高智能機(jī)器人智能化水平上等功能屬性上，在創(chuàng)設(shè)之初大多都缺乏“文化生態(tài)體系”的支撐，同質(zhì)化及可持續(xù)發(fā)展問題已經(jīng)顯現(xiàn)出來了。譬如，前面提到的社交機(jī)器人鼻祖Jibo、Kuri以及Anki都因?yàn)椤皼]有靈魂”而倒閉了，而這里所謂的“靈魂”，“文化生態(tài)體系”的缺失應(yīng)該是一個(gè)重要因素。未來，只有文化生態(tài)體系完備、在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上合理、美觀、大方且精益求精、充滿人文關(guān)懷的智能服務(wù)機(jī)器人產(chǎn)品將更具有續(xù)可持續(xù)發(fā)展保障，才有可能在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的智能時(shí)代立于不敗之地。

一、原型機(jī)研發(fā)

（一）原型機(jī)介紹

“壯壯”（圖1）是以1942年9月在長(zhǎng)沙東郊子彈庫楚墓中出土的楚帛書文化及相關(guān)研究成果為依托，將其中的八月壯神文化符號(hào)融入智能機(jī)器人的設(shè)計(jì)和應(yīng)用，探索“依托傳統(tǒng)文化研究機(jī)器人研發(fā)平臺(tái)或產(chǎn)品”設(shè)計(jì)應(yīng)用相關(guān)理論和實(shí)踐問題的一個(gè)大膽的嘗試。

（二）研發(fā)過程

1.楚帛書十二月神文化調(diào)研

關(guān)于子彈庫楚帛書的研究已70多年，1944 年，蔡季襄著《晚周繒書考證》一卷，對(duì)這一帛書圖進(jìn)行了考證、圖說和釋文，此卷成為我國帛書畫研究的開山之篇[1]。后饒宗頤、董作賓、澤谷昭次、李學(xué)勤等中外學(xué)者先后著書撰文研究《帛書十二神圖》（圖2）。但這一時(shí)期的研究主要致力于摹本完善和文字考釋工作，尚未達(dá)到對(duì)帛書結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、內(nèi)涵等全面深入的認(rèn)識(shí)，圖像考證更顯薄弱。

圖1 “壯壯”

圖2 《帛書十二月神圖》董作賓放置法

1985年，李零《長(zhǎng)沙子彈庫戰(zhàn)國楚帛書研究》一書問世，是當(dāng)時(shí)國內(nèi)體例最完備的楚帛書研究著作，內(nèi)容充實(shí)、資料翔實(shí)，使我們對(duì)帛書的認(rèn)識(shí)大大向前邁進(jìn)了一步[2]。1993 年，李零又在《楚帛書的再認(rèn)識(shí)》一文中，就帛書的種類、性質(zhì)、形制、圖像、文字等問題進(jìn)行了系統(tǒng)全面的討論，成為近年來綜合研究帛書問題的最重要論著之一[3]。后李學(xué)勤、商志馥等也參與了楚帛書的相關(guān)討論，在一定程度上深化了《帛書十二月神圖》的進(jìn)一步研究。中國美術(shù)學(xué)院陳锽教授2005年編著出版的《古代帛畫》一書對(duì)楚帛書的十二月神像的研究較為全面，有“帛書十二月神圖”的研究概況、《帛書十二月神圖》再論、《帛書十二月神圖》三個(gè)專門章節(jié)從畫面分布規(guī)律，典型符號(hào)的巫術(shù)特征，色彩寓意進(jìn)行了全面深入的論述。另外，該書還介紹了學(xué)界從巫集團(tuán)和演禽系統(tǒng)兩個(gè)方面對(duì)十二月神來源、體系問題的探討，總的來說：在目前沒有更新資料的情況下，將十二月神圖像是為十二巫或十二禽都只能是一種說法，并非定論[4]。長(zhǎng)江大學(xué)徐靜貴博士在其論文《蛇與巫：楚美術(shù)中的戲蛇圖像研究》中從神巫觀念、審美意識(shí)及文化心理的角度描述：在長(zhǎng)沙子彈庫楚墓出土的楚帛書上也有銜蛇圖像的發(fā)現(xiàn)，只不過這里的戲蛇主體不再是鳳鳥，而是半人半獸的形象，其造型作人形正立，方首，口吐長(zhǎng)長(zhǎng)岐舌，若口銜蛇，兩耳似為 獸耳，兩臂平伸，肘下作鳥爪。據(jù)考證，該半人半獸為十二月神，它兩手作抓持狀，具有明顯的 操蛇動(dòng)作特征，是戲蛇圖像系統(tǒng)的典型形態(tài)[5]。至此，關(guān)于十二月神像圖像的考證仍然又很多的疑惑在等待著我們。

目前對(duì)于楚帛書中十二月神圖的研究主要還是針對(duì)圖像、含義、功能性質(zhì)等從考古學(xué)，民俗學(xué)，宗教，神話，祭祀與圖騰崇拜等角度進(jìn)行的文化考證與文化傳承方面的學(xué)術(shù)研究，到了近幾年，已經(jīng)開始有人挖掘十二月神形象做文化創(chuàng)新方面的研究實(shí)踐，如站酷（ZCOOL）設(shè)計(jì)師平臺(tái)用戶“Andy品牌設(shè)計(jì)”發(fā)布的十二月神形象設(shè)計(jì)，是根據(jù)原始資料和特征進(jìn)行卡通蒙版形象創(chuàng)新作品[6]……未來，隨著國家文化興國戰(zhàn)略的深入實(shí)施，楚帛書十二月神的相關(guān)文化創(chuàng)新成果必將層出不窮。

2.八月壯神圖像分析與機(jī)器人定位

（1）八月壯神圖像特點(diǎn)分析

圖3 八月壯神

《爾雅·釋天》楚帛書十二月神像的“題記”，載有十二月的月名和每月適宜的行事和禁忌，末尾載有每個(gè)月神的職司或主管的事。其關(guān)于八月臧神的描述如下：〔臧〕作壯，秋八月。所附神像獸首，面紅色，吐舌；鳥身，兩足，爪細(xì)長(zhǎng)如鶴，脊上有毛。“臧，不可?筑室，不可?□，□脨不復(fù)，亓邦又（有）大亂。?。ㄈⅲ┡?，兇?！?/p>

綜合70多年來各方面專家學(xué)者們的研究與考證成果，八月壯神形象特點(diǎn)大致如下：

a.龍頭鳥身：最初多認(rèn)為是獸首鳥身，林巳奈夫推測(cè)可能為龍首鳥身，《山海經(jīng)·中山經(jīng)》及《南山經(jīng)》中均有此類形象。龍鳳合同形象早在新石器時(shí)代中后期便已出現(xiàn)，如凌家灘遺址中出土有龍鳳合體的玉璜，而商代則見有龍鳳合體式玉雕，至春秋、戰(zhàn)國時(shí)期，龍鳳合體式玉件更是廣泛出現(xiàn)①。

b.口吐長(zhǎng)舌：口吐長(zhǎng)舌是我國古代常見的藝術(shù)符號(hào)之一，如1991年在距今7400年左右的湖南黔陽高廟遺址、距今7100年前后的長(zhǎng)沙南托遺址中，就出土了三件刻畫著“獠牙獸面”的陶器，紋飾口中吐出岐舌或尖舌。1981年在湖北鐘祥六合遺址，也發(fā)現(xiàn)了一件玉人雕像，作吐舌狀。陜西灃西客省莊西周墓、寶雞竹園溝西周墓和甘肅靈臺(tái)白草坡西周墓等地所出銅戈上也有口吐長(zhǎng)舌的虎紋。春秋、戰(zhàn)國時(shí)期巴蜀文化的兵戈或劍器上也多見鑄刻虎吐舌符號(hào)，如四川新都三合場(chǎng)、成都南郊、郫縣所出蜀戈，中脊皆作猛虎張口伸舌狀，顯示出與商周同類紋飾的聯(lián)系。當(dāng)然，春秋、戰(zhàn)國時(shí)期最突出的口吐長(zhǎng)舌形象還是楚地的鎮(zhèn)墓獸。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，楚地出土的這類鎮(zhèn)墓獸已有二百余件。②

c.其角、爪、牙、眼、舌、尾帶有強(qiáng)烈攻擊鎮(zhèn)壓色彩：角、爪、牙、眼、舌、尾等，皆在魘制巫術(shù)中帶有強(qiáng)烈攻擊鎮(zhèn)壓色彩?！八鼈兂霈F(xiàn)在漢以前各種文物圖像、造型與神話傳說中，表現(xiàn)的已經(jīng)不是各種神獸精怪的外觀神態(tài)，而是暗喻著巫術(shù)性質(zhì)的威逼、吞食、角觸、抓擒、嚙咬與鞭抽，它們的實(shí)質(zhì)是代表巫人御用神獸或御用精怪及其戰(zhàn)斗鋒芒與制勝魔力”③。

（2）“壯壯”——十二月神文化特色機(jī)器人定位

在桂子飄香的時(shí)節(jié)，你口吐長(zhǎng)舌，乘著陰氣降臨，收聚萬物，保養(yǎng)精神，積聚長(zhǎng)生不老的元?dú)狻@是對(duì)我們八月壯神形象充滿詩的意描述。

楚帛書十二月神文化，楚帛書涉及古楚文化創(chuàng)世神話、遠(yuǎn)古巫祭及月令文化等已經(jīng)被研究了70多年，還有較大的研究空間，特別是關(guān)于其中的十二月神的圖像及功能的考證仍然無法形成結(jié)論。其中的八月神，名“臧”，造型為獸首鳥軀（或稱龍首鳥身），頭部象龍，張口而吐舌。頸下為橢圓之軀，下部錐狀似尾。右側(cè)弧狀脊部飾短毛，左側(cè)有并列的細(xì)長(zhǎng)肢爪，赤首青體。臧（臧《爾雅·釋天》作壯）“臧，不可?筑室，不可?□，□脨不復(fù)，亓邦又（有）大亂。?。ㄈⅲ┡?，兇?！惫偶稜栄拧め屘臁分姓f：八月為壯。郝懿行在《義疏》的解釋是：“壯者，大也。八月陰大盛”，所以，農(nóng)歷八月又稱“壯月”[7]，農(nóng)歷八月對(duì)應(yīng)著白露和秋分兩個(gè)節(jié)氣，白露是反映自然界氣溫變化的節(jié)令，而秋分是一位成熟的智者，他均分了晝夜，平分了秋天，也帶來了豐收[8]。

一方面，八月壯神龍首鳥身鳳爪獨(dú)具特色，從他身上，我感受到了中原文化與荊楚文化融合的契機(jī)，如果將“壯壯”研發(fā)成城市形象機(jī)器人，他可以彰顯城市的包容與氣度；另一方面，結(jié)合我國特有的節(jié)氣、月令文化，我們“壯壯”定義為具有豐富的民俗文化的形象，在民風(fēng)、民俗、生活起居等方面?zhèn)€個(gè)都是有所專長(zhǎng)的行家。它既掌握了豐富的民風(fēng)民俗文化和物產(chǎn)地理風(fēng)光等知識(shí)，又能它們順應(yīng)大自然的規(guī)律，對(duì)人民日常的生活起居有透徹的理解，還在養(yǎng)生保健方面都有獨(dú)特的認(rèn)知，從這一角度又可以開發(fā)成家庭陪伴機(jī)器人。但是，考慮到“壯壯”畢竟只是我們“依托傳統(tǒng)文化研究機(jī)器人研發(fā)平臺(tái)或產(chǎn)品”觀念指引下的初代產(chǎn)品，以上兩種應(yīng)用方向我們目前并沒有將其具體化，整體統(tǒng)一在了“壯壯”——十二月神文化特色機(jī)器人里面了。

圖4 “壯壯”接待機(jī)器人應(yīng)用想象圖

3.形象再造

綜合前面的分析，我們對(duì)八月壯神形象再造的總體原則是：要弱化其巫術(shù)鎮(zhèn)壓色彩，將傳統(tǒng)形象進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)處理，凸顯其文化內(nèi)涵的同時(shí)要最大限度地符號(hào)現(xiàn)代人的審美需求。但“壯壯”畢竟只是第一代原型機(jī)，我們會(huì)盡量保持它的基本特征，待后續(xù)二代、三代升級(jí)以及將來具體的應(yīng)用產(chǎn)品研發(fā)中將做進(jìn)一步的簡(jiǎn)約化處理?！皦褖选毙蜗笤僭炀唧w有如下鮮明特征：

（1）龍頭鳥身形象特征巧妙而自然地統(tǒng)一在了太極陰陽魚的形狀中

圖5 “壯壯”形象再造設(shè)計(jì)素描稿

軀干側(cè)面形狀依據(jù)古籍的描述：“獸首鳥軀（或稱龍首鳥身），頭部象龍，張口而吐舌。頸下為橢圓之軀，下部錐狀似尾”，我們將傳統(tǒng)的龍頭形象進(jìn)行了簡(jiǎn)約化處理，和軀干很自然地融合，形成了一個(gè)太極陰陽魚的形狀整體，簡(jiǎn)潔、可愛、又頗具文化內(nèi)涵。另外，“壯壯”龍頭鳳軀，龍鳳兩大圖騰元素最終在太極陰陽魚中完美融合，也很好地呼應(yīng)了中原文化與荊楚文化的歷史淵源以及與中華文化關(guān)系。

（2）頭頂有抽象的羽毛裝飾設(shè)計(jì)

在世界各國古老民族中，頭飾常常是神職乃至顯貴人文最鮮明的身份等級(jí)標(biāo)志之一[9]。十二月神形象大部分都有角飾或羽飾，而“壯壯”頭頂上的三片三角形頭飾部件，是由羽毛演變而來。在中、南美洲人看來，“健飛的鳥能看見一切，它們擁有神秘的力量，這力量固著在它們的翅和尾的羽毛上”，巫師戴上羽毛，遂能看到和聽到地上地下發(fā)生的一切[10]。將羽毛抽象化處理，結(jié)合現(xiàn)代科技，就成了“壯壯”主要的信號(hào)接收器。

圖6 “壯壯”俯視圖

（3）紅、黃、藍(lán)三原色的運(yùn)用

“壯壯”最后主要噴涂的是紅、黃、藍(lán)三原色，整體色調(diào)是藍(lán)色。一方面，紅、黃、藍(lán)三原色是色彩之源；另一方面，藍(lán)色屬水，水是萬物之源。

“壯壯”形象再造設(shè)計(jì)過程中，龍鳳元素、太極陰陽魚元素以及三原色和藍(lán)色主調(diào)等的巧妙而又自然而然的運(yùn)用，都體現(xiàn)出了“源頭”的意味，這也恰好呼應(yīng)了它作為第一代依托傳統(tǒng)文化研究機(jī)器人研發(fā)平臺(tái)或產(chǎn)品的原型機(jī)屬性，細(xì)細(xì)回味，這應(yīng)該是一些巧合因素下的必然結(jié)果。另外，配合“壯壯”主體形象，我們精心設(shè)計(jì)制造了一個(gè)太湖石創(chuàng)意的紅外線感應(yīng)旋轉(zhuǎn)底座，這也進(jìn)一步增強(qiáng)了其傳統(tǒng)文化氣息。

4.初代“壯壯”的功能設(shè)定

初代“壯壯”機(jī)器人在功能設(shè)計(jì)上，它可以和人實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)單的交互動(dòng)作，如人站在“壯壯”的前方任何一個(gè)位置，均可被壯壯的紅外線距離傳感器所探測(cè)到，遂觸發(fā)“壯壯”機(jī)身向人體所在方位旋轉(zhuǎn)，并向人抬手示意同時(shí)語音發(fā)聲模塊也會(huì)讓“壯壯”向人問好、自我介紹。

圖7 “壯壯”色彩設(shè)計(jì)效果圖

5.硬件開發(fā)平臺(tái)的選擇及程序設(shè)計(jì)

“壯壯”在程序設(shè)計(jì)上，采用兩種方案。初代采用Arduino開發(fā)板，通過Arduino IDE進(jìn)行程序設(shè)計(jì)，Arduino是全球最流行的開源硬件平臺(tái)，目前它可以與絕大多數(shù)傳感器相兼容，功能拓展性極強(qiáng)。這也是我們選擇Arduino的主要原因。

Arduino是一種單片機(jī)，在機(jī)器人開發(fā)過程中，我們發(fā)現(xiàn)Arduino無法滿足更高計(jì)算量的需求，和執(zhí)行多線程任務(wù)。同時(shí)，因?yàn)橛布O(shè)計(jì)上的局限，使用Arduino開發(fā)聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用服務(wù)也很困難。

我們認(rèn)為機(jī)器人開發(fā)未來的趨勢(shì)是聯(lián)網(wǎng)控制和人工智能計(jì)算，為了迎接5G和人工智能時(shí)代的到來。目前第二代“壯壯”機(jī)器人系統(tǒng)采用樹莓派開發(fā)平臺(tái)，樹莓派是智能應(yīng)用機(jī)器人開發(fā)領(lǐng)域使用最廣泛的硬件產(chǎn)品，它其實(shí)是一種微型電腦，它搭載Linux操作系統(tǒng)，具有藍(lán)牙連接、Wi-Fi連接、以太網(wǎng)連接等多重功能。同時(shí)還可以外接顯示器、高清攝像頭，通過自帶的I/O接腳可外接不同類型的傳感器以獲得傳感數(shù)據(jù)。可使用Python程序語言開發(fā)，能夠?qū)崿F(xiàn)更智能化的應(yīng)用，例如，通過在系統(tǒng)環(huán)境中安裝Opencv和Tensorflow庫，可實(shí)現(xiàn)計(jì)算機(jī)視覺識(shí)別和更智能化的機(jī)器人應(yīng)用場(chǎng)景。

6.驅(qū)動(dòng)系統(tǒng)設(shè)計(jì)

為了實(shí)現(xiàn)機(jī)器人的關(guān)節(jié)運(yùn)動(dòng)，初代“壯壯”關(guān)節(jié)活動(dòng)部位采用的是市場(chǎng)上最為常見的 MG995型號(hào)PWM舵機(jī)，它成本低，性能穩(wěn)定，耐久度高。下一代的機(jī)器人我們將采用數(shù)字串行總線舵機(jī)，這種舵機(jī)的運(yùn)動(dòng)角度更為精確，同時(shí)總線舵機(jī)的連接方式也簡(jiǎn)化了線路。

7.語音交互設(shè)計(jì)

圖8 “壯壯”制作過程部分圖片

第一代“壯壯”原型機(jī)采用的是一種極為簡(jiǎn)單的語音發(fā)聲模塊，能實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)單的語音對(duì)話功能，但是這并不是智能機(jī)器人的表現(xiàn)?！皦褖选敝阅艽蛘泻簟⒄f話是因?yàn)槲覀兲崆爸谱骱昧虽浺?，并不是即興發(fā)揮。在未來，語音識(shí)別、機(jī)器學(xué)習(xí)、語音合成將成為機(jī)器人必不可少的功能。目前基于百度語音合成和科大訊飛的實(shí)時(shí)語音交互技術(shù)已為這一技術(shù)領(lǐng)域奠定了非常成熟技術(shù)基礎(chǔ)。我們將會(huì)在下一代“壯壯”機(jī)器人身上實(shí)現(xiàn)語音對(duì)話的功能，使它與人之間的語言交流更自然。

8.聯(lián)網(wǎng)操控系統(tǒng)設(shè)計(jì)

為了實(shí)現(xiàn)“壯壯”的聯(lián)網(wǎng)控制，我們基于Python環(huán)境下的Flask框架開發(fā)了網(wǎng)頁操控系統(tǒng)，其基本原理就是讓機(jī)器人以網(wǎng)頁服務(wù)運(yùn)行，通過內(nèi)網(wǎng)穿透的方式，可以使機(jī)器人用戶通過4G網(wǎng)絡(luò)和有線網(wǎng)絡(luò)登錄進(jìn)入。該系統(tǒng)采用圖形化界面設(shè)計(jì)，使機(jī)器人的操控更直觀便捷。

二、“壯壯”的三大特色

“壯壯”，一方面，因其濃烈的文化底蘊(yùn)，完全可以直接開發(fā)成城市形象機(jī)器人、接待機(jī)器人、陪伴機(jī)器人、教育機(jī)器人等等服務(wù)機(jī)器人，從這個(gè)角度看，依托傳統(tǒng)文化研發(fā)的機(jī)器人產(chǎn)品可以作為服務(wù)機(jī)器人的類別細(xì)分；另外，也可以研發(fā)成獨(dú)據(jù)文化特色的原型機(jī)平臺(tái)，依托這一平臺(tái)完全可以開發(fā)出既有統(tǒng)一的文化底蘊(yùn)，而又因?yàn)榉?wù)、內(nèi)容和功能等應(yīng)用方面的差異，而導(dǎo)致外觀、技術(shù)等方面又各具特色，還能夠不停地升級(jí)進(jìn)化與不斷擴(kuò)充的機(jī)器人群體。具體來講，“壯壯”有如下特色：

（一）具有可持續(xù)發(fā)展動(dòng)態(tài)性

“壯壯”依托的“文化”是以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托的、充分融入智能時(shí)代的、可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)態(tài)的文化體系。文化生態(tài)體系的構(gòu)建對(duì)待所依托的傳統(tǒng)文化應(yīng)擺脫研究與考證思維的束縛，這里我們有較大的自由度，應(yīng)該大膽地依托傳統(tǒng)文化進(jìn)行以邏輯關(guān)系為核心的新的文化生態(tài)體系的構(gòu)筑。最近十幾年異?；鸨穆?jí)英雄系列電影，北歐神話、希臘神話、埃及神話、中國神話、印度神話、凱爾特神話、蘇美爾神話等都被Marvel公司納入了自己的宇宙觀，將人工智能、納米技術(shù)、量子物理技術(shù)等與遠(yuǎn)古神話進(jìn)行了一定的邏輯對(duì)接，基本上就構(gòu)筑了一個(gè)多元宇宙文化世界，盡管這些超級(jí)英雄關(guān)系邏輯上存有漏洞，但并不能影響其系列電影的成功。

所以我們這里的文化生態(tài)體系的構(gòu)建不能局限于傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單套用，而是以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代人都生活習(xí)性、審美觀念以及現(xiàn)代人對(duì)前沿科學(xué)技術(shù)手段的認(rèn)識(shí)，構(gòu)建一個(gè)脈絡(luò)清晰，邏輯較為合理的新的文化體系，在新的系統(tǒng)里面，我們創(chuàng)設(shè)的“壯壯”機(jī)器人應(yīng)該只是其中的一個(gè)動(dòng)態(tài)角色（階段性主角）——它是可以“成長(zhǎng)”，可以“呼朋喚友”。“成長(zhǎng)”就是外觀、系統(tǒng)、功能或內(nèi)容服務(wù)的升級(jí)改造，“呼朋喚友”就是系列產(chǎn)品的擴(kuò)充，而隨著產(chǎn)品的不斷升級(jí)與擴(kuò)充，前期構(gòu)建的文化系統(tǒng)必然會(huì)得到逐步的發(fā)展，而且可以這樣一直良性發(fā)展與演變下去最終形成一個(gè)以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的獨(dú)特的動(dòng)態(tài)生態(tài)系統(tǒng)。

（二）具有鮮明的文化特征

“壯壯”因其濃烈的傳統(tǒng)文化因素，形象特征更為鮮明，它是文化與藝術(shù)、傳統(tǒng)與科技、傳統(tǒng)與時(shí)尚的高度融合。借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)作是有效的文化創(chuàng)新手段，20世紀(jì)時(shí)的弗洛伊德、榮格以及喬伊斯等都曾從古希臘、古印度或美索不達(dá)米亞神話中借鑒過一些主題進(jìn)行創(chuàng)作，而這些作品超越了時(shí)代，超越了產(chǎn)生它們的所有文化[11]。我們的“壯壯”所追求的是對(duì)楚帛書十二月神圖文化精神、形象等的創(chuàng)造性應(yīng)用、延伸和 發(fā)展。第一，“壯壯”的形象設(shè)計(jì)中，涉及太極陰陽魚元素、我國中原文化的“龍”圖騰元素、我國南方荊楚文化的“鳳”圖騰元素，有蘇州園林的太湖石元素、甚至于還有中、南美洲的角羽元素。一方面，獨(dú)具特色的楚帛書文化元素的運(yùn)用，使得我們的“壯壯”文化特征鮮明；另一方面，跨地域、跨時(shí)空的元素、符號(hào)等的融合創(chuàng)新也必將造就“壯壯”不凡的氣質(zhì)。第二，“壯壯”是文化與藝術(shù)、傳統(tǒng)與科技、傳統(tǒng)與時(shí)尚的高度融合與創(chuàng)新的產(chǎn)物。機(jī)器人與人工智能技術(shù)是智能時(shí)代的主要標(biāo)志、特色鮮明的文化底蘊(yùn)和獨(dú)居匠心的藝術(shù)設(shè)計(jì)及工藝手段這是新時(shí)代文化創(chuàng)新的必備要素，這些因素都在我們的“壯壯”身上實(shí)現(xiàn)了高度的統(tǒng)一，從這個(gè)角度看——“壯壯”就是“文化+藝術(shù)+科技”融合創(chuàng)新的極度體現(xiàn)。

（三）融入了文化、藝術(shù)、科技等元素

依托傳統(tǒng)文化研發(fā)的機(jī)器人原型機(jī)的研發(fā)可以弱化特點(diǎn)功能和服務(wù)內(nèi)容等，它是后續(xù)系列產(chǎn)品的基礎(chǔ)?！皦褖选痹蜋C(jī)的研發(fā)主要是為了在文化、藝術(shù)與科技方面獲得一種平衡，確定其文化特色，原型機(jī)是后續(xù)各種應(yīng)用機(jī)型的基礎(chǔ)平臺(tái)，這個(gè)階段我們可以弱化特點(diǎn)功能和服務(wù)內(nèi)容等。初代產(chǎn)品是基礎(chǔ)，根據(jù)不同的功能定位，對(duì)初代產(chǎn)品進(jìn)行相應(yīng)的外觀、驅(qū)動(dòng)系統(tǒng)、智能交互系統(tǒng)、服務(wù)內(nèi)容等等差別化設(shè)定，這就會(huì)產(chǎn)生統(tǒng)一文化背景下的系列產(chǎn)品。這也是“依托傳統(tǒng)文化研發(fā)的機(jī)器人平臺(tái)或產(chǎn)品”的顯著特點(diǎn)。完全以原型機(jī)的研發(fā)為基礎(chǔ)，開發(fā)出以服務(wù)內(nèi)容為核心的外觀、功能等各具特色，又能不斷升級(jí)進(jìn)化與擴(kuò)充的機(jī)器人群體。

三、結(jié)語

我國作為文化歷史從來沒有中斷的文明古國，在智能服務(wù)機(jī)器人行業(yè)文化體系構(gòu)筑方面具有先天的優(yōu)勢(shì)，大有可為，我們完全可以挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化打造一系列出獨(dú)具特色的文化生態(tài)體系，在國家倡導(dǎo)和大力發(fā)展“文化產(chǎn)業(yè)”的大好時(shí)機(jī)，以我國上下五千年優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化體系為依托，研發(fā)機(jī)器人平臺(tái)或產(chǎn)品，有助于推動(dòng)“傳統(tǒng)文化走出去戰(zhàn)略”的實(shí)施，打造出獨(dú)具中國文化特色的社會(huì)主義“特色文化機(jī)器人”產(chǎn)業(yè)。

【注釋】

①陳锽《古代帛畫》，文物出版社，2005年，P109。

②陳锽《古代帛畫》，文物出版社，2005年，P111。

③王政《楚巫文化中的審美意識(shí)》，《學(xué)術(shù)月刊》，1998年，第10期。