恩師朱小蔓先生的專著、國(guó)內(nèi)情感教育研究的開(kāi)拓與奠基之作《情感教育論綱》（以下簡(jiǎn)稱《論綱》）第三版2019年由南京師范大學(xué)出版社出版發(fā)行。從1993年《論綱》完成算起，距今已有27年，此次再版，《論綱》又一次回到其誕生之地，可謂意義特殊。

大學(xué)時(shí)期我曾在圖書(shū)館的書(shū)架上見(jiàn)到《論綱》，研究生時(shí)斷斷續(xù)續(xù)地讀過(guò)其中的一些片段，讀博士后數(shù)次學(xué)習(xí)研讀，又有幸在先生身邊得耳提面命幾年，卻不曾寫過(guò)只言片語(yǔ)的讀后感。正如先生在書(shū)中所言， “作品能夠在動(dòng)態(tài)中表現(xiàn)出潛伏于作者內(nèi)心深處的東西”，好的作品既是作者個(gè)人生活方式與精神生活的映射，也從某個(gè)角度和側(cè)面反映了作者所在和生活的時(shí)代狀況。我與先生相差近四十歲，先生的生活經(jīng)歷與《論綱》寫作的時(shí)代，以及書(shū)中對(duì)于社會(huì)和教育問(wèn)題的憂慮、深思、闡發(fā)，有很多不是我憑借一些書(shū)面的文字就可以駕馭和理解的，至今仍然是每一次讀，都有新收獲、新體會(huì)。

《論綱》是先生完成于1992年的博士論文，次年由南京出版社出版發(fā)行?！墩摼V》首次出版，便引起強(qiáng)烈反響，1 994年獲得江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)。上海市教育科學(xué)研究院梅仲蓀老師曾在1996年第6期《教育研究》專門撰文，對(duì)其學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義給予了很高的評(píng)價(jià)。英國(guó)華威大學(xué)（ University of Warwick）教育科學(xué)研究所的皮特·朗教授曾經(jīng)還讓其學(xué)生將《論綱》大部分譯成英文作為開(kāi)設(shè)情感教育課程的參考資料。2007年，《論綱》由人民出版社重版。

27年在人類歷史和學(xué)術(shù)發(fā)展的長(zhǎng)河中是短暫的一瞬間，而在個(gè)人的學(xué)術(shù)生命當(dāng)中，卻是一個(gè)奠定基礎(chǔ)、經(jīng)受檢驗(yàn)、關(guān)心實(shí)踐并在實(shí)踐中不斷發(fā)展拓寬的學(xué)術(shù)、學(xué)脈延展歷程。

一、關(guān)心道德問(wèn)題，并聚焦“情感”這一人的整體發(fā)育的“根基”

朱小蔓先生早在其1986年的碩士論文選題時(shí)就開(kāi)始思考“情感性道德教育”，認(rèn)為人道德品質(zhì)的發(fā)育和成長(zhǎng)受到環(huán)境、制度、文化的影響，但其中基模性、基礎(chǔ)性的力量是個(gè)體內(nèi)在的情感品質(zhì)。情感的發(fā)育程度影響道德的發(fā)育程度，沒(méi)有好的情感品質(zhì)，就難以在根本上內(nèi)在地保證好的道德品質(zhì)的養(yǎng)成和延續(xù)。 “情感不僅是道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為的中間環(huán)節(jié)”，而且，人對(duì)道德信息的接受、道德價(jià)值的學(xué)習(xí)都離不開(kāi)情緒活動(dòng)線索和情感體驗(yàn)過(guò)程，情感影響道德行為的調(diào)節(jié)，情感的基調(diào)、性質(zhì)內(nèi)在地構(gòu)成道德形成的力量，影響道德體驗(yàn)、價(jià)值選擇和人格立場(chǎng)，構(gòu)成個(gè)人人格、價(jià)值觀確立以及價(jià)值秩序的重要內(nèi)核。

思考德育問(wèn)題，先生提出“究竟是什么東西在人的內(nèi)心持續(xù)、內(nèi)發(fā)、內(nèi)控地生長(zhǎng)、壯大著品性，從而使一個(gè)人成為善人、好人、有德之人呢”這一疑問(wèn)。1986年，她讀到蘇聯(lián)倫理學(xué)教學(xué)委員會(huì)主任、莫斯科大學(xué)哲學(xué)系倫理學(xué)教研室主任吉塔連科教授的一篇文章，受其啟發(fā)，漸漸將問(wèn)題解決的核心和思考的關(guān)注點(diǎn)聚焦到“情感”，并進(jìn)一步延伸、擴(kuò)展提出道德對(duì)于人的發(fā)展的重要性。她認(rèn)為，不能將道德理解成是與人的其他精神領(lǐng)域相區(qū)分，甚至是割裂的一個(gè)獨(dú)立領(lǐng)域，道德在整個(gè)人的素質(zhì)發(fā)育中居于核心地位。《論綱》中用了一個(gè)十分形象的比喻， “如果把人的素質(zhì)比作一個(gè)球形結(jié)構(gòu)的話，那么品德便處在球心位置，它不是素質(zhì)的全部，但卻可以支架性地統(tǒng)攝全部的素質(zhì)”（見(jiàn)《論綱》第二版）。長(zhǎng)久以來(lái)，我們強(qiáng)調(diào)教育中的榜樣、紀(jì)律，看重教育環(huán)境、教育內(nèi)容、教學(xué)形式，甚至我們還運(yùn)用規(guī)則、制度，乃至法律等方式來(lái)對(duì)人的活動(dòng)和行為提出要求，希冀能夠促進(jìn)提升一個(gè)人的素質(zhì)，培養(yǎng)其成為我們“期望的人”。然而，所有這些，在先生看來(lái)，都是外部力量的作用，在復(fù)雜的個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)以及不同的外部環(huán)境當(dāng)中，它們的作用十分有限，甚至有時(shí)候會(huì)因?yàn)閺?qiáng)制灌輸、不求甚解、忽視差異等不當(dāng)操作而適得其反，用她的話說(shuō)， “它并不能最終保證教育要培養(yǎng)自主發(fā)展的生命個(gè)體的問(wèn)題”。

為解決好這個(gè)問(wèn)題，應(yīng)該將人的發(fā)展看成是一個(gè)多方面協(xié)同的有機(jī)整體。每一個(gè)個(gè)體的發(fā)展離不開(kāi)他自身生命的多個(gè)方面的協(xié)調(diào)、合作，而無(wú)論哪些方面的協(xié)調(diào)、合作，道德都貫穿、滲透在其中。道德教育應(yīng)該和智育、體育、美育同在。教育從其根本上說(shuō)，就是一個(gè)道德教育貫穿全程的活動(dòng)，在這個(gè)意義上，教育也就是德育，應(yīng)該說(shuō)，“大德育”的觀點(diǎn)是《論綱》中一個(gè)隱含的觀點(diǎn)。那么，道德如何發(fā)揮它對(duì)人包括認(rèn)知和創(chuàng)造力在內(nèi)的整個(gè)素質(zhì)的生長(zhǎng)和發(fā)展的作用呢？也就是說(shuō)，持守這個(gè)觀點(diǎn)的依據(jù)在哪里？這就是人的情感。情感不僅滲透在道德中，影響道德品質(zhì)的形成和發(fā)展，而且也滲透在人的其他各個(gè)方面的發(fā)展當(dāng)中，并在其中發(fā)揮黏合劑和基模性的統(tǒng)攝作用， “它與生俱來(lái)，不斷發(fā)育成為支持德、智、體、美諸方面素質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)性、內(nèi)質(zhì)性材料”（見(jiàn)《論綱》第二版）。由此，情感教育研究也就找到了問(wèn)題的源頭。它“以重視人的情感培育為教育的切入口，關(guān)注情感在人的發(fā)展中的基礎(chǔ)作用和積極影響，并且運(yùn)用情感機(jī)制和條件，尋找如何使情感品質(zhì)支持人在德、智、體、美、勞等方面素質(zhì)的發(fā)展”。而情感是人的生命態(tài)度的重要表征，情感的存在、表達(dá)方式及其質(zhì)量反映著人的精神面貌，關(guān)乎教育中人的生命質(zhì)量和生活質(zhì)量，所以，先生在2013年5月4日同我的一次談話中說(shuō)道： “談的是情感教育，實(shí)際上憂慮和操心的是拯救人的心靈，匡正人類社會(huì)方向的大話題。

二、構(gòu)想情感教育的目標(biāo)與過(guò)程，勾勒出情感教育的實(shí)踐藍(lán)圖

情感蘊(yùn)含在人的生命活動(dòng)的全過(guò)程，良好的情感培育和引導(dǎo)可以并且也需要外部力量的介入。教育學(xué)既應(yīng)該從哲學(xué)上思考它的本體論問(wèn)題、方向和價(jià)值問(wèn)題，還應(yīng)該關(guān)心“如何操作”的實(shí)踐問(wèn)題。能不能用建構(gòu)起來(lái)的理論框架去解釋現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，既是教育學(xué)理論研究應(yīng)該考慮的一個(gè)重要方面，也是檢驗(yàn)教育理論生命力的不二法門。

人類情感問(wèn)題的復(fù)雜性使得對(duì)于情感教育的理論建構(gòu)必然地需要廣泛吸納各個(gè)學(xué)派、學(xué)科的研究成果，并且聯(lián)系和結(jié)合教育實(shí)際來(lái)進(jìn)行不斷地修正和補(bǔ)充?！墩摼V》在這一方面進(jìn)行了可貴的探索，盡管長(zhǎng)期以來(lái)的教育中沒(méi)有剝離出專門的情感教育的理念與操作，但是《論綱》從“結(jié)構(gòu)”“時(shí)相”“關(guān)系”三個(gè)方面，分不同的維度所建構(gòu)起來(lái)的情感教育的目標(biāo)，至今仍然對(duì)情感教育實(shí)踐操作具有重要啟示和借鑒意義。今天我們進(jìn)行的很多實(shí)踐探索還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有觸及這些目標(biāo)，僅有的一些努力也都是對(duì)于這些理論建構(gòu)的驗(yàn)證、補(bǔ)充，其中還有很多空白的、有待去進(jìn)一步實(shí)踐、挖掘和探索的方向。

作為一個(gè)新的領(lǐng)域，情感教育的過(guò)程不同于認(rèn)知教育，它需要用區(qū)別于傳統(tǒng)認(rèn)知教育和學(xué)習(xí)的另一種概念范疇來(lái)描述?！墩摼V》將情感教育的過(guò)程解釋為在教育的作用下，個(gè)體情感世界和人生經(jīng)驗(yàn)發(fā)生改變的過(guò)程，認(rèn)為“它由情動(dòng)一感受、體驗(yàn)一理解、價(jià)值體系化一人格化三個(gè)相互聯(lián)系并相互過(guò)渡的過(guò)程構(gòu)成，三者之間是后者包容前者的遞升關(guān)系”。情感信息的加工依賴于感受狀態(tài)及其發(fā)動(dòng)，感受現(xiàn)象的特征、感受過(guò)程中的回應(yīng)以及感受環(huán)境中的符號(hào)、文化等等，都會(huì)影響到感受狀態(tài)及其相關(guān)聯(lián)的情感的性狀和基調(diào)。人的體驗(yàn)以及對(duì)于何種體驗(yàn)的追求是影響教育和學(xué)習(xí)效果的重要維度，它們依賴于個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)以及在對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)加工基礎(chǔ)上形成的心理圖示，構(gòu)成人的較深層次的潛意識(shí)的理解和解釋等內(nèi)在的心理活動(dòng)。幫助引導(dǎo)個(gè)體形成較為穩(wěn)定、恒久的價(jià)值觀念和情感，是情感教育追求的最高階段的目標(biāo)。雖然情感教育是關(guān)涉內(nèi)在心理活動(dòng)的教育，但是在具體的教育形式、方法、路徑上則可以有更加多樣和外顯的選擇可能。譬如基于校本特點(diǎn)、教師特點(diǎn)的學(xué)校管理和文化，學(xué)校與社區(qū)政府的互動(dòng)，全體師生的教育信條和共同愿景，等等，都是情感教育的外在的具體方法。這些方法不僅能夠幫助提升人的情感品質(zhì)，而且能夠塑造情感飽滿、向上的教師和學(xué)生，以及富有人道主義關(guān)懷和精神的學(xué)校管理和校園文化、班級(jí)文化，等等，還可以幫助身處其中的師生實(shí)現(xiàn)情感的積極生長(zhǎng)。現(xiàn)在，對(duì)于教師、學(xué)生等個(gè)體情感的關(guān)心和援助，越來(lái)越被認(rèn)為是教育公正的一個(gè)特別重要的方面。

三、關(guān)心教育的目標(biāo)和方向，哲學(xué)地思考人的成長(zhǎng)和教育問(wèn)題

過(guò)去我們的教育過(guò)于偏重認(rèn)知教育，忽視，甚至是以犧牲人的豐富、健康的情感為代價(jià)，不僅給個(gè)體的品德發(fā)展造成很大的傷害，使得道德教育一度成為知識(shí)說(shuō)教和教條灌輸，收效甚微，而且由于缺少了積極健康的情感發(fā)育，人的其他方面素質(zhì)的發(fā)展也受到影響，學(xué)生們難以在學(xué)習(xí)和生活中形成積極的情感關(guān)系、高峰體驗(yàn)，在學(xué)習(xí)的積極性、人際交往能力等方面的發(fā)展也會(huì)萎縮和發(fā)育不夠。由于我們對(duì)情感重要性的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，《論綱》提出要重新認(rèn)識(shí)情感對(duì)于人的發(fā)展的重要意義，呼吁要重視對(duì)個(gè)體的情感培育。因此，情感教育的站位和立足點(diǎn)都不是要在德育、智育等之外，再提出一個(gè)所謂的“情育”，更不是要討論如何運(yùn)用人的情感機(jī)制去促進(jìn)、推動(dòng)教育和教學(xué)活動(dòng)。情感之重要，實(shí)乃是因?yàn)樗侨说陌l(fā)展的一個(gè)重要領(lǐng)域，情感教育要關(guān)心的是人的健全、協(xié)調(diào)發(fā)展的問(wèn)題。用《論綱》中的話說(shuō)， “我們并不追求某種情感教育的實(shí)體性存在，即它既不與德、智、體、美、勞諸育的某育相對(duì)應(yīng)，也不是五育之外的單獨(dú)一育，而是作為教育意識(shí)、教育思想滲透于諸育之中，發(fā)揮黏合劑的作用，使原有分割的諸育實(shí)現(xiàn)功能性的統(tǒng)一”（見(jiàn)《論綱》第二版）。

研究情感教育也就是研究人的情感與人的生存發(fā)展的道德關(guān)系、認(rèn)知關(guān)系、審美關(guān)系、價(jià)值關(guān)系如何取得最佳狀態(tài)?！墩摼V》對(duì)情感教育給出的定義是“關(guān)注人的情感層面如何在教育的影響下不斷產(chǎn)生新質(zhì)、走向新的高度，也是關(guān)注作為人的生命機(jī)制之一的情緒機(jī)制，如何與生理機(jī)制、思維機(jī)制一道協(xié)調(diào)發(fā)揮作用，以達(dá)到最佳的功能狀態(tài)”（見(jiàn)《論綱》第二版）。這是一個(gè)關(guān)系到“教育要培養(yǎng)什么樣的人”的問(wèn)題。由此，對(duì)于情感教育的認(rèn)識(shí)就處于一個(gè)更加開(kāi)闊、綜合性的學(xué)科視野當(dāng)中，它不是心理學(xué)的，也不是生物學(xué)的，甚至不是純粹哲學(xué)的，而是更加具有中國(guó)本土特征，蘊(yùn)含對(duì)中國(guó)教育問(wèn)題思考和中國(guó)人素養(yǎng)提升的教育哲學(xué)式的思索與探問(wèn)。《論綱》不僅關(guān)心情感教育的本體論和價(jià)值論問(wèn)題，在人類智慧和文化發(fā)展中總結(jié)、凝練了“無(wú)意識(shí)形而上形態(tài)” “倫理道德形態(tài)”“審美形態(tài)”“宗教形態(tài)”和“科學(xué)理智形態(tài)”等情感教育的歷史形態(tài)，而且關(guān)心情感教育的過(guò)程、目標(biāo)和教育操作層面。

人的情感不能由著它自己去自由地發(fā)展，因?yàn)樗荒茏杂傻叵蛑玫姆较虬l(fā)展，因此需要教育者的培育。重視情感培育、尋找如何使情感品質(zhì)支持人在德、智、體、美、勞等方面的素質(zhì)發(fā)展，是情感教育關(guān)心的核心問(wèn)題?！墩摼V》提出，在“生物一生理”“社會(huì)一心理”“歷史一文化”等方面，情感教育都是可能和必要的，情感教育就是要探索如何發(fā)育人的良好的情感狀態(tài)，使情感向著良好的方向發(fā)展，并形成支持身心素質(zhì)的多元、多樣的情感品質(zhì)。因此，一個(gè)十分重要的方面就是使個(gè)體生命處于人道主義的關(guān)系之中，在個(gè)體生命成長(zhǎng)過(guò)程中，應(yīng)提供良好的情感應(yīng)答關(guān)系，它包括親身感受與體驗(yàn)、運(yùn)用認(rèn)知發(fā)展促進(jìn)情感細(xì)膩化、在行動(dòng)中通過(guò)不同的角色承擔(dān)培養(yǎng)孩子的情感經(jīng)驗(yàn)等等。

情感教育研究既有哲學(xué)架構(gòu)與本體論、價(jià)值論探討，也有教育理路、過(guò)程與目標(biāo)建構(gòu)的教育學(xué)學(xué)科特征，以人的情感以及以情感為基礎(chǔ)的人的生命、精神和整體素質(zhì)的發(fā)展方向、生長(zhǎng)過(guò)程和教育操作為切入點(diǎn)，立足中國(guó)問(wèn)題并以人類和世界未來(lái)發(fā)展為學(xué)術(shù)期待和己任，憂慮人的生命和福祉。

四、情感教育理論及其精神不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且愈發(fā)珍貴、歷久彌新

時(shí)間是檢驗(yàn)作品最好的方式。20多年過(guò)去了，《論綱》中所憂慮的問(wèn)題仍然沒(méi)有得到很好的解決，唯科學(xué)主義和技術(shù)主義日漸盛行，如流水般將整個(gè)社會(huì)、教育和每一個(gè)個(gè)體都席卷其中，對(duì)于“人”的忽視，社會(huì)和教育中人文精神的失落，都將會(huì)使我們失去豐富而多樣的價(jià)值和意義體驗(yàn)。價(jià)值的單一化、世界的扁平化將不僅帶來(lái)個(gè)人生命的枯萎，而且整個(gè)社會(huì)和教育都會(huì)因此而不夠健全，甚至要付出沉重的代價(jià)。先生當(dāng)年的疾呼以及在《論綱》中基于情感建立的這一教育的理論構(gòu)想和提出的教育哲學(xué)立場(chǎng)，在今天愈發(fā)地顯見(jiàn)它的價(jià)值和意義。今天讀來(lái)，不僅不覺(jué)得過(guò)時(shí)，而且尤覺(jué)新鮮與珍貴，它是教育理論和實(shí)踐中少有的“另一種聲音”。盡管人類社會(huì)的歷史發(fā)展總有它必然要走的歷程和道路，教育也概莫能外，但是任何時(shí)候都需要這樣一些不同的聲音來(lái)提醒、警示我們，讓我們不要忘記思考“人是什么”“教育為了什么”這樣一些人類、人生和教育的終極問(wèn)題，幫助、引導(dǎo)我們保持和喚醒人身上那些可貴的良知、善意和精神。先生常以“堂吉訶德與風(fēng)車”的故事自嘲，每每聽(tīng)來(lái)，都令我百感交集。今天，我們或許不應(yīng)以看童話故事和寓言的心態(tài)一笑了之，而應(yīng)認(rèn)真地思考“堂吉訶德精神”的時(shí)代價(jià)值。

大千世界轟轟烈烈，教育改革千變?nèi)f化。《論綱》始于先生對(duì)教育、道德以及人的發(fā)展問(wèn)題的深層次思考和追問(wèn)，開(kāi)拓了情感教育這一教育研究和實(shí)踐的新領(lǐng)域。它幫助我們記錄、見(jiàn)證和思考一個(gè)歷史時(shí)期的教育現(xiàn)象與問(wèn)題，窺見(jiàn)一個(gè)時(shí)代的社會(huì)與教育狀況。它幾乎與我的年齡相差無(wú)幾，從我十幾年前懵懵懂懂地跨進(jìn)教育學(xué)這一領(lǐng)地，直到讀到《論綱》，遇見(jiàn)先生，我才大概地對(duì)教育學(xué)的意蘊(yùn)和魅力領(lǐng)略一二，她不僅幫助我確立了自己的專業(yè)志趣，而且還讓我從中找到了可以一直走下去的方向?！墩摼V》不僅是一部著作，而且是先生個(gè)人學(xué)問(wèn)、人格與精神的映照，每每讀來(lái)，都好像是在與先生交談一般，將我的思緒帶到一個(gè)靜謐、美好而又深刻、充滿信心和力量的精神境界。

道德不僅是外在的規(guī)范與要求，還是個(gè)體對(duì)自己生命的享用。把對(duì)道德情感的追求作為個(gè)人精神品質(zhì)提升的努力，就是個(gè)人生命在精神層面上的超越，因?yàn)椤叭祟惖奈镔|(zhì)生活需要是有限的，人們?cè)絹?lái)越需要從各種善行、善念中，從道德理想、信仰中，乃至從宗教中尋找精神的寄托”（見(jiàn)《論綱》第二版）。先生自己就是這樣的一個(gè)人，她總是真誠(chéng)地做事、平等地待人， “不大有城府地自由表達(dá)，保持個(gè)人風(fēng)格說(shuō)話”（王平：《寓德于情，以愛(ài)育人——專訪情感教育研究的開(kāi)拓與實(shí)踐者朱小蔓教授》，《教師教育研究》2014年第3期）。她將自己的精神、情感、品質(zhì)融匯在著作中，融合在生活中。她自己的言行就是她在《論綱》中所希冀、追求和向往的學(xué)術(shù)目標(biāo)和精神的最好詮釋。先生不曾為我們開(kāi)過(guò)正式的課程，我卻從先生那里獲得了比其他同學(xué)更多的教誨。無(wú)論是見(jiàn)面談話、通電話，還是通信、聊天，每一次總能收獲比很多正規(guī)課堂學(xué)習(xí)更寶貴的進(jìn)步。同先生在一起，不是課堂，勝似課堂。先生自己也十分珍惜這些難得的與學(xué)生們?cè)谝黄鸬臅r(shí)間和機(jī)會(huì)，每次交流，都要說(shuō)一說(shuō)她最近在看什么書(shū)，聊一聊她的所思所想，問(wèn)一問(wèn)我們的學(xué)習(xí)，還不忘關(guān)心我們個(gè)人的生活。每次有活動(dòng)，哪怕是一個(gè)外出游玩的心得交流，她也從不馬虎，都要認(rèn)真地做成PPT，和我們一起分享。她說(shuō)，在她心里，這就是上課，雖然不算工作量，但她樂(lè)在其中。我常常在這樣的日子來(lái)臨之前就早早地期盼，每一次都在歡聲笑語(yǔ)和流連忘返中滿載收獲而歸，可是好像從來(lái)都不曾對(duì)先生為我們開(kāi)設(shè)的這些“小灶”交過(guò)什么作業(yè)。因此，本文既是交給先生的作業(yè)，更是對(duì)自己的激勵(lì)，我從中體味情感教育的魅力，享受先生所說(shuō)的“涌動(dòng)的情思”。

【王平，南京師范大學(xué)道德教育研究所，副教授】

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