林衛(wèi)國

摘要：從傳統(tǒng)山水畫藝術(shù)的誕生到其成為一種經(jīng)典的藝術(shù)形式出現(xiàn)在各種不同的工藝載體上，不變的是根植于內(nèi)在的傳統(tǒng)東方哲學的精神母題，其中道家美學對山水藝術(shù)的影響是最為深入的。陶瓷藝術(shù)中的青花山水瓷畫也映射著道家的“自然”山水觀，并伴隨著道家哲學的滲透與融入而成形。本文將先對釉下青花山水瓷進行綜述，再通過其構(gòu)圖特征與意境表達對青花山水瓷畫的表現(xiàn)形式進行探析，最后通過對“道法自然”與山水審美的關(guān)系和道家美學與青花山水瓷的交融關(guān)系的分析來探究道家美學思維影響下的青花山水瓷畫。

關(guān)鍵詞：青花山水瓷畫;道家哲學

一、釉下青花山水瓷綜述

1.1青花瓷歷史概述

青花瓷是一種釉下彩瓷，是陶瓷工藝文化的代表之一，以高雅簡約的藝術(shù)特色聞名世界。其制作方法是用含氧化鈷的鈷礦為原料，在陶瓷坯體上描繪紋飾，再罩上一層透明釉，經(jīng)高溫還原焰一次燒成。其藍色的畫面與潔白的瓷身相映成趣，給人素雅清秀的感覺。青花瓷的燒制唐代已有，但是燒制的青料與溫度遠遠不及元代青花瓷，唐代青花瓷因此不被認可。青花瓷在元代，不論是繪制技法還是燒制工藝都有了巨大的進步。元青花構(gòu)圖豐滿飽和，主題紋飾的題材豐富多樣，人物、植物、詩文等應(yīng)有盡有。明清時期是青花瓷器發(fā)展輝煌，但轉(zhuǎn)瞬即逝漸漸衰落。明代永樂年間是青花發(fā)展的一個高峰時期，它的成品以做工精細，美輪美奐而著稱，紋樣裝飾上大多是以平刻暗花為主。

1.2青花山水瓷畫芻論

青花山水瓷畫是指以青花瓷為載體進行山水國畫描繪的工藝美術(shù)作品。一般是在花瓶、碗、盤、瓷板的坯胎上直接作畫，泥坯有較強的吸水性能，用青花枓在坯上繪畫，經(jīng)高溫燒成后，有水墨畫的酣暢淋漓的料韻，與國畫山水有異曲同工之妙。在料色運用上，青花山水畫比人物，花鳥畫的皴擦勾勒，點垛渲染的變化更多。用毛筆蘸料，在能吸收料色的胚胎上作畫，表現(xiàn)山石云樹流泉等各種物象的形態(tài)，需要用筆巧妙。采用兼工帶寫的手法，能準確地表現(xiàn)出山水、樹石的質(zhì)感肌理。畫面清爽自然，有水墨畫的渲染、滲化效果，又有陶瓷裝飾的特色。

二、青花山水表現(xiàn)形式探析

2.1構(gòu)圖特征

青花山水瓷畫在構(gòu)圖的具體表現(xiàn)上，通常采用虛實、疏密、開合、動靜、藏露等等方式。接下來重點講講虛實疏密和藏露開合的構(gòu)圖特征與運用。在國畫山水中，對虛實疏密的繪畫要求是很高的，畫面中應(yīng)當有虛有實。倘若畫面中全是實景，便會感到閉塞死板，若畫面中全是虛物，則會呈現(xiàn)出漂浮空洞的視覺感受。對虛實疏密的把握就是對哲學中的對立與統(tǒng)一的把握，比如稻田菜地較為“密”，而荒山枯木就要“疏”，近景為“密”，遠景為“疏”，這樣才會營造出空間感。再者，藏露的方式與虛實的處理有著很多相似的地方，但也不完全一樣。藏露注重穿插和隱藏，而虛實重在筆墨的濃淡?！安亍笔菫榱藢⒋我锵筇摶奥丁笔菫榱送怀鲋黧w，刺激眼球。在構(gòu)圖中，如何起承轉(zhuǎn)合、開合得當，將詩文巧妙的嵌入山水畫面，都需要有對全局的位置安排。

2.2意境表達

在青花山水瓷畫的創(chuàng)作中，不僅要有熟練的繪畫技巧，還要注重意境的表現(xiàn)，從和諧的布局，精密的構(gòu)思和層次的安排來產(chǎn)生。中國人畫山水注重“師造化”，要在造境，高在化境，作畫和看畫共同身臨其境，向?qū)徝阑顒拥纳顚哟伟l(fā)展。意境在青花山水中主要體現(xiàn)在寫意山水畫中。寫意與寫實相悖，是對形而上的精神追求的現(xiàn)實表現(xiàn)，對物象的形體精致與準確都沒有要求，而是追求“神似”，追求氣勢意蘊的表達。寫意兩個字，寫是用筆，意是造境，所以亦不是狂涂亂抹的。對景寫生時，畫者感情的來源即產(chǎn)生于現(xiàn)實景物對人的心的刺激，在用筆墨去塑造具體景物形象的時候，筆下的各種筆墨變化必然糅和著畫者對景物的主觀感情，用這種富有感情色彩的筆墨去造型，人的感情也必然與畫中的景物糅和在一起了。

三、道家美學思維影響下的青花山水瓷畫

從傳統(tǒng)山水畫藝術(shù)的誕生到其成為一種經(jīng)典的藝術(shù)形式出現(xiàn)在各種不同的工藝載體上，不變的是根植于內(nèi)在的傳統(tǒng)東方哲學的精神母題，其中道家美學對山水藝術(shù)的影響是最為深入的。陶瓷藝術(shù)中的青花山水瓷畫也映射著道家的“自然”山水觀，并伴隨著道家哲學的滲透與融入而成形。

3.1“道法自然”與山水審美

“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一氣貫通的手法，將天、地、人乃至整個宇宙的生命規(guī)律精辟闡述了出來。道似萬物之宗，老子認為，道是萬物的本原，天地萬物皆是由道產(chǎn)生的。老子在使用道時，其所指有所不同，意義也有所區(qū)分。“道可道，非常道;名可名，非常名”。老子在《道德經(jīng)》的首章即開宗明義地告誡，不要試圖去給事物給“道”下定義，因為這樣的定義并不能精確地描述事物，“道”，如果可以說出來，它就不是那個永恒不變的“道”。山水始終是道家摒棄“言語”之后對道的最詩意的表達，道家的山水美學思想是在對自然山水的觀照中體悟道的產(chǎn)物，體現(xiàn)了道家的哲學思維與山水的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

3.2道家美學與青花山水瓷的交融關(guān)系

山水如果在老子的思想中還只是“道法自然”中“自然”的一個部分的話，經(jīng)過莊子對天地間大美的發(fā)現(xiàn)，到了魏晉，自然一詞在某種意義上往往可以用山水來替代了。山水即自然，自然即山水。山水在更廣闊的意義上是一種意識形態(tài)上的象征，其不僅涵蓋了自然，更是天地和宇宙的代稱。在這種思想語境下，中國山水畫的審美偏向便也是向著“道”去了。青花山水瓷畫以山石、林木、云泉等為基本的構(gòu)成元素，傳統(tǒng)的中國山水畫在漫長的發(fā)展過程中對此進行了系統(tǒng)的演變，這一演變過程便是中國山水畫造型觀念的推敲過程。

四、結(jié)語

當我們沿著道家的思維軌跡尋找蘊藏其中的山水思想時，就會發(fā)現(xiàn)，山水思想的彰顯引發(fā)了山水藝術(shù)與道家哲學的自覺結(jié)合。山水之道涵融了天地之大情，老子的“道”深深地透露出對人生、生命、感性的眷念和愛護。道法自然與青花山水瓷畫藝術(shù)的課題既是對真善美的回顧，也是對其意義與價值指向現(xiàn)實與未來的討論。

參考文獻：

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