“飯圈”，指的是粉絲在追星過程中組織起來的利益團體; “飯圈文化”，就是“飯圈”形成的文化。追星并沒有錯，但近年來，這種誕生于粉絲圈層的青年亞文化，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展愈發(fā)興盛，但也屢屢跑偏，甚至波及教育等重要行業(yè)。這就需要學(xué)校、社會對“飯圈文化”滲入校園而導(dǎo)致的教育問題進行深挖、整改，想出具體解決辦法。

摘要

“飯圈”文化現(xiàn)象是偶像崇拜的新樣態(tài)， “飯圈”中的青少年群體呈現(xiàn)出封閉性、排他性和單核性圈層化特征，為“飯圈”治理帶來多重挑戰(zhàn)?！帮埲ξ幕笔怯少Y本運作主體、粉絲以及偶像相互作用的結(jié)果，并經(jīng)過“造圈”“入圈”“固圈”的動態(tài)變化得以廣泛傳播。應(yīng)對“飯圈文化”對青少年成長的不利影響，應(yīng)當(dāng)從社會層面和個人層面著手加強對“飯圈青少年”的引導(dǎo)，進而將“飯圈”偶像與粉絲的耦合效應(yīng)轉(zhuǎn)化為涵育青少年健康成長的德育勢能。

關(guān)鍵詞

青少年;飯圈文化;生成邏輯;引導(dǎo)策略

作者簡介 李濟沅，浙江大學(xué)電氣工程學(xué)院團委書記，講師

偶像崇拜是青少年群體中普遍存在的社會現(xiàn)象，尤其隨著消費偶像的出現(xiàn)，粉絲的組織形式不斷演變發(fā)展， “飯圈”也由此而來。從青少年健康成長的視角審視“飯圈文化”，可以發(fā)現(xiàn)“飯圈文化”對青少年的影響可謂積極與消極并存、機遇與挑戰(zhàn)同在。如能明晰“飯圈”文化現(xiàn)象表征并進一步分析其內(nèi)在生成邏輯，加強對“飯圈青少年”的引導(dǎo)，必然會激發(fā)出強大的德育勢能。

一、“飯圈”文化現(xiàn)象的現(xiàn)實圖景

“飯圈”中聚集著不同偶像的忠實擁躉， “飯圈文化”也是青少年群體中愈發(fā)顯著的文化現(xiàn)象，并且逐漸彰顯出鮮明的青少年文化特征。

（一）偶像崇拜呈現(xiàn)新樣態(tài)

最初的偶像崇拜僅僅是粉絲基于個人偏好對特定偶像產(chǎn)生的情感依戀，粉絲的追星行為往往也具有顯著的主觀色彩，粉絲之間的聯(lián)結(jié)較為松散且在偶像崇拜中所采取的行動也相對獨立。受“飯圈文化”的影響，粉絲的追星行為逐漸從原子式的單體行動發(fā)展成相互影響、共同實施的群體行動?！帮埲Α辈皇欠劢z的簡單機械組合，而是粉絲之間各司其職、協(xié)同配合的有機整體。在信息技術(shù)的推動下，人們的日常生活進入“微時代”，青少年群體更是網(wǎng)絡(luò)社會中的生力軍。在網(wǎng)絡(luò)社會，粉絲獲取偶像相關(guān)資訊的渠道也極大拓展，偶像通過其塑造的熒幕人物、創(chuàng)作的藝術(shù)作品以及通過媒體平臺呈現(xiàn)出的言行舉止構(gòu)成了偶像形象的一次文本，再通過“飯圈”為主體的粉絲群體的再次創(chuàng)作構(gòu)成了偶像形象的二次文本，一次文本和二次文本相疊加所建構(gòu)的偶像形象也更加鮮活立體。粉絲與偶像之間的交互關(guān)系不再是從粉絲到偶像的單向崇拜，而是一個雙向作用的成長共同體，偶像的自我畫像與投射在粉絲心中的理想鏡像不斷趨于重合，青少年偶像崇拜呈現(xiàn)出新的樣態(tài)。偶像崇拜更多是受感性驅(qū)動， “飯圈青少年”與偶像之間的黏度更高，因此也更容易受到偶像的影響，在“飯圈”中從眾心理、攀比心理等不良心態(tài)也容易在青少年群體中蔓延，這可能會誘發(fā)青少年做出不理性的行為，不利于青少年健康成長。

（二）青少年群體趨于圈層化

基于共同興趣愛好、價值觀念、話語模式和社會關(guān)系，青少年群體以興趣與情感為核心依托建立圈層關(guān)系，相異興趣情感形成了異質(zhì)的圈層。[1]作為青少年社群的一種典型存在形態(tài)， “飯圈”的圈層化特征逐漸凸顯，并具有封閉性、排他性和單核性的特點。 “飯圈”的封閉性體現(xiàn)在粉絲圈群具有清晰的邊界，即圈內(nèi)圈外具有明顯的差異和隔閡，青少年進入“飯圈”需要達到明確的準(zhǔn)入門檻。從追星族時期到“飯圈”時代，我國粉絲組織的嚴(yán)密性顯著增強，體現(xiàn)在粉絲組織的規(guī)?；?、結(jié)構(gòu)化、功能化和制度化程度不斷提高。[2]“飯圈”嚴(yán)密的組織性賦予粉絲更加明確的權(quán)利和義務(wù)，并形成群體特有的文化，這也進一步加劇了“飯圈”的封閉性，青少年如果沉浸其中容易陷入“信息繭房”。“飯圈”的排他性特征也表現(xiàn)得較為顯著，受“娛樂至上”“流量為王”等思潮影響，偶像人氣之爭的背后更是利益之爭，也是對粉絲群體精力和財力的大量消耗。尤其是隨著一些偶像養(yǎng)成類節(jié)目爆紅，在微博等網(wǎng)絡(luò)公共空間中為了維護自家偶像或“爭C位”而引發(fā)的“粉絲罵戰(zhàn)”并不少見，破壞了社會風(fēng)氣。“飯圈”的單核性特征意味著偶像是維系“飯圈文化”的核心內(nèi)核，自然在很大程度上起到形塑“飯圈文化”的關(guān)鍵作用，這也是偶像必須承擔(dān)的社會責(zé)任。然而在現(xiàn)實中，偶像由于道德瑕疵而“人設(shè)崩塌”進而導(dǎo)致粉絲“三觀破碎”的現(xiàn)象層出不窮，這勢必會對青少年的價值觀塑造產(chǎn)生惡劣的影響。

（三） “飯圈”治理面臨挑戰(zhàn)

首先， “飯圈文化”消解主流榜樣權(quán)威。依托網(wǎng)絡(luò)虛擬空間， “飯圈文化”極大地滿足了青少年寄托情感以及彰顯個性的訴求。由于受到新媒體廣泛傳播的主張自由、多元、快樂、個性的文化價值觀的影響，青少年開始摒棄傳統(tǒng)榜樣教育中“高大全”式的英雄人物和精英人物形象，轉(zhuǎn)而將目光投向“高富帥”式的娛樂明星。[3]其次， “飯圈文化”解構(gòu)青少年動員范式。沉湎于偶像崇拜的“飯圈青少年”容易疏離于外部世界，兩耳不聞“圈外事”，社會主流價值觀念無法穿透“飯圈”的圈層化壁壘，傳統(tǒng)的社會動員手段在“飯圈青少年”面前失靈，進而導(dǎo)致社會凝聚力降低。最后， “飯圈文化”助長社會不良風(fēng)氣。偶像養(yǎng)成類綜藝節(jié)目是將“飯圈文化”推向大眾的重要媒介。盡管節(jié)目設(shè)置了“能力C位”“勤奮C位”等環(huán)節(jié)，營造只有努力才能成功的氛圍，盡管節(jié)目也喊出“越努力越幸運”“逆風(fēng)翻盤、向陽而生”的口號，但在真實生活中，普通人僅僅通過幾個月的勤奮、努力就能成為億萬人關(guān)注和喜愛的明星、偶像，這種概率小得幾乎可以忽略。[4]

概言之，雖然“飯圈文化”作為一種青少年文化現(xiàn)象已經(jīng)逐漸被大眾認(rèn)同和接受，但是“飯圈”治理所面臨的困境依然是涵育青少年健康成長生態(tài)所亟須破解的難題。

一、“飯圉”文化現(xiàn)象的生成邏輯

“飯圈文化”是由資本運作主體、粉絲以及偶像相互作用的結(jié)果，并經(jīng)過“造圈”“入圈”“固圈”的動態(tài)變化得以廣泛傳播。破解“飯圈”治理難題，首先要厘清“飯圈”文化現(xiàn)象的生成邏輯。

（一）資本“造圈”：助推“粉絲經(jīng)濟”

20世紀(jì)90年代后，隨著改革開放的逐步深入，社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，消費偶像開始大量涌現(xiàn)。[5]可以說消費偶像本身就是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，偶像塑造的商業(yè)化屬性愈發(fā)凸顯，“粉絲經(jīng)濟”的崛起也吸引了商業(yè)資本競相涌入?！胺劢z經(jīng)濟”的主要消費主體便是粉絲，為了增強粉絲與偶像之間的黏性從而激活粉絲群體的消費潛力，商家與媒體合力通過技術(shù)賦能、商業(yè)運作以及資本助推等手段塑造了一批批迎合青少年群體需求的消費偶像。新型偶像的高顏值、曝光率、觀眾緣、話題度、吸粉力等都成為可炒作、可消費、可變現(xiàn)的商品要素，從而被納入資本的運行邏輯之中，成為粉絲展現(xiàn)身份歸屬、消費品位、審美情趣和價值理念的感性表達方式。[6]資本運作主體通過利用偶像商品要素所打造的影視作品、真人秀以及偶像周邊等商業(yè)文化產(chǎn)品，構(gòu)建了粉絲與粉絲、粉絲與偶像之間交流互動的生態(tài)圈，這在客觀上為“飯圈”的存在提供了現(xiàn)實土壤，為“飯圈文化”的傳播提供了傳播媒介，自然也成了“飯圈”重要的締造力量。

（二）粉絲“入圈”：自覺“對號入座”

青少年正處于價值觀塑造的關(guān)鍵時期，自我認(rèn)同的訴求與相互認(rèn)同的訴求交織，主體意識建構(gòu)的需要以及人與人之間普遍聯(lián)系的需要在青少年群體中尤為凸顯。這不僅影響著青少年的價值判斷和價值選擇，也成為一些青少年亞文化現(xiàn)象的肇因?！帮埲Α钡某霈F(xiàn)很好地回應(yīng)了青少年自我認(rèn)同與相互認(rèn)同的情感需要，在現(xiàn)實與虛擬交融的偶像崇拜情境中，青少年根據(jù)自身情感依戀的需要而“入圈”追尋特定的偶像，并且與其他粉絲“因趣結(jié)緣”快速地建立聯(lián)系，在這個過程中實現(xiàn)自身主體意識建構(gòu)并建立與他人的聯(lián)結(jié)。 “飯圈”時代不僅粉絲個體具有異質(zhì)性，粉絲類型也具有異質(zhì)性。不同類型的粉絲群體是根據(jù)粉絲屬性進行劃分的，屬性相同的粉絲群體內(nèi)部具有較高的一致性，粉絲之間的交流更頻繁，聯(lián)系更密切。[7]“飯圈”粉絲個體的異質(zhì)性以及粉絲類型的異質(zhì)性極大滿足了青少年偶像崇拜的個性化需要，依據(jù)不同的粉絲類型青少年可以“對號入座”進而完成“入圈”的儀式，并且在“入圈”后依然可以在不同粉絲類型中自由轉(zhuǎn)換。

（三）偶像“固圈”：維持“理想人設(shè)”

“路轉(zhuǎn)粉”“粉轉(zhuǎn)路”“粉轉(zhuǎn)黑”等“飯圈”術(shù)語也標(biāo)志著青少年“入圈”與“出圈”的動態(tài)過程。維持“飯圈”生命力最好的方式就是持續(xù)吸粉，這需要偶像具備源源不斷輸出文化資源的能力。遵循“飯圈”的運行邏輯，偶像也需要采取特定的方式回應(yīng)粉絲的訴求，如與粉絲線上互動、舉行線下粉絲見面會等，保持一定的公眾曝光度以及與粉絲的親密度?！袄硐肴嗽O(shè)”是粉絲與偶像在交互中逐漸形成的“人格符號”，是經(jīng)紀(jì)公司、偶像自身與粉絲三者之間相互博弈的結(jié)果，可以精準(zhǔn)地回應(yīng)粉絲崇拜偶像的精神需求，是不斷衍生出新的偶像文化資源的前提。對于偶像而言，往往標(biāo)簽化的“理想人設(shè)”并不完全符合自身的“真實人格”，甚至還存在較大差距，這也致使偶像不得不通過一定的“表演”來維持其在粉絲心中的“理想人設(shè)”。如果偶像貿(mào)然“轉(zhuǎn)型”或做出一些與“理想人設(shè)”相抵牾的行為，也會遭到“飯圈”的抗議，一旦“人設(shè)崩塌”更是會對“飯圈”造成不可挽回的損傷。

三、“飯圉青少年”的引導(dǎo)策略

社會上對于“飯圈文化”的批判并不鮮見，誠如凡事皆具有兩面性， “飯圈文化”在青少年組織動員、道德教化等方面的正向作用同樣不可忽視。從社會層面和個人層面對“飯圈青少年”進行正確引導(dǎo)，可以有效紓解“飯圈文化”的負(fù)面效應(yīng)，擴大“飯圈文化”的積極影響。

（一）社會層面：涵育健康的德育生態(tài)

一是凈化“飯圈”的組織風(fēng)氣。雖然“飯圈”自身具有嚴(yán)密的組織性，但依然要在道德和法律準(zhǔn)繩的監(jiān)督之下運行。一方面，要加強“飯圈”的組織治理?！帮埲Α钡慕M織規(guī)則以及成員的權(quán)利和義務(wù)應(yīng)當(dāng)清晰界定并合理設(shè)置，財務(wù)信息等運營情況應(yīng)在一定程度上向成員公開，并接受社會監(jiān)督，避免出現(xiàn)惡性的商業(yè)行為等。另一方面，要加強“飯圈”的文化治理?！帮埲Α钡慕M織文化是滋養(yǎng)成員健康成長的精神源泉，應(yīng)當(dāng)積極倡導(dǎo)“飯圈”成員之間相互促進、共同成長的文化生態(tài)以及不同粉絲群體之間和諧共處、兼容并包的文化風(fēng)尚，使“飯圈文化”成為涵養(yǎng)清朗社會風(fēng)氣的積極助推力量。

二是激活偶像的正向效應(yīng)。偶像并非完人，也是社會成員中的普通一分子。媒體在塑造偶像的過程中應(yīng)當(dāng)避免將偶像形象神秘化、完美化，甚至為了建構(gòu)“完美人設(shè)”而脫離現(xiàn)實，真實可信是偶像形象站得住、立得久的基本前提。同時，在宣傳偶像過程中應(yīng)當(dāng)注重弘揚社會正能量，激活偶像對于青少年群體健康成長的正向引領(lǐng)效應(yīng)，不應(yīng)為了博眼球、賺流量而使得偶像宣傳娛樂化、商業(yè)化。尤其當(dāng)一些關(guān)于偶像的負(fù)面輿論出現(xiàn)時，媒體更不應(yīng)該在輿論“狂歡”中推波助瀾，而應(yīng)該在輿論事件中發(fā)揮舉旗定向的引導(dǎo)作用，帶領(lǐng)廣大民眾一同守住社會的道德底線。

三是營造崇尚榜樣的氛圍。崇高事業(yè)需要榜樣引領(lǐng)，偉大夢想需要榜樣成就。偶像也是榜樣的有機組成部分，應(yīng)當(dāng)在崇尚榜樣的社會氛圍下重構(gòu)偶像與粉絲之間的關(guān)系，促使偶像與“飯圈青少年”之間的強耦合關(guān)系激發(fā)出強大的育人勢能。社會各界需要不斷優(yōu)化完善榜樣選樹機制以及榜樣的激勵和保障機制，促進各行各業(yè)的榜樣人物繼續(xù)涌現(xiàn)，為青少年成長樹立精神坐標(biāo)，大力營造崇尚榜樣、爭做榜樣的濃厚氛圍，讓“飯圈文化”在榜樣文化的浸潤中健康發(fā)展。

（二）個體層面：塑造崇高的價值觀念

一是要樹立正確的偶像觀。首先，青少年應(yīng)當(dāng)練就甄別優(yōu)質(zhì)偶像的本領(lǐng)。在網(wǎng)絡(luò)的助推作用下，形形色色的偶像層出不窮，如何能夠選擇值得崇拜的真正的偶像是對青少年的一場考驗。這需要青少年透過現(xiàn)象看本質(zhì)，既能看到外在美，更應(yīng)該看到內(nèi)在美，并且主動將對偶像的情感依戀遷移到對偶像榜樣品質(zhì)的認(rèn)同。其次，青少年應(yīng)當(dāng)擴大對偶像的認(rèn)知邊界。偶像不僅僅是活躍在熒屏上的娛樂明星，“干驚天動地事，做隱姓埋名人”的科學(xué)家、奮斗在抗擊疫情一線的白衣天使、決勝脫貧攻堅的基層工作者等為人們生活負(fù)重前行的先進人物同樣值得崇拜和禮贊，他們是真正的偶像。

二是要養(yǎng)成理性的消費觀。偶像崇拜本是心靈與心靈的對話，不應(yīng)演變成充滿金錢味的交易，在利益的侵蝕下逐漸物化。在偶像崇拜過程中適度消費有助于促進青少年充盈精神世界、豐富閑暇生活，對于青少年的健康成長具有積極意義。而超出個人支付能力盲目追星或豪擲千金打賞主播等超前消費、過度消費行為會嚴(yán)重危害青少年成長，應(yīng)當(dāng)予以杜絕。青少年應(yīng)當(dāng)在日常生活中養(yǎng)成良好的消費習(xí)慣，保證消費行為與消費能力相匹配，做到在物質(zhì)考驗面前富有洞察力，在誘惑面前保持定力。

三是要確立健康的奮斗觀。真正的偶像所取得的成就一定是通過持之以恒的奮斗而得來， “一夜爆紅”的神話即便再吸引入，也注定只是虛妄的想象，如泡沫般一戳就破。成功的鮮花與掌聲固然可貴，通向成功路上的努力和汗水同樣是成長的財富。青少年既要看到偶像在人前的光鮮亮麗，也要看到偶像在人后的不懈努力，既要有不舍晝夜的進取姿態(tài)，也要有不急于求成的奮斗心態(tài)，正確對待付出與收獲、成功與失敗之間的關(guān)系，避免被“偶像泡沫”所迷惑，要深刻領(lǐng)悟到青春是用來奮斗的，唯有奮斗才是通往成功的最佳捷徑。

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責(zé)任編輯 孫格格

本文系浙江省教育廳2019年度大學(xué)生思想政治教育專項課題“當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任認(rèn)同的多重審視與積極形塑”（ Y201942818）研究成果。