◎陳 曄

（復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院 上海 200433；上海海洋大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 上海 201306）

2009年9月，國(guó)務(wù)院頒布《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，將文化產(chǎn)業(yè)上升為國(guó)家戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)。2010年2月，商務(wù)部、中宣部、財(cái)政部、文化部、人民銀行等十個(gè)部門(mén)聯(lián)合出臺(tái)《關(guān)于進(jìn)一步推進(jìn)國(guó)家文化出口重點(diǎn)企業(yè)和重點(diǎn)項(xiàng)目相關(guān)工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》。2010年12月文化部頒布《文化部關(guān)于促進(jìn)文化產(chǎn)品和服務(wù)“走出去”的總體規(guī)劃》。在一系列政策扶持下，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)取得長(zhǎng)足發(fā)展。2010年我國(guó)成為世界最大文化產(chǎn)品出口國(guó)，2013年我國(guó)向全球出口文化產(chǎn)品達(dá)到600多億美元，比排在第二位美國(guó)高出一倍多（見(jiàn)圖1）。

與此同時(shí)，我國(guó)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)研究得到快速發(fā)展，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究已成為一門(mén)顯學(xué)。2006年前后，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)刊物發(fā)表的關(guān)于文化經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)數(shù)量如雨后春筍，出現(xiàn)井噴式增長(zhǎng)。以“文化經(jīng)濟(jì)學(xué)”為主題詞，在中國(guó)知網(wǎng)中，檢索相關(guān)文獻(xiàn)數(shù)量呈現(xiàn)逐年增加態(tài)勢(shì)。

雖然學(xué)術(shù)界對(duì)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)注與日俱增，但是對(duì)其內(nèi)涵和外延的認(rèn)識(shí)尚未達(dá)成共識(shí)。古人云“名不正則言不順”，對(duì)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵及分類(lèi)進(jìn)行探討，非常及時(shí)，也很有必要。

一、關(guān)于文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩種觀點(diǎn)

根據(jù)中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)，在我國(guó)學(xué)術(shù)期刊中，李兆雄摘譯的《文化領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題》是最早對(duì)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行介紹，原文發(fā)表在東德《經(jīng)濟(jì)科學(xué)》（1982年第8期），由東德學(xué)者馬廷（H.Martin）和瓦爾特（R.Walter）撰寫(xiě)。該文發(fā)表后，在較長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，并未引起國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)注。直到2008年前后，我國(guó)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究才出現(xiàn)井噴式發(fā)展（見(jiàn)圖2），不少著名學(xué)術(shù)刊物如《學(xué)術(shù)月刊》《經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)》等，甚至發(fā)表關(guān)于文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的文獻(xiàn)綜述，足見(jiàn)該時(shí)期學(xué)者們對(duì)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究關(guān)注熱度之高。

圖1 2004年至2013年全球10大文化產(chǎn)品出口國(guó) （單位：10億美元）

雖然當(dāng)前關(guān)于文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究甚多，但對(duì)于文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)尚存較大爭(zhēng)議，還未達(dá)成共識(shí)，不少學(xué)術(shù)論文都冠以“文化經(jīng)濟(jì)學(xué)”，但是閱讀后發(fā)現(xiàn)，他們討論的問(wèn)題可能是風(fēng)馬牛不相及的兩個(gè)領(lǐng)域?？傮w而言，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，可分為兩類(lèi)，一類(lèi)是用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法和理論對(duì)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行研究。李兆雄摘譯的《文化領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題》（1983年）中指出，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，其研究對(duì)象是在非生產(chǎn)領(lǐng)域，是在國(guó)民經(jīng)濟(jì)文化部門(mén)。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)探討的是經(jīng)濟(jì)規(guī)律在國(guó)民經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域中的內(nèi)容、作用及其作用的條件。沈全芳、范漢熙的《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究新進(jìn)展》（2010年），也是將文化經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的研究，他們認(rèn)為1966出版由Baumol & Bowen 所著的《文藝表演：其經(jīng)濟(jì)困局》（Performing of the Creative Art：the Economic Dilemma）是文化經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生的標(biāo)志，在以后30多年里，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)基本停留在對(duì)視覺(jué)與文字表現(xiàn)藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究之中，20世紀(jì)80年代初以來(lái)，研究范圍逐漸擴(kuò)大至電影、音樂(lè)、出版等文化產(chǎn)業(yè)以及博物館、圖書(shū)館、歷史建筑等文化機(jī)構(gòu)[1]。胡惠林在其教材《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》（2014年）中指出，文化經(jīng)濟(jì)是指以交易的方式和方法進(jìn)行文化生產(chǎn)，促進(jìn)文化消費(fèi)，增加文化流通，改變社會(huì)財(cái)富形成來(lái)源和結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)步的一種社會(huì)文化現(xiàn)象和文明行為系統(tǒng)[2]。

《辭?！穼?duì)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義：文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究文化的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)各領(lǐng)域的運(yùn)行，文化機(jī)制及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。20世紀(jì)70年代末，蘇聯(lián)和一些東歐國(guó)家開(kāi)始注重對(duì)文化經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐的研究，由此產(chǎn)生文化經(jīng)濟(jì)學(xué)。主要研究?jī)?nèi)容包括：文化商品、文化資源和文化產(chǎn)業(yè)、文化生產(chǎn)和勞動(dòng)報(bào)酬、文化需求和供給、文化市場(chǎng)、文化商品價(jià)格、文化經(jīng)濟(jì)效益與經(jīng)濟(jì)核算、文化消費(fèi)、文化投資、文化經(jīng)濟(jì)政策、文化經(jīng)濟(jì)管理體制等[3]。國(guó)際上最著名的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)組織——國(guó)際文化經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)（The Association for Cultural Economics International）將文化經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為，將經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法在公共或者私人的創(chuàng)意和表演藝術(shù)、文化遺產(chǎn)以及文化產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注文化領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)組織，以及該領(lǐng)域生產(chǎn)者、消費(fèi)者和政府的行為。研究方法包括主流經(jīng)濟(jì)學(xué)、激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共政策及制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，尤其強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科研究[4]。由此可見(jiàn)，《辭海》和國(guó)際文化經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)對(duì)于文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義也屬于該類(lèi)。

與此同時(shí)，關(guān)于文化經(jīng)濟(jì)學(xué)還存在另外一種認(rèn)識(shí)。他們將文化因素納入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，將文化視為一種會(huì)影響經(jīng)濟(jì)的變量進(jìn)行研究。李永剛在《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法》（2013年）中，將文化定義為是一種影響經(jīng)濟(jì)行為人的行為選擇，進(jìn)而影響國(guó)家和區(qū)域經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主觀精神變量[5]。張川川、李濤在《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的國(guó)際動(dòng)態(tài)》（2015年）指出，長(zhǎng)期以來(lái)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究忽略文化因素，近年來(lái)，伴隨著經(jīng)濟(jì)分析方法，特別是實(shí)證分析方法進(jìn)步與數(shù)據(jù)可得性改善，越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究開(kāi)始關(guān)注文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響，文化因素引入經(jīng)濟(jì)學(xué)分析后，產(chǎn)生許多新的看法，啟發(fā)人們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想進(jìn)行新思考，相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范疇得到拓展，以研究文化對(duì)經(jīng)濟(jì)影響為主內(nèi)容的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)，已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中一個(gè)新興的重要分支[6]。

圖2 中國(guó)知網(wǎng)中以“文化經(jīng)濟(jì)學(xué)”為主題詞檢索的文獻(xiàn)數(shù)量

通過(guò)比較可知，關(guān)于文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩類(lèi)研究存在較明顯差異，但是現(xiàn)有文化經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中，并未將其區(qū)分開(kāi)來(lái)。對(duì)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵及其外延進(jìn)行研究，十分必要。

二、文化及其分類(lèi)

對(duì)于文化經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識(shí)的差異，主要源于對(duì)文化認(rèn)識(shí)的差別。要對(duì)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行“正名”，首先需要對(duì)文化進(jìn)行“正名”。根據(jù)《辭海》的定義，文化有廣義和狹義之分，廣義指人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形態(tài)：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)藝術(shù)形態(tài)。有時(shí)又專(zhuān)指教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的設(shè)施與知識(shí)。作為一種歷史現(xiàn)象，文化的發(fā)展有歷史的繼承性；在階級(jí)社會(huì)中，又具有階級(jí)性，同時(shí)也具有民族性、地域性。不同民族、不同地域的文化，又形成人類(lèi)文化的多樣性。作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的文化，是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，同時(shí)又給予一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)以巨大的影響[7]。

伯明翰學(xué)派的開(kāi)山鼻祖雷蒙·威廉斯（Raymond Williams）強(qiáng)調(diào)“在任何一個(gè)社會(huì)中，任何一個(gè)頭腦中，文化即日常生活”（Culture is ordinary，in every society and in every mind.）[8]。他將文化分成相對(duì)獨(dú)立的三層含義，即藝術(shù)和藝術(shù)活動(dòng)（The arts and artistic activity），學(xué)習(xí)而來(lái)的某一種生活方式的初級(jí)符號(hào)特征（The learned， primarily features of a particular way of life）和一種演進(jìn)過(guò)程（A process of development）。在人們的日常會(huì)話中，文化更多地是指第一層含義，即藝術(shù)和藝術(shù)活動(dòng)。在文化的第二層含義中，認(rèn)為人類(lèi)通過(guò)創(chuàng)造和使用符號(hào)，進(jìn)而創(chuàng)造和傳播文化。文化（Culture）這詞最早出現(xiàn)在中世紀(jì)晚期，源自“Cultivation”，是指耕種農(nóng)作物和飼養(yǎng)動(dòng)物，于是文化的第三層含義是指人類(lèi)文明的培育。文化的三層含義相互聯(lián)系，比如莎士比亞的戲劇，是一種戲劇作品，屬于第一層含義，同時(shí)是一種特殊（英國(guó)）生活方式的產(chǎn)物，屬于文化的第二層含義，它還代表著思想的發(fā)展，屬于文化的第三層含義[9]。文化的第一層含義強(qiáng)調(diào)是一種藝術(shù)，而文化的第二、第三層含義則強(qiáng)調(diào)文化是一種規(guī)范。威廉斯指出：文化是整個(gè)生活，而藝術(shù)是當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)生變化后，影響最明顯最劇烈的社會(huì)組織（A culture is a whole way of life，and the arts are part of a social organization which economic change clearly radically affects）[10]。

結(jié)合《辭?！穼?duì)文化廣義和狹義的區(qū)分，以及威廉斯關(guān)于文化的三層含義。從感知角度，可以將文化分成顯性文化和隱性文化。顯性文化是指那些可以被人們直接觀察到的文化現(xiàn)象，文化的創(chuàng)造者或者傳播者，在創(chuàng)造或者傳播時(shí)，意識(shí)到自己是在從事文化的創(chuàng)造或者傳播，顯性文化包括藝術(shù)、教育、體育等。隱性文化是指那些不能被人們直接觀察到，只有通過(guò)長(zhǎng)期接觸才能慢慢感悟到的文化現(xiàn)象，文化的創(chuàng)造者或者傳播者，在創(chuàng)造或者傳播時(shí)，并不意識(shí)到自己是在從事文化的創(chuàng)造或者傳播，隱性文化包括思維方式，生活習(xí)慣等。顯性文化是文化的第一層次，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，人的行為，每時(shí)每刻都受到文化的規(guī)范，隱性文化則是文化的第二和第三層次。

三、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)及其分類(lèi)

在一定程度上，學(xué)科分類(lèi)反映人類(lèi)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)程度，學(xué)科分類(lèi)越細(xì)致，說(shuō)明人類(lèi)對(duì)其認(rèn)識(shí)越深入。伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論自然而然不斷細(xì)化。鄭貴斌（1991年）指出，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)展成一個(gè)門(mén)類(lèi)繁多、層次分明、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的知識(shí)系統(tǒng)。在該知識(shí)系統(tǒng)里，門(mén)類(lèi)之間、知識(shí)單元之間、方法之間都呈現(xiàn)出一種結(jié)構(gòu)關(guān)系，形成不同層次的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，具有不同的功能[11]。樊綱（2001年）指出，一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論越來(lái)越復(fù)雜，我們不得不對(duì)其不斷細(xì)化分支，另一方面也可以越來(lái)越清楚地知道“假定其他不變”這一通常用語(yǔ)意味著什么，越來(lái)越廣泛地“援引”其他學(xué)科的研究成果，來(lái)說(shuō)明本分支學(xué)科的研究對(duì)象[12]。

由文化的分類(lèi)，自然會(huì)聯(lián)想到文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的分類(lèi)。正如前文所論述，文化可以分成顯性文化和隱性文化，與之相對(duì)應(yīng)的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)，則可以分成顯性文化經(jīng)濟(jì)學(xué)和隱性文化經(jīng)濟(jì)學(xué)。所謂顯性文化經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是對(duì)顯性文化進(jìn)行研究，即對(duì)以電影、電視業(yè)、圖書(shū)出版等為代表的文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行研究，也稱(chēng)為文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)。類(lèi)似地，對(duì)隱性文化進(jìn)行研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)被稱(chēng)之為隱性文化經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要對(duì)文化習(xí)俗與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系進(jìn)行研究，又可稱(chēng)為文化習(xí)俗經(jīng)濟(jì)學(xué)。根據(jù)唯物辯證法，事物之間相互聯(lián)系，相互作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定作為上層建筑的文化，同時(shí)上層建筑的文化又反作用于經(jīng)濟(jì)。因此，文化習(xí)俗經(jīng)濟(jì)學(xué)又可以分成文化演化經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化因素經(jīng)濟(jì)學(xué)（見(jiàn)圖3）。文化演化經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是從經(jīng)濟(jì)角度對(duì)文化產(chǎn)生、變化以及背后的經(jīng)濟(jì)原因進(jìn)行研究，往往需要借助演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，比較有代表性的研究如陳曄（2010年）借用博弈論的方法對(duì)誠(chéng)信社會(huì)產(chǎn)生的原因進(jìn)行研究。文化因素經(jīng)濟(jì)學(xué)則是研究文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用，該類(lèi)研究往往借助制度經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，其中較具代表性的是從儒家文化視角對(duì)戰(zhàn)后東亞經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展原因的研究[13]。

圖3 文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的分類(lèi)

四、關(guān)于文化經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的建議

自20世紀(jì)60年代文化經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生以來(lái)，國(guó)內(nèi)外關(guān)于文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與實(shí)證研究取得突破性進(jìn)展，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇不斷泛化，研究方法越來(lái)越成熟?？傮w而言，國(guó)外研究深入細(xì)致，偏重實(shí)證分析，往往利用計(jì)量經(jīng)濟(jì)分析方法、博弈論分析方法對(duì)微觀層面的文化市場(chǎng)、文化商品、文化政策等進(jìn)行研究。國(guó)內(nèi)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究尚處于起步與探索階段，相關(guān)研究并不系統(tǒng)，偏向于宏觀層面研究，研究范疇也相對(duì)廣泛，如文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際文化經(jīng)濟(jì)學(xué)，國(guó)內(nèi)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究水平與國(guó)外相比差距仍然較大[14]。在對(duì)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵與外延有較清晰認(rèn)識(shí)后，關(guān)于文化經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展有以下幾點(diǎn) 建議：

（一）認(rèn)清文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的歸屬問(wèn)題

從文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的名稱(chēng)可知，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)學(xué)的二級(jí)學(xué)科，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是文化經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法對(duì)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行研究，而文化習(xí)俗經(jīng)濟(jì)學(xué)則是關(guān)注文化與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)關(guān)系的研究。

（二）加強(qiáng)文化學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合

文化經(jīng)濟(jì)學(xué)雖屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)，但是又有別于其他經(jīng)濟(jì)學(xué)課，有其自身的特殊性，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必須結(jié)合文化學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)。目前，國(guó)內(nèi)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者主要有兩大群體，一些為文藝學(xué)或者思政領(lǐng)域的學(xué)者，另一些為接受經(jīng)濟(jì)學(xué)訓(xùn)練的學(xué)者。由于學(xué)科背景差異，各自的研究方法以及研究成果往往存在顯著差異。只知道文化學(xué)理論而不熟悉經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，那么寫(xiě)出來(lái)的文章往往偏重口號(hào)性、天馬行空，缺少可操作性；僅有經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)而不懂文化學(xué)理論，就會(huì)把原來(lái)生動(dòng)活潑的文化現(xiàn)象變得冷冰冰，將原先非常復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象變成簡(jiǎn)單脫離現(xiàn)實(shí)的數(shù)學(xué)模型。我國(guó)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)要進(jìn)一步發(fā)展，迫切需要文化學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的共同努力，兩者缺一不可。

（三）注重中國(guó)國(guó)情研究

作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要分支，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)既有其普適性，同時(shí)又具有鮮明的民族特色。2005年10月20日第33屆聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)通過(guò)《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》中就強(qiáng)調(diào)：文化多樣性是人類(lèi)的一項(xiàng)基本特性；文化多樣性是人類(lèi)的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)為了全人類(lèi)的利益對(duì)其加以珍愛(ài)和維護(hù)。我國(guó)學(xué)者在進(jìn)行文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究時(shí)，不能照搬西方的研究理論和方法，應(yīng)該尊重中國(guó)歷史和具體國(guó)情，要有“道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，通過(guò)研究，總結(jié)出中國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)，向世界各國(guó)分享。

（四）發(fā)展文化演化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究

目前，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部，文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究較多，文化習(xí)俗經(jīng)濟(jì)學(xué)研究較少；文化習(xí)俗經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部，文化因素經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究較多，文化演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究較少。文化演化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究主要借助演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，屬于純理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，造成文化演化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究較少與我國(guó)現(xiàn)行學(xué)科分類(lèi)以及學(xué)校行政體制的劃分有一定關(guān)系。按照我國(guó)現(xiàn)行教育和科研體制，文化演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象屬于哲學(xué)或者文學(xué)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者較少涉及?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜，學(xué)科交叉是現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，建議構(gòu)建跨學(xué)科平臺(tái)，為該領(lǐng)域的發(fā)展創(chuàng)造有利的條件。