[摘要]信仰是人們通過運用理性審視生命存在后而確立對人生的最高意義始終不渝追尋并長期以此作為生命存在的精神家園和現(xiàn)實活動的行為指導。近年來，“信仰危機”、“信仰真空”逐步引起了學界普遍關注，文章基于比較研究的視角，觀照馬克思主義信仰和宗教信仰的本質(zhì)區(qū)別。從宗教和信仰的分道揚鑣開始談起，在對比分析馬克思主義信仰與宗教信仰的邏輯進路中，確認馬克思主義信仰才是真正的理性信仰。馬克思主義是立足現(xiàn)世的信仰，是解放全人類的信仰，是實踐發(fā)展著的信仰，馬克思主義信仰理論是一個廣博而深刻、開放而發(fā)展的思想體系，面向中國問題的理論思考，須不斷推進馬克思主義信仰理論的國別化、時代化、大眾化。

[關鍵詞]宗教;馬克思主義信仰;比較研究;中國化

[中圖分類號]D641 ? ? ? ? ? [文獻標識碼]A ? [文章編號]1009—0274（2020）04—0043—06

[作者簡介]徐興豪，男，北京信息科技大學黨委組織部。

《共產(chǎn)黨宣言》的正式公開發(fā)表標志著馬克思主義的誕生，從那時起對馬克思主義或者共產(chǎn)主義的“妖魔化”“宗教化”“庸俗化”的論調(diào)可謂層出不窮、屢見不鮮。對此，自十九世紀五十年代以來，雖然一些堅定的馬克思主義信仰者與非馬克思主義信仰者進行了長期的辯護論戰(zhàn)，但是并沒有讓責難減少分毫，反而結(jié)合新的時代條件和社會發(fā)展階段愈演愈烈、甚囂塵上。另外，改革開放四十年來，我國在經(jīng)濟方面所創(chuàng)造的“中國奇跡”贏得了國內(nèi)外驚羨的目光，經(jīng)濟實力并不完全等同綜合國力，尤其在物質(zhì)財富得到極大滿足以后，人們在文化意識形態(tài)方面的需要便會日益強烈，國民普遍出現(xiàn)“信仰危機”、“信仰真空”的問題也就不足為奇了。由此可見，無論是理論層面的深入系統(tǒng)的剖釋，正本清源，還是現(xiàn)實層面的中國問題倒逼，科學指引，都需要理論界對馬克思主義信仰與宗教的本質(zhì)區(qū)別做出進一步研究，本文試圖從如下三個方面進行闡釋，以求教學界。

一、宗教與信仰的分道揚鑣始于馬克思

宗教是什么？宗教作為一種歷史文化現(xiàn)象，學界普遍認可呂大吉教授的“要素說”，即“宗教作為一種社會化的客觀存在具有一些基本要素。我們把這些要素分為兩類：一類是宗教的內(nèi)在因素;一類是宗教的外在因素。宗教的內(nèi)在因素有兩個部分：1.宗教的觀念或思想;2.宗教的感情或體驗。宗教的外在因素也有兩個部分：1.宗教的行為或活動;2.宗教的組織和制度。一個比較完善的成型的宗教，便是上述內(nèi)外四種因素的綜合?！?顯然，這與馬克思所批判的宗教并不完全一致。信仰又是什么？由于學界對“信仰”的概念界定眾說紛紜、不勝枚舉，缺乏標準統(tǒng)一、精當權威的定義，筆者認為信仰是人們通過運用理性審視生命存在后而確立對人生的最高意義始終不渝的追尋并長期以此作為生命存在的精神家園和現(xiàn)實活動的行為指導。就此意義上而言，信仰的范疇要遠遠大于宗教，由于人們在認識世界和改造世界的過程中，受限于一定的科學技術、知識方法、環(huán)境因素、生產(chǎn)力水平、物質(zhì)技術條件等等自然環(huán)境因素和社會生產(chǎn)力因素，在運用理性去理解“生命該如何存在更美好”時一定會出現(xiàn)虛擬或?qū)嶓w的信仰因素，但這些信仰因素實際上被遮蔽在宗教之下了，甚至可以說宗教以一種獨特的信仰方式壟斷了信仰之名。換言之，宗教是信仰的一種表達方式且逐漸成為唯一的信仰表達方式，而它恰恰還沒有完全展露信仰的實質(zhì)，相反宗教逐漸演變成為統(tǒng)治人、壓迫人、奴役人的工具。

不禁追問對宗教的信仰是不是理性信仰呢？顯然答案是肯定的，按照歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法論原則，答案應該到宗教起源與發(fā)展的歷史中去尋找。雖然關于宗教起源的自然神話論、圖騰論、萬物有靈論和原始啟示說等各執(zhí)一詞，但達爾文的進化論對宗教的起源起到推動作用。宗教是原始社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，基于氏族社會的生產(chǎn)力水平，面對自然界的強力人們逐步反思如何尋求生命存在，所以原始社會人們對火、水、圖騰、神等客觀世界極度崇拜，當然這也是基于理性的思考，出于保存?zhèn)€體生命及原始共同體的現(xiàn)實需要而向自然力的屈服，這時的宗教形式是原始的自然式的宗教，并不是馬克思批判的宗教?！白诮淌沁@個世界的總理論，是它的包羅萬象的綱要，它的具有通俗形式的邏輯，它的唯靈論的榮譽問題，它的狂熱，它的道德約束，它的莊嚴補充，它借以求得慰藉和辯護的總依據(jù)?！?由此可見，馬克思所批判是宗教是“顛倒的世界意識”、“顛倒的世界”的社會意識，是階級社會中的國家—民族宗教，與原始的自然式宗教不同，它是由人所創(chuàng)設并服務于統(tǒng)治者的工具手段，為維持現(xiàn)實的統(tǒng)治而辯護，否定現(xiàn)實的人、現(xiàn)實的世俗生活、現(xiàn)實的世界，把美好的愿望寄托于遙不可及的彼岸世界，從而掩蓋了人與人之間的社會關系。此時宗教俘虜了理性，從而也壟斷了信仰之名，生命的存在始終被宗教的線所提著，人們變成為了信仰而信仰宗教的“木偶”，哪怕這種理性后來演變成了“非理性”，歸根結(jié)底宗教是理性的信仰。

馬克思為什么要批判一種理性的信仰呢？一方面，馬克思認為對宗教的批判是進行其他一切批判的總前提。必須對宗教這個“總理論”、“總依據(jù)”進行徹底的批判，才能真正批判塵世的法哲學、宗教神學、國民經(jīng)濟學等內(nèi)容，從而實現(xiàn)把人的世界歸還給人。另一方面，中世紀以來雖然宗教不斷改革發(fā)展，但就其本質(zhì)而言，“反宗教的批判的根據(jù)是：人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人”2馬克思與文藝復興以來的一些先哲思想家一樣，對宗教可謂是恨之入骨、深惡痛絕，但不同之處在于“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！?正是由于馬克思批判宗教的邏輯出發(fā)點是對“現(xiàn)實的人”、“世俗生活”、“現(xiàn)實世界”的普遍關注，是對人性復歸的思考，所以在馬克思看來宗教信仰并不是真正的理性的信仰，必須予以做徹底性的批判，至此宗教和信仰的分道揚鑣開始了。

二、馬克思主義信仰是真正的理性信仰

理解“馬克思主義信仰是真正的理性信仰”不僅可以從其自身屬性的本質(zhì)規(guī)定中找到答案，也可以在與宗教信仰的對比中把握實質(zhì)內(nèi)涵。毋庸置疑，馬克思主義作為一種信仰與宗教信仰是有一些相似之處的，但馬克思主義是唯一真正的理性信仰。馬克思在徹底批判宗教的基礎上構建了與宗教乃至其他一切信仰方式截然對立的馬克思主義，突出表現(xiàn)在它是以立足現(xiàn)世為理論基礎，以解放全人類為根本立場，以實踐發(fā)展為動力源泉的信仰價值體系，是一個立足現(xiàn)世與胸懷理想相統(tǒng)一、科學理論與實踐革命相統(tǒng)一、事實判斷與價值追求相統(tǒng)一的開放發(fā)展的思想理論體系。

（一）理論基礎：馬克思主義是立足于現(xiàn)世的信仰

一些西方學者把馬克思主義或者共產(chǎn)主義“妖魔化”“宗教化”“庸俗化”，甚至認為馬克思是新現(xiàn)世宗教的創(chuàng)始人、宗教道德家，很大程度上源于馬克思主義或者馬克思所貢獻的認識世界的思想理論和宗教對現(xiàn)世的認識解釋有一定的相似性，比如兩者都是對現(xiàn)世人們生活的不滿或者憎恨，對人的奴役、壓迫、剝削的一種反抗。當然認識對象的同一性并不能說明認識方法或者認識結(jié)果一致性，馬克思主義就如何正確認識現(xiàn)實世界（資本主義社會）提供了一套嚴密系統(tǒng)的科學方法，是無產(chǎn)階級世界觀、方法論和價值觀的統(tǒng)一體，在此意義上講，人們對馬克思主義的信仰暗含著人們對馬克思主義理論的信仰。

馬克思主義信仰是一種現(xiàn)世的信仰。馬克思恩格斯在經(jīng)典文本中不止一次的描述十九世紀資本主義社會狀況，資本橫行霸道統(tǒng)治著整個國家和世俗社會，包括資本家在內(nèi)的所有人均被異化了，尤其是工人階級生活在水深火熱之中，民不聊生。恩格斯在《英國工人階級狀況》這樣描述“小愛爾蘭”的悲慘場景“木屋又臟又破又狹小，街道坑洼不平，水坑中漂著令人作嘔的污物和垃圾，周圍數(shù)十根煙囪排出的煙霧污染著空氣，一群衣衫襤褸的婦女和孩子出沒其中”可以說貧民窟般的生活環(huán)境挑戰(zhàn)著人類所能忍受的極限，直到1892年《英國工人階級狀況》德文第二版序言中，恩格斯再次提到“小愛爾蘭”已經(jīng)消失，令人觸目驚心的惡劣現(xiàn)象雖然得到改善，但是隨著城市的發(fā)展，整批量的地區(qū)陷入衰敗、荒涼和窮困的境地，工人階級的生存狀況并沒有得到任何重大改善。在十九世紀資本主義社會，一幕幕令人觸目驚心的悲慘景象促使馬克思恩格斯逐漸關注工人階級群體、認識資本主義并領導工人開展革命運動，可以說馬克思主義的誕生是揭露資本主義尖銳矛盾的必然結(jié)果。當然，就宗教信仰而言，宗教既是一種意識形態(tài)的形式，也是一種認識現(xiàn)實世界的方式。這種形式具有虛假性、階級性和排他性，由于人類生產(chǎn)力水平的有限性，存在一些超脫于人類現(xiàn)實實踐活動的“未知世界”，客觀上為宗教信仰留下了一席之地，但宗教對“未知世界”解釋的科學性與可證性是存疑的，甚至可以說一種虛假性幻想性的解釋。宗教反映著統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，統(tǒng)治階級借助宗教之手壟斷人們的信仰之名，使得宗教成為人民的鴉片，把對現(xiàn)實的苦難虛幻為彼岸世界的幸福，人的本質(zhì)也只有在宗教的幻想中才能得以實現(xiàn)，從而維護資產(chǎn)階級長期穩(wěn)定的壓迫、剝削、奴役的統(tǒng)治。另外，宗教顯著的排他性表現(xiàn)在對于宗教信仰的唯一性、狂熱性，每一種宗教都會以獨特的視角來解釋現(xiàn)實世界，而不是全面客觀發(fā)展的掌握世界，所以宗教必定因為獨立而封閉的體系往往會走向極端，壟斷信仰之名的宗教會進一步侵害信仰。

因此，真正立足現(xiàn)世的信仰是馬克思主義，從馬克思恩格斯所從事的社會實踐活動和進行的一系列思想激蕩中可以看出，馬克思主義誕生的邏輯原點是“人”，在對人的關注和現(xiàn)實世界的認識理解中，揭露了資本主義剝削吃人的本質(zhì)面貌，徹底批判了“顛倒世界”的宗教，從而奠定一切思想批判的總前提，這也是馬克思主義至今仍然保持著生機和活力的原因所在。

（二）根本立場：馬克思主義是解放全人類的信仰

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說“我們的時代，資產(chǎn)階級的時代，卻有一個特點：它使階級對立簡單化了，整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。”1一方面肯定了資產(chǎn)階級的歷史進步性，“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！?另一方面揭示了資本主義滅亡的歷史必然性，資產(chǎn)階級賴以存在的生產(chǎn)方式和交換方式會逐漸變成“束縛生產(chǎn)的桎梏”，資產(chǎn)階級的所有制關系必然和封建的所有制關系一樣被炸毀、被推翻，取而代之是一種更加進步的所有制關系——社會主義（共產(chǎn)主義）。共產(chǎn)主義并非天國的終極目標，而是“反對現(xiàn)存社會制度和政治制度的革命運動”。對共產(chǎn)主義社會的美好向往既是人們的精神寄托，同時又是人類通過實踐活動逐步實現(xiàn)的現(xiàn)實目標，共產(chǎn)主義并沒有因為理想性、崇高性而失去科學性和現(xiàn)實性。

對比宗教信仰，為了解決現(xiàn)實世界的矛盾和問題，宗教并沒有提供一種切實可行的 “救世”方案，反而淪為統(tǒng)治階級麻痹人民的工具，恩格斯在《反杜林論》中說“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?“超人間的力量的形式”與“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”形成截然對立的狀態(tài)，一句話宗教解決現(xiàn)世矛盾訴諸彼岸世界、遙遠天國或者精神世界，因為不具有真正的現(xiàn)實性，所以宗教的方式一經(jīng)駁倒，便聲譽掃地了。當然，宗教的“救世”方案與宗教認識掌握現(xiàn)實世界有必然的聯(lián)系，一旦人們在現(xiàn)世遭受壓迫、奴役、剝削等殘酷不幸的現(xiàn)實生活時，便會尋求超脫于世俗生活之外的力量來解決，屆時人的本性也一并隨著幻想的虛無的信仰固定在天國了，人創(chuàng)造了宗教，宗教卻占據(jù)著人的本質(zhì)。

馬克思主義信仰是解放全人類的信仰。馬克思主義信仰就是把人從宗教的束縛中解放出來，未來的共產(chǎn)主義社會是自由人的聯(lián)合體，雖然馬克思主義信仰的根本立場是無產(chǎn)階級的人民立場，但是馬克思主義要解放的并不僅僅是無產(chǎn)階級自身，而是謀求包括資產(chǎn)階級在內(nèi)全人類的自由和解放，通過消滅舊的生產(chǎn)關系而消滅階級對立的存在條件，通過消滅階級自身的存在條件而消滅階級統(tǒng)治，從而實現(xiàn)人類的崇高理想——共產(chǎn)主義社會。需要說明的是，在實現(xiàn)解放全人類的進程中，無產(chǎn)階級作為革命主體力量擔負起歷史使命和責任擔當，無產(chǎn)階級政黨代表著整個共產(chǎn)主義現(xiàn)實運動的價值取向和前進方向。

（三）動力源泉：馬克思主義是實踐發(fā)展著的信仰

任何一個思想理論體系都不可能窮盡所有的真理，對馬克思主義的信仰也并非把馬克思主義做庸俗化、教條化、絕對化的解讀理解，這在我們黨和國家的歷史中是有過經(jīng)驗教訓的，馬克思主義永遠保持持久的生命力和活力源于馬克思所開創(chuàng)的探索真理的道路，馬克思主義永遠閃耀著真理的光芒源于它是隨著社會實踐活動而不斷豐富發(fā)展的開放的思想理論體系。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中講“從前的一切舊唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體的方面去理解”2言下之意，馬克思批判了費爾巴哈“只在一個人頭腦中是理論”觀點，“對于這個世俗基礎本身應當在自身中，從它的矛盾中去理解，并且在實踐中使之發(fā)生革命?！?

馬克思主義信仰是實踐發(fā)展著的信仰?！芭械奈淦鳟斎徊荒艽嫖淦鞯呐?，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！?人民群眾一經(jīng)掌握思想的武器就會轉(zhuǎn)化成巨大的物質(zhì)力量，對馬克思主義的信仰并不是像宗教那樣盲目的、狂熱的崇拜，也并不能替代具體的現(xiàn)實的實踐活動。相反，對馬克思主義的信仰是要深刻領會其精神實質(zhì)，運用馬克思主義的立場、觀點和方法去指導實踐和解決問題，馬克思信仰是一面旗幟，旗子立起來了，人民才有所趨，實踐才有所指。對比宗教信仰，馬克思主義是信仰開放發(fā)展著的思想體系，一方面馬克思主義立足于現(xiàn)實的世俗基礎，把費爾巴哈固定在云霄中的獨立王國拉回了人間，這就使得馬克思主義在人的現(xiàn)實實踐活動都能找到合理的解釋并指導現(xiàn)實世界中的矛盾得以合理的解決，避免走向宗教式的幻想、虛無和神秘。另一方面，馬克思主義信仰是圍繞“人”轉(zhuǎn)動的太陽，宗教的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，但是人的本質(zhì)在宗教的世界并不具有現(xiàn)實性，馬克思對宗教的徹底批判，使人能夠不抱幻想，運用理性的思考來解放自身，擺脫“人對人的依賴性”和“人對物的依賴性”，從而走向人的自由全面發(fā)展。

三、堅定馬克思主義信仰和中國化研究

馬克思主義是真正的理性信仰。與宗教信仰不同，馬克思主義是以現(xiàn)實世界為依據(jù)，以人類歷史的發(fā)展規(guī)律為準繩，通過實踐活動（革命也是一種實踐活動）逐步將人的本質(zhì)復歸，即自由人的聯(lián)合體。習近平總書記曾說“人民有信仰，民族有希望，國家有力量”，堅定馬克思主義信仰是每一位中國共產(chǎn)黨的底色，心中有堅定的信仰，腳下才會有磅礴的力量，堅定馬克思主義信仰并不是一句高調(diào)的空話套話，而是具有強大的理論自信和迫切的現(xiàn)實需要?！拔覀児伯a(chǎn)黨人的根本，就是對馬克思主義的信仰，對共產(chǎn)主義和社會主義的信念，對黨和人民的忠誠。立根固本，就是要堅定這份信仰、堅定這份忠誠?！?

首先，堅定馬克思主義信仰是黨和國家長期以來積累的寶貴歷史經(jīng)驗?？v覽馬克思主義在中國傳播發(fā)展的歷史脈絡，結(jié)合中國革命、建設和改革開放的歷史進路，歸根結(jié)底一句話：什么時候堅定馬克思主義信仰，黨和國家事業(yè)就穩(wěn)步扎實向前推進，什么時候背離馬克思主義信仰或教條了馬克思主義信仰，就會給黨和國家的事業(yè)帶來沉重的災難。中國共產(chǎn)黨領導的中國革命為什么能夠取得成功？十月革命一聲炮響，為中國革命送來了勝利的曙光，“走俄國人的路”就是運用馬克思主義同中國具體革命實踐相結(jié)合，這是馬克思主義信仰在中華大地上生動的實踐探索，這也是任何一種宗教形式都無法實現(xiàn)也無可比擬的魅力之所在。誠然，宗教有著撫慰精神、教化人心的功能，但在改造舊世界、變革社會關系方面遠遠不能與馬克思主義相提并論。從1956年至1976年，黨和國家發(fā)展進程中出現(xiàn)嚴重失誤，不可否認對馬克思主義信仰做出了絕對化、教條化、庸俗化的理解。所以，鄧小平在《中國共產(chǎn)黨第十二次全國代表大會開幕詞》中講到“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論。”2由此可見，堅定馬克思主義的信仰是黨和國家長期以來積累的寶貴歷史經(jīng)驗，是承前啟后、繼往開來奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利的必然要求。

其次， 堅定馬克思主義信仰是要面向中國具體問題，守望人民信仰的精神家園，凝聚引領新時代的強大精神力量。“只有立足于時代去解決特定的時代問題，才能推動這個時代的社會進步;只有立足于時代去傾聽這些特定的時代聲音，才能吹響促進社會和諧的時代號角?！?當前中國社會面臨著前所未有的巨大變革和轉(zhuǎn)型，在意識形態(tài)方面出現(xiàn)了各種各樣的問題，比如“拜金主義”、“權力崇拜”、“信仰真空”“歷史虛無主義”等等信仰危機。對比十九世紀的歐洲，資本主義生產(chǎn)關系下人們也面臨信仰缺失、價值淪喪的窘境，所以尼采說“上帝死了”，為了適應社會的發(fā)展變化，歐洲宗教進行了世俗化的改革，但是宗教并不能從根本滿足人們對信仰的追求，虛幻的泡影終將會被銳利的思想武器刺破，事實已經(jīng)雄辯的證明馬克思主義就是這把鋒利無比的信仰之劍，一旦被人民所掌握，便迸發(fā)出巨大的物質(zhì)力量。20世紀90年代東歐劇變、蘇聯(lián)解體也給中國共產(chǎn)黨的改革發(fā)展留下深刻教訓和敲響了警鐘，這不是馬克思主義信仰的失敗，而是把馬克思主義信仰教條化、絕對化的失敗。在解決國民信仰危機的問題時，我國注定要走一條不同于歐洲的道路，也不同于蘇聯(lián)的道路，作為一種信仰的馬克思主義，將極大地激發(fā)人民群眾的主動性和創(chuàng)造性，將極大地發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，讓社會發(fā)展的動力和活力充分涌流。

最后，正確看待堅定馬克思主義信仰與研究馬克思主義的關系，將兩者統(tǒng)一結(jié)合起來，相互強化、相互促進、互為表里、相得益彰。研究新情況，解決新問題，對馬克思主義的研究要牢牢樹立問題意識，堅持問題導向，結(jié)合新的時代條件、各國實際情況和社會發(fā)展階段，不斷推進馬克思主義時代化、國別化、大眾化。換言之，研究馬克思主義是為了豐富和發(fā)展發(fā)展馬克思主義，永葆馬克思主義的先進性、科學性與革命性，進而支持強化堅定對馬克思主義的崇高信仰。另外，堅定馬克思主義信仰保障了理論研究過程中政治立場的使命性、正確性與人民性，即“為什么人”而擔當使命、著書立說，由于馬克思生活在十九世紀歐洲資本主義發(fā)展的早期階段，隨著時間的推移資本主義的發(fā)展也呈現(xiàn)出新的特點，但究其本質(zhì)資本主義本身所固有的矛盾并沒有根本消解，馬克思所揭示人類社會發(fā)展規(guī)律和剩余價值學說并沒有過時，我們應該運用馬克思主義的立場、觀點和方法取透析資本主義。事實上，作為世界上最大的社會主義國家，馬克思主義在中國這邊大地上落地生根、開花結(jié)果，中國也應該成為研究馬克思主義的學術中心，為世界發(fā)展中國家貢獻生動可行的發(fā)展藍本，同時為世界共產(chǎn)主義現(xiàn)實運動貢獻思想智慧。

參考文獻：

[1] 馬克思恩格斯選集 （第1卷）[M] .北京：人民出版社，2009.

[2] 馬克思恩格斯選集 （第2卷）[M] .北京：人民出版社，2009.

[3] 馬克思恩格斯選集 （第3卷）[M] .北京：人民出版社，2009.

[4] 馬克思恩格斯選集 （第4卷）[M] .北京：人民出版社，2009.

[5] 習近平.十八大以來重要文獻選編（上）[M] .北京：中央文獻出版社，2016.

[6] 習近平.十八大以來重要文獻選編（中）[M] .北京：中央文獻出版社，2016.

[7] 習近平.之江新語 [M] .浙江：浙江人民出版社，2007.

[8] 鄧小平.鄧小平文選（第3卷）[M] .北京：人民出版社，1993.

[9] 呂大吉.宗教學通論新編[M] .北京：中國社會科學出版社，2010.

[10] 戴康生，彭耀主編.宗教社會學[M] .北京：社會科學文獻出版社，2000.

責任編輯：楊偉民