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        大音希聲,歷久彌新

        2020-09-23 07:53:31王平
        中國德育 2020年16期
        關(guān)鍵詞:道德情感教育

        恩師朱小蔓先生的專著、國內(nèi)情感教育研究的開拓與奠基之作《情感教育論綱》(以下簡稱《論綱》)第三版2019年由南京師范大學(xué)出版社出版發(fā)行。從1993年《論綱》完成算起,距今已有27年,此次再版,《論綱》又一次回到其誕生之地,可謂意義特殊。

        大學(xué)時期我曾在圖書館的書架上見到《論綱》,研究生時斷斷續(xù)續(xù)地讀過其中的一些片段,讀博士后數(shù)次學(xué)習(xí)研讀,又有幸在先生身邊得耳提面命幾年,卻不曾寫過只言片語的讀后感。正如先生在書中所言, “作品能夠在動態(tài)中表現(xiàn)出潛伏于作者內(nèi)心深處的東西”,好的作品既是作者個人生活方式與精神生活的映射,也從某個角度和側(cè)面反映了作者所在和生活的時代狀況。我與先生相差近四十歲,先生的生活經(jīng)歷與《論綱》寫作的時代,以及書中對于社會和教育問題的憂慮、深思、闡發(fā),有很多不是我憑借一些書面的文字就可以駕馭和理解的,至今仍然是每一次讀,都有新收獲、新體會。

        《論綱》是先生完成于1992年的博士論文,次年由南京出版社出版發(fā)行?!墩摼V》首次出版,便引起強(qiáng)烈反響,1 994年獲得江蘇省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎。上海市教育科學(xué)研究院梅仲蓀老師曾在1996年第6期《教育研究》專門撰文,對其學(xué)術(shù)價值和實(shí)踐意義給予了很高的評價。英國華威大學(xué)( University of Warwick)教育科學(xué)研究所的皮特·朗教授曾經(jīng)還讓其學(xué)生將《論綱》大部分譯成英文作為開設(shè)情感教育課程的參考資料。2007年,《論綱》由人民出版社重版。

        27年在人類歷史和學(xué)術(shù)發(fā)展的長河中是短暫的一瞬間,而在個人的學(xué)術(shù)生命當(dāng)中,卻是一個奠定基礎(chǔ)、經(jīng)受檢驗(yàn)、關(guān)心實(shí)踐并在實(shí)踐中不斷發(fā)展拓寬的學(xué)術(shù)、學(xué)脈延展歷程。

        一、關(guān)心道德問題,并聚焦“情感”這一人的整體發(fā)育的“根基”

        朱小蔓先生早在其1986年的碩士論文選題時就開始思考“情感性道德教育”,認(rèn)為人道德品質(zhì)的發(fā)育和成長受到環(huán)境、制度、文化的影響,但其中基模性、基礎(chǔ)性的力量是個體內(nèi)在的情感品質(zhì)。情感的發(fā)育程度影響道德的發(fā)育程度,沒有好的情感品質(zhì),就難以在根本上內(nèi)在地保證好的道德品質(zhì)的養(yǎng)成和延續(xù)。 “情感不僅是道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為道德行為的中間環(huán)節(jié)”,而且,人對道德信息的接受、道德價值的學(xué)習(xí)都離不開情緒活動線索和情感體驗(yàn)過程,情感影響道德行為的調(diào)節(jié),情感的基調(diào)、性質(zhì)內(nèi)在地構(gòu)成道德形成的力量,影響道德體驗(yàn)、價值選擇和人格立場,構(gòu)成個人人格、價值觀確立以及價值秩序的重要內(nèi)核。

        思考德育問題,先生提出“究竟是什么東西在人的內(nèi)心持續(xù)、內(nèi)發(fā)、內(nèi)控地生長、壯大著品性,從而使一個人成為善人、好人、有德之人呢”這一疑問。1986年,她讀到蘇聯(lián)倫理學(xué)教學(xué)委員會主任、莫斯科大學(xué)哲學(xué)系倫理學(xué)教研室主任吉塔連科教授的一篇文章,受其啟發(fā),漸漸將問題解決的核心和思考的關(guān)注點(diǎn)聚焦到“情感”,并進(jìn)一步延伸、擴(kuò)展提出道德對于人的發(fā)展的重要性。她認(rèn)為,不能將道德理解成是與人的其他精神領(lǐng)域相區(qū)分,甚至是割裂的一個獨(dú)立領(lǐng)域,道德在整個人的素質(zhì)發(fā)育中居于核心地位。《論綱》中用了一個十分形象的比喻, “如果把人的素質(zhì)比作一個球形結(jié)構(gòu)的話,那么品德便處在球心位置,它不是素質(zhì)的全部,但卻可以支架性地統(tǒng)攝全部的素質(zhì)”(見《論綱》第二版)。長久以來,我們強(qiáng)調(diào)教育中的榜樣、紀(jì)律,看重教育環(huán)境、教育內(nèi)容、教學(xué)形式,甚至我們還運(yùn)用規(guī)則、制度,乃至法律等方式來對人的活動和行為提出要求,希冀能夠促進(jìn)提升一個人的素質(zhì),培養(yǎng)其成為我們“期望的人”。然而,所有這些,在先生看來,都是外部力量的作用,在復(fù)雜的個體生命經(jīng)驗(yàn)以及不同的外部環(huán)境當(dāng)中,它們的作用十分有限,甚至有時候會因?yàn)閺?qiáng)制灌輸、不求甚解、忽視差異等不當(dāng)操作而適得其反,用她的話說, “它并不能最終保證教育要培養(yǎng)自主發(fā)展的生命個體的問題”。

        為解決好這個問題,應(yīng)該將人的發(fā)展看成是一個多方面協(xié)同的有機(jī)整體。每一個個體的發(fā)展離不開他自身生命的多個方面的協(xié)調(diào)、合作,而無論哪些方面的協(xié)調(diào)、合作,道德都貫穿、滲透在其中。道德教育應(yīng)該和智育、體育、美育同在。教育從其根本上說,就是一個道德教育貫穿全程的活動,在這個意義上,教育也就是德育,應(yīng)該說,“大德育”的觀點(diǎn)是《論綱》中一個隱含的觀點(diǎn)。那么,道德如何發(fā)揮它對人包括認(rèn)知和創(chuàng)造力在內(nèi)的整個素質(zhì)的生長和發(fā)展的作用呢?也就是說,持守這個觀點(diǎn)的依據(jù)在哪里?這就是人的情感。情感不僅滲透在道德中,影響道德品質(zhì)的形成和發(fā)展,而且也滲透在人的其他各個方面的發(fā)展當(dāng)中,并在其中發(fā)揮黏合劑和基模性的統(tǒng)攝作用, “它與生俱來,不斷發(fā)育成為支持德、智、體、美諸方面素質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)性、內(nèi)質(zhì)性材料”(見《論綱》第二版)。由此,情感教育研究也就找到了問題的源頭。它“以重視人的情感培育為教育的切入口,關(guān)注情感在人的發(fā)展中的基礎(chǔ)作用和積極影響,并且運(yùn)用情感機(jī)制和條件,尋找如何使情感品質(zhì)支持人在德、智、體、美、勞等方面素質(zhì)的發(fā)展”。而情感是人的生命態(tài)度的重要表征,情感的存在、表達(dá)方式及其質(zhì)量反映著人的精神面貌,關(guān)乎教育中人的生命質(zhì)量和生活質(zhì)量,所以,先生在2013年5月4日同我的一次談話中說道: “談的是情感教育,實(shí)際上憂慮和操心的是拯救人的心靈,匡正人類社會方向的大話題。

        二、構(gòu)想情感教育的目標(biāo)與過程,勾勒出情感教育的實(shí)踐藍(lán)圖

        情感蘊(yùn)含在人的生命活動的全過程,良好的情感培育和引導(dǎo)可以并且也需要外部力量的介入。教育學(xué)既應(yīng)該從哲學(xué)上思考它的本體論問題、方向和價值問題,還應(yīng)該關(guān)心“如何操作”的實(shí)踐問題。能不能用建構(gòu)起來的理論框架去解釋現(xiàn)實(shí)問題,既是教育學(xué)理論研究應(yīng)該考慮的一個重要方面,也是檢驗(yàn)教育理論生命力的不二法門。

        人類情感問題的復(fù)雜性使得對于情感教育的理論建構(gòu)必然地需要廣泛吸納各個學(xué)派、學(xué)科的研究成果,并且聯(lián)系和結(jié)合教育實(shí)際來進(jìn)行不斷地修正和補(bǔ)充。《論綱》在這一方面進(jìn)行了可貴的探索,盡管長期以來的教育中沒有剝離出專門的情感教育的理念與操作,但是《論綱》從“結(jié)構(gòu)”“時相”“關(guān)系”三個方面,分不同的維度所建構(gòu)起來的情感教育的目標(biāo),至今仍然對情感教育實(shí)踐操作具有重要啟示和借鑒意義。今天我們進(jìn)行的很多實(shí)踐探索還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有觸及這些目標(biāo),僅有的一些努力也都是對于這些理論建構(gòu)的驗(yàn)證、補(bǔ)充,其中還有很多空白的、有待去進(jìn)一步實(shí)踐、挖掘和探索的方向。

        作為一個新的領(lǐng)域,情感教育的過程不同于認(rèn)知教育,它需要用區(qū)別于傳統(tǒng)認(rèn)知教育和學(xué)習(xí)的另一種概念范疇來描述。《論綱》將情感教育的過程解釋為在教育的作用下,個體情感世界和人生經(jīng)驗(yàn)發(fā)生改變的過程,認(rèn)為“它由情動一感受、體驗(yàn)一理解、價值體系化一人格化三個相互聯(lián)系并相互過渡的過程構(gòu)成,三者之間是后者包容前者的遞升關(guān)系”。情感信息的加工依賴于感受狀態(tài)及其發(fā)動,感受現(xiàn)象的特征、感受過程中的回應(yīng)以及感受環(huán)境中的符號、文化等等,都會影響到感受狀態(tài)及其相關(guān)聯(lián)的情感的性狀和基調(diào)。人的體驗(yàn)以及對于何種體驗(yàn)的追求是影響教育和學(xué)習(xí)效果的重要維度,它們依賴于個體生活經(jīng)驗(yàn)以及在對生活經(jīng)驗(yàn)加工基礎(chǔ)上形成的心理圖示,構(gòu)成人的較深層次的潛意識的理解和解釋等內(nèi)在的心理活動。幫助引導(dǎo)個體形成較為穩(wěn)定、恒久的價值觀念和情感,是情感教育追求的最高階段的目標(biāo)。雖然情感教育是關(guān)涉內(nèi)在心理活動的教育,但是在具體的教育形式、方法、路徑上則可以有更加多樣和外顯的選擇可能。譬如基于校本特點(diǎn)、教師特點(diǎn)的學(xué)校管理和文化,學(xué)校與社區(qū)政府的互動,全體師生的教育信條和共同愿景,等等,都是情感教育的外在的具體方法。這些方法不僅能夠幫助提升人的情感品質(zhì),而且能夠塑造情感飽滿、向上的教師和學(xué)生,以及富有人道主義關(guān)懷和精神的學(xué)校管理和校園文化、班級文化,等等,還可以幫助身處其中的師生實(shí)現(xiàn)情感的積極生長?,F(xiàn)在,對于教師、學(xué)生等個體情感的關(guān)心和援助,越來越被認(rèn)為是教育公正的一個特別重要的方面。

        三、關(guān)心教育的目標(biāo)和方向,哲學(xué)地思考人的成長和教育問題

        過去我們的教育過于偏重認(rèn)知教育,忽視,甚至是以犧牲人的豐富、健康的情感為代價,不僅給個體的品德發(fā)展造成很大的傷害,使得道德教育一度成為知識說教和教條灌輸,收效甚微,而且由于缺少了積極健康的情感發(fā)育,人的其他方面素質(zhì)的發(fā)展也受到影響,學(xué)生們難以在學(xué)習(xí)和生活中形成積極的情感關(guān)系、高峰體驗(yàn),在學(xué)習(xí)的積極性、人際交往能力等方面的發(fā)展也會萎縮和發(fā)育不夠。由于我們對情感重要性的認(rèn)識遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,《論綱》提出要重新認(rèn)識情感對于人的發(fā)展的重要意義,呼吁要重視對個體的情感培育。因此,情感教育的站位和立足點(diǎn)都不是要在德育、智育等之外,再提出一個所謂的“情育”,更不是要討論如何運(yùn)用人的情感機(jī)制去促進(jìn)、推動教育和教學(xué)活動。情感之重要,實(shí)乃是因?yàn)樗侨说陌l(fā)展的一個重要領(lǐng)域,情感教育要關(guān)心的是人的健全、協(xié)調(diào)發(fā)展的問題。用《論綱》中的話說, “我們并不追求某種情感教育的實(shí)體性存在,即它既不與德、智、體、美、勞諸育的某育相對應(yīng),也不是五育之外的單獨(dú)一育,而是作為教育意識、教育思想滲透于諸育之中,發(fā)揮黏合劑的作用,使原有分割的諸育實(shí)現(xiàn)功能性的統(tǒng)一”(見《論綱》第二版)。

        研究情感教育也就是研究人的情感與人的生存發(fā)展的道德關(guān)系、認(rèn)知關(guān)系、審美關(guān)系、價值關(guān)系如何取得最佳狀態(tài)?!墩摼V》對情感教育給出的定義是“關(guān)注人的情感層面如何在教育的影響下不斷產(chǎn)生新質(zhì)、走向新的高度,也是關(guān)注作為人的生命機(jī)制之一的情緒機(jī)制,如何與生理機(jī)制、思維機(jī)制一道協(xié)調(diào)發(fā)揮作用,以達(dá)到最佳的功能狀態(tài)”(見《論綱》第二版)。這是一個關(guān)系到“教育要培養(yǎng)什么樣的人”的問題。由此,對于情感教育的認(rèn)識就處于一個更加開闊、綜合性的學(xué)科視野當(dāng)中,它不是心理學(xué)的,也不是生物學(xué)的,甚至不是純粹哲學(xué)的,而是更加具有中國本土特征,蘊(yùn)含對中國教育問題思考和中國人素養(yǎng)提升的教育哲學(xué)式的思索與探問?!墩摼V》不僅關(guān)心情感教育的本體論和價值論問題,在人類智慧和文化發(fā)展中總結(jié)、凝練了“無意識形而上形態(tài)” “倫理道德形態(tài)”“審美形態(tài)”“宗教形態(tài)”和“科學(xué)理智形態(tài)”等情感教育的歷史形態(tài),而且關(guān)心情感教育的過程、目標(biāo)和教育操作層面。

        人的情感不能由著它自己去自由地發(fā)展,因?yàn)樗荒茏杂傻叵蛑玫姆较虬l(fā)展,因此需要教育者的培育。重視情感培育、尋找如何使情感品質(zhì)支持人在德、智、體、美、勞等方面的素質(zhì)發(fā)展,是情感教育關(guān)心的核心問題?!墩摼V》提出,在“生物一生理”“社會一心理”“歷史一文化”等方面,情感教育都是可能和必要的,情感教育就是要探索如何發(fā)育人的良好的情感狀態(tài),使情感向著良好的方向發(fā)展,并形成支持身心素質(zhì)的多元、多樣的情感品質(zhì)。因此,一個十分重要的方面就是使個體生命處于人道主義的關(guān)系之中,在個體生命成長過程中,應(yīng)提供良好的情感應(yīng)答關(guān)系,它包括親身感受與體驗(yàn)、運(yùn)用認(rèn)知發(fā)展促進(jìn)情感細(xì)膩化、在行動中通過不同的角色承擔(dān)培養(yǎng)孩子的情感經(jīng)驗(yàn)等等。

        情感教育研究既有哲學(xué)架構(gòu)與本體論、價值論探討,也有教育理路、過程與目標(biāo)建構(gòu)的教育學(xué)學(xué)科特征,以人的情感以及以情感為基礎(chǔ)的人的生命、精神和整體素質(zhì)的發(fā)展方向、生長過程和教育操作為切入點(diǎn),立足中國問題并以人類和世界未來發(fā)展為學(xué)術(shù)期待和己任,憂慮人的生命和福祉。

        四、情感教育理論及其精神不僅沒有過時,而且愈發(fā)珍貴、歷久彌新

        時間是檢驗(yàn)作品最好的方式。20多年過去了,《論綱》中所憂慮的問題仍然沒有得到很好的解決,唯科學(xué)主義和技術(shù)主義日漸盛行,如流水般將整個社會、教育和每一個個體都席卷其中,對于“人”的忽視,社會和教育中人文精神的失落,都將會使我們失去豐富而多樣的價值和意義體驗(yàn)。價值的單一化、世界的扁平化將不僅帶來個人生命的枯萎,而且整個社會和教育都會因此而不夠健全,甚至要付出沉重的代價。先生當(dāng)年的疾呼以及在《論綱》中基于情感建立的這一教育的理論構(gòu)想和提出的教育哲學(xué)立場,在今天愈發(fā)地顯見它的價值和意義。今天讀來,不僅不覺得過時,而且尤覺新鮮與珍貴,它是教育理論和實(shí)踐中少有的“另一種聲音”。盡管人類社會的歷史發(fā)展總有它必然要走的歷程和道路,教育也概莫能外,但是任何時候都需要這樣一些不同的聲音來提醒、警示我們,讓我們不要忘記思考“人是什么”“教育為了什么”這樣一些人類、人生和教育的終極問題,幫助、引導(dǎo)我們保持和喚醒人身上那些可貴的良知、善意和精神。先生常以“堂吉訶德與風(fēng)車”的故事自嘲,每每聽來,都令我百感交集。今天,我們或許不應(yīng)以看童話故事和寓言的心態(tài)一笑了之,而應(yīng)認(rèn)真地思考“堂吉訶德精神”的時代價值。

        大千世界轟轟烈烈,教育改革千變?nèi)f化?!墩摼V》始于先生對教育、道德以及人的發(fā)展問題的深層次思考和追問,開拓了情感教育這一教育研究和實(shí)踐的新領(lǐng)域。它幫助我們記錄、見證和思考一個歷史時期的教育現(xiàn)象與問題,窺見一個時代的社會與教育狀況。它幾乎與我的年齡相差無幾,從我十幾年前懵懵懂懂地跨進(jìn)教育學(xué)這一領(lǐng)地,直到讀到《論綱》,遇見先生,我才大概地對教育學(xué)的意蘊(yùn)和魅力領(lǐng)略一二,她不僅幫助我確立了自己的專業(yè)志趣,而且還讓我從中找到了可以一直走下去的方向?!墩摼V》不僅是一部著作,而且是先生個人學(xué)問、人格與精神的映照,每每讀來,都好像是在與先生交談一般,將我的思緒帶到一個靜謐、美好而又深刻、充滿信心和力量的精神境界。

        道德不僅是外在的規(guī)范與要求,還是個體對自己生命的享用。把對道德情感的追求作為個人精神品質(zhì)提升的努力,就是個人生命在精神層面上的超越,因?yàn)椤叭祟惖奈镔|(zhì)生活需要是有限的,人們越來越需要從各種善行、善念中,從道德理想、信仰中,乃至從宗教中尋找精神的寄托”(見《論綱》第二版)。先生自己就是這樣的一個人,她總是真誠地做事、平等地待人, “不大有城府地自由表達(dá),保持個人風(fēng)格說話”(王平:《寓德于情,以愛育人——專訪情感教育研究的開拓與實(shí)踐者朱小蔓教授》,《教師教育研究》2014年第3期)。她將自己的精神、情感、品質(zhì)融匯在著作中,融合在生活中。她自己的言行就是她在《論綱》中所希冀、追求和向往的學(xué)術(shù)目標(biāo)和精神的最好詮釋。先生不曾為我們開過正式的課程,我卻從先生那里獲得了比其他同學(xué)更多的教誨。無論是見面談話、通電話,還是通信、聊天,每一次總能收獲比很多正規(guī)課堂學(xué)習(xí)更寶貴的進(jìn)步。同先生在一起,不是課堂,勝似課堂。先生自己也十分珍惜這些難得的與學(xué)生們在一起的時間和機(jī)會,每次交流,都要說一說她最近在看什么書,聊一聊她的所思所想,問一問我們的學(xué)習(xí),還不忘關(guān)心我們個人的生活。每次有活動,哪怕是一個外出游玩的心得交流,她也從不馬虎,都要認(rèn)真地做成PPT,和我們一起分享。她說,在她心里,這就是上課,雖然不算工作量,但她樂在其中。我常常在這樣的日子來臨之前就早早地期盼,每一次都在歡聲笑語和流連忘返中滿載收獲而歸,可是好像從來都不曾對先生為我們開設(shè)的這些“小灶”交過什么作業(yè)。因此,本文既是交給先生的作業(yè),更是對自己的激勵,我從中體味情感教育的魅力,享受先生所說的“涌動的情思”。

        【王平,南京師范大學(xué)道德教育研究所,副教授】

        責(zé)任編輯 何蕊

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