李淑英　鄒巍

〔摘 要〕本文從馬克思主義信仰的特征入手，基于“信”與“仰”的辯證關(guān)系、知行理論和涉身認(rèn)知理論，對(duì)馬克思主義信仰養(yǎng)成規(guī)律和機(jī)制進(jìn)行分析。馬克思主義信仰養(yǎng)成的過(guò)程是主體自覺(jué)把知識(shí)轉(zhuǎn)化為精神支柱和行動(dòng)指南的過(guò)程，是世界塑造主體、主體改造世界的相互建構(gòu)過(guò)程。這一過(guò)程經(jīng)歷了識(shí)、思、信、仰、踐五個(gè)階段，這五個(gè)階段是有機(jī)整體，相互影響；實(shí)現(xiàn)每一個(gè)階段的途徑分別為學(xué)習(xí)、批判、深知、遵循和行動(dòng)。馬克思主義信仰養(yǎng)成機(jī)制包括內(nèi)在主體機(jī)制和外在規(guī)范機(jī)制兩個(gè)方面。

〔關(guān)鍵詞〕馬克思主義信仰；養(yǎng)成機(jī)制；知行關(guān)系；涉身認(rèn)知

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文

章編號(hào)：10084096（2016）04001306

馬克思主義是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的根本指導(dǎo)思想，是全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)，是確保我們始終沿著正確方向前進(jìn)的根本思想保證。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正發(fā)生著深刻的歷史變革，社會(huì)生活的多元化，社會(huì)思潮的多樣性，以及人們思想的獨(dú)立和差異性等趨勢(shì)不斷增強(qiáng)，激發(fā)了人們的進(jìn)取精神和創(chuàng)造力，同時(shí)，也給全國(guó)人民思想的統(tǒng)一和中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的正確方向提出嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。面對(duì)這種情況，只有學(xué)習(xí)、掌握并堅(jiān)持馬克思主義，真正樹(shù)立馬克思主義信仰，才能有效地整合各種各樣的利益訴求和價(jià)值觀念，堅(jiān)持社會(huì)主義道路，從而在全社會(huì)形成強(qiáng)大的凝聚力和共同意志。

一、馬克思主義信仰養(yǎng)成面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

人們對(duì)信仰的關(guān)注最初是和宗教聯(lián)系在一起的，其內(nèi)涵就是把某種存在（物、知識(shí)、信念等）作為精神支柱和行動(dòng)指南。根據(jù)信仰內(nèi)容，信仰可分為自然崇拜、宗教信仰、理性信仰、科學(xué)信仰和政治信仰等。馬克思主義信仰有別于宗教信仰，20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)關(guān)于馬克思主義的內(nèi)涵和特征的研究已經(jīng)形成較為成熟并普遍認(rèn)可的觀點(diǎn)和理論。馬克思主義信仰的內(nèi)涵是把馬克思主義理論作為信仰內(nèi)容，進(jìn)而成為個(gè)體的精神支柱和行動(dòng)指南；馬克思主義信仰的根本特征是科學(xué)性，是理性信仰、科學(xué)信仰和政治信仰的統(tǒng)一。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展變革，人們對(duì)待馬克思主義的認(rèn)識(shí)也不斷發(fā)生變化，尤其是進(jìn)入信息時(shí)代，馬克思主義信仰面臨著從理想到現(xiàn)實(shí)、從理論到實(shí)踐等多方面的挑戰(zhàn)。

1信仰內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變

古今中外，信仰有著不同角度的詮釋?！墩f(shuō)文解字》中指出，“信，誠(chéng)也，從人從言”，“仰，舉也，從人從卬”。“言”是確信的論斷，表示為已成體系的學(xué)說(shuō)，常與道德有關(guān)，而“仰”有“仰視”、“高舉”之意。因此，這里的“信仰”可以看做社會(huì)性個(gè)體主觀確信的用以指導(dǎo)行為的觀念和行為準(zhǔn)則?！掇o?！穼⑿叛龆x為個(gè)體對(duì)宗教或者主義的相信和尊崇，并將它作為自己的言行準(zhǔn)則[1]。對(duì)于西方文明而言，最初的“信仰”一詞幾乎等同于神學(xué)宗教信仰，而且與理性完全不相關(guān)。早期基督教神學(xué)家德?tīng)枅D良曾說(shuō)：“正因?yàn)樗闹嚕也畔嘈??！盵2]《大不列顛百科全書》中對(duì)信仰的定義是：信仰是沒(méi)有理性認(rèn)知的前提下，就接受未被確認(rèn)為真實(shí)的命題的一種心理狀態(tài)[3]。

信仰的本質(zhì)是個(gè)體基于認(rèn)知自覺(jué)形成并對(duì)之形成依賴的精神支柱和行動(dòng)指南。信仰和理性最初是一種對(duì)立的范疇，但是，隨著人類社會(huì)的發(fā)展以及人類對(duì)世界認(rèn)知的不斷提升，信仰內(nèi)容的不斷發(fā)生變化，信仰與理性的關(guān)系也發(fā)生變化。中世紀(jì)的信仰幾乎成了宗教迷信的代名詞，是不理性的。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后，信仰逐漸擺脫濃厚的迷信色彩，進(jìn)入“去魅”階段。時(shí)至今日，人們所談及的信仰不再是純粹的非理性信仰，更多地從理性認(rèn)知的角度追求高層次的理性信仰。理性信仰不僅僅代表著其信仰對(duì)象為理性，更強(qiáng)調(diào)的是其理性的信仰態(tài)度、思維方式和價(jià)值判斷。理性與信仰關(guān)系的轉(zhuǎn)變也包含了信仰內(nèi)容的轉(zhuǎn)變，信仰經(jīng)歷了從自然崇拜、宗教信仰，到理性信仰、科學(xué)信仰和社會(huì)信仰的轉(zhuǎn)變，尤其是馬克思主義誕生以后，這種轉(zhuǎn)變更加明顯了。

2馬克思主義信仰的觀念轉(zhuǎn)變

一方面，信仰內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變把馬克思主義由理論上升為信仰，并且是科學(xué)的信仰，是理性信仰和政治信仰的統(tǒng)一，成為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的精神支柱和行動(dòng)指南。另一方面，信仰內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變也帶來(lái)思想觀念的多元化，對(duì)作為指導(dǎo)中國(guó)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路的馬克思主義信仰的主導(dǎo)性和權(quán)威性也帶來(lái)挑戰(zhàn)。

社會(huì)個(gè)體對(duì)馬克思主義理論認(rèn)識(shí)的不足和偏頗，降低了馬克思主義理論說(shuō)服和掌握人民群眾的力量。馬克思主義信仰養(yǎng)成必然是建立在對(duì)馬克思主義理論深刻理解和把握的基礎(chǔ)之上，正如馬克思所說(shuō)：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量，理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵4]但是，人們對(duì)馬克思主義理論的把握和理解卻明顯欠缺。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因主要有兩個(gè)方面：一是宣傳教育不到位，主要表現(xiàn)為宣傳教育的形式化。2008年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院做的一個(gè)調(diào)研顯示，73%的受訪者認(rèn)為，由于對(duì)馬克思主義教育的形式化而不了解甚至比較排斥馬克思主義理論內(nèi)容。2013年教育部做的關(guān)于大學(xué)生信仰狀況的調(diào)查顯示，724%的大學(xué)生認(rèn)為，馬克思主義理論課對(duì)樹(shù)立馬克思主義信仰有幫助，但是效果不理想。二是社會(huì)個(gè)體自我學(xué)習(xí)和認(rèn)知馬克思主義理論的被動(dòng)性。亞里士多德曾說(shuō)“知識(shí)源于好奇”，這里的好奇不僅是心理學(xué)層面的好奇，更是深層上體現(xiàn)了人的自由，以及追求和主動(dòng)的態(tài)度，這種好奇是精神主動(dòng)創(chuàng)造和追求的力量，是人類獲取知識(shí)的根源。馬克思主義理論具有科學(xué)性，它是對(duì)客觀世界及其規(guī)律的正確反映，但是，普通民眾甚至是大學(xué)生都沒(méi)有去了解和認(rèn)識(shí)馬克思主義理論的好奇心，沒(méi)有去學(xué)習(xí)和認(rèn)知的主動(dòng)性，認(rèn)為馬克思主義是過(guò)時(shí)的理論，是只有進(jìn)行馬克思主義理論研究的學(xué)者才應(yīng)該感興趣的理論知識(shí)。這樣不僅不能正確認(rèn)識(shí)馬克思主義，甚至?xí)?duì)其形成錯(cuò)誤的認(rèn)知。

二、馬克思主義信仰養(yǎng)成的理論依據(jù)

信仰是人類所特有的社會(huì)現(xiàn)象。任何社會(huì)現(xiàn)象都是在特定社會(huì)背景下主客體相互作用的實(shí)踐過(guò)程，信仰在本質(zhì)上是一種內(nèi)在的精神狀態(tài)存在。馬克思主義信仰是把由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的為他們的后繼者所發(fā)展的馬克思主義作為其信仰內(nèi)容，而馬克思主義是以反對(duì)資本主義、建立社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是一種知識(shí)形態(tài)的存在。因此，馬克思主義信仰養(yǎng)成過(guò)程就是把馬克思主義由知識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為信仰形態(tài)，由外在認(rèn)知轉(zhuǎn)化為內(nèi)在行動(dòng)。知識(shí)是客觀的，信仰卻帶有情感體驗(yàn)和主觀價(jià)值，即使是理性信仰，也明顯帶有價(jià)值評(píng)判。要實(shí)現(xiàn)知識(shí)形態(tài)到信仰形態(tài)的轉(zhuǎn)變，就必須實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為，主觀與客觀統(tǒng)一于實(shí)踐、真理和價(jià)值統(tǒng)一于實(shí)踐，因而只有在實(shí)踐過(guò)程中，馬克思主義才能實(shí)現(xiàn)從知識(shí)形態(tài)向信仰形態(tài)的轉(zhuǎn)變。正如列寧所說(shuō)的：“必須把人的全部實(shí)踐——作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需要他的那一點(diǎn)的聯(lián)系的世界確定者——包括到事物的完整‘定義中去?！盵5] 因此，馬克思主義信仰養(yǎng)成過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是在實(shí)踐基礎(chǔ)上把馬克思主義由知識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為信仰形態(tài)，進(jìn)而在實(shí)踐中把馬克思主義由外在認(rèn)知轉(zhuǎn)化為內(nèi)在行動(dòng)。

可見(jiàn)，馬克思主義信仰養(yǎng)成既是作為社會(huì)性個(gè)體的認(rèn)知轉(zhuǎn)化過(guò)程，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐過(guò)程。因此，要探究其養(yǎng)成規(guī)律，就必須掌握關(guān)于人類認(rèn)知規(guī)律的知識(shí)以及人類實(shí)踐行為規(guī)律的知識(shí)，具體地講，有以下三個(gè)方面：

1“信”和“仰”的辯證關(guān)系

馬克思主義辯證法為探究馬克思主義信仰養(yǎng)成過(guò)程提供了方法論依據(jù)。馬克思主義辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。從辯證法來(lái)看待信仰養(yǎng)成，必須搞清楚“信”和“仰”、信仰養(yǎng)成過(guò)程諸環(huán)節(jié)之間以及養(yǎng)成過(guò)程中認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系。其中，“信”和“仰”的辯證關(guān)系是最基礎(chǔ)的?？梢园l(fā)現(xiàn)，“信”是“仰”是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，“信”是“仰”的前提和基礎(chǔ)，“仰”是“信”的方向和目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)“信”是到達(dá)“仰”的必要條件，信仰養(yǎng)成的實(shí)質(zhì)是達(dá)到“信”的基礎(chǔ)上把“信”的內(nèi)容在一定條件下轉(zhuǎn)化為“仰”的內(nèi)容的過(guò)程。

“信”是信仰養(yǎng)成的基礎(chǔ)，如何達(dá)到“信”，既是一個(gè)理論問(wèn)題，也是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。馬克思主義是科學(xué)的理論體系，是對(duì)自然界、人類社會(huì)和人類思維的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，但是，讓人們相信馬克思主義的科學(xué)性，要依賴人們對(duì)馬克思主義信仰的學(xué)習(xí)和認(rèn)知?！把觥笔侨藗冋J(rèn)知的目標(biāo)和目的。當(dāng)然，從“信”到達(dá)“仰”并不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷很多環(huán)節(jié)。

2知行理論

信仰不僅涉及所信仰內(nèi)容的科學(xué)性和合理性，而且與信仰主體的利益和價(jià)值需求緊密相關(guān)的，信仰養(yǎng)成過(guò)程就是主體在實(shí)踐中樹(shù)立其價(jià)值觀的過(guò)程。因此，信仰養(yǎng)成過(guò)程的實(shí)質(zhì)是信仰主體知、行、意相統(tǒng)一的過(guò)程。

知行關(guān)系的最初觀點(diǎn)主要是先知后行并且重行輕知?？鬃又赋觥靶杏杏嗔Γ瑒t以學(xué)文?！斌w現(xiàn)了儒家重行輕知的觀念。雖然如此，但是，人們更多強(qiáng)調(diào)的是知行合一，這種知行合一不僅是道德要求，更是一種本體論的刻畫。蘇格拉底有“德性即知識(shí)”的著名論斷。王陽(yáng)明的核心學(xué)說(shuō)之一就是“未有知而不行者，知而不行，只是未知。”而且，“知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事。”[6]知行關(guān)系在馬克思主義哲學(xué)范疇中體現(xiàn)為認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)反作用實(shí)踐。馬克思主義更加注重實(shí)踐的決定性作用，正如在馬克思所說(shuō)的“哲學(xué)家只是在用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題的關(guān)鍵在于改造世界。”[4]如何達(dá)到認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，也是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的核心問(wèn)題之一。

馬克思主義從認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的角度把認(rèn)識(shí)分為感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段，而對(duì)實(shí)踐具有反作用的是理性認(rèn)識(shí)。那么如何實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，換言之，如何達(dá)到知行合一呢？一種觀點(diǎn)是“深知而與行合一”[7]。根據(jù)知的程度可以把知?jiǎng)澐譃闇\知和深知，根據(jù)行的性質(zhì)可以把行劃分為被動(dòng)行和自覺(jué)行，這樣知行的關(guān)系就可以組合為四種，即淺知而被動(dòng)行、深知而被動(dòng)行、淺知而主動(dòng)行和深知而主動(dòng)行。我們所尋求的知行合一必然是深知而主動(dòng)行，或言之“深知而與行合一”。因此，要實(shí)現(xiàn)知行合一就必須實(shí)現(xiàn)深知，實(shí)現(xiàn)主體的能動(dòng)的行動(dòng)。深知是對(duì)認(rèn)知的要求，主動(dòng)行則是對(duì)行為主體能動(dòng)性的要求。

3涉身認(rèn)知理論

涉身認(rèn)知的核心觀點(diǎn)就是人類心智和認(rèn)知過(guò)程都是涉身的。正如MerleauPonty所說(shuō)：“我們說(shuō)人類之所以有‘行為模式，是因?yàn)橛猩眢w這個(gè)奇異的對(duì)象，它使用自身的某些部分作為世界的通用符號(hào)系統(tǒng)，通過(guò)身體我們可以在這個(gè)世界上‘無(wú)所拘束地‘理解它并且發(fā)現(xiàn)其中的意義?！盵8]我們通過(guò)身體與外在世界直接進(jìn)行交互作用，進(jìn)而形成認(rèn)知和思維活動(dòng)，因而感知、陳述、行為等賦予外在世界以意義的同時(shí)，自身也通過(guò)外在世界獲得存在的意義。在涉身認(rèn)知理論中具有核心地位的就是作為物理實(shí)在的身體與外在世界的交互作用。在涉身認(rèn)知中，身體并非是一個(gè)心靈的載體或容器，而是一個(gè)能夠與外在世界相互建構(gòu)的生理、心理和社會(huì)等特性有機(jī)結(jié)合在一起的認(rèn)知主體，具有能動(dòng)性，且能夠不斷地自我進(jìn)化。因此，在涉身認(rèn)知理論中，身體尤其是生物性身體也具有特別重要的地位，它是主體的認(rèn)知基礎(chǔ)，是完成主體初級(jí)意識(shí)活動(dòng)的前提。但是，生物性身體并非涉身性的全部，與境中的身體，即與外在世界交互作用的身體，才是涉身性概念中“身”的內(nèi)涵和本質(zhì)。因此，在主體認(rèn)知過(guò)程中，起到重要作用的不僅僅是生物性身體，而是一個(gè)與境中的身體。作為與境中的身體，其認(rèn)知過(guò)程也受到外在的自然物理環(huán)境和文化社會(huì)環(huán)境的雙重影響?！俺送ㄟ^(guò)與身體的互動(dòng)來(lái)影響涉身認(rèn)知以外，外在環(huán)境在很大程度上也彌補(bǔ)了身體性功能和認(rèn)知的缺失，使得不同身體認(rèn)知的人，在一定程度上完成了認(rèn)知和思維的趨同，為廣泛的社會(huì)互動(dòng)（比如政治信仰和社會(huì)運(yùn)動(dòng)）提供基礎(chǔ)條件?！盵9]

由此可見(jiàn)，涉身認(rèn)知的關(guān)鍵就是，把認(rèn)知看做一個(gè)身體與自然物理環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境進(jìn)行不斷互動(dòng)的過(guò)程，因而人類的認(rèn)知過(guò)程具有身體性、情境性、交互性和社會(huì)性。認(rèn)知是信仰的基礎(chǔ)，信仰養(yǎng)成必然也要遵循人類認(rèn)知的規(guī)律，即信仰養(yǎng)成過(guò)程也是基于生物性生命個(gè)體的基礎(chǔ)上情境性、交互性和社會(huì)性的綜合過(guò)程。

三、馬克思主義信仰養(yǎng)成的規(guī)律

基于 “信”與“仰”的辯證關(guān)系、知行理論和涉身認(rèn)知理論，馬克思主義信仰養(yǎng)成可分為識(shí)、思、信、仰、踐五個(gè)階段，這五個(gè)階段具有遞進(jìn)關(guān)系，相互影響，不可分割的。實(shí)現(xiàn)每一個(gè)階段的途徑分別為學(xué)習(xí)、批判、深知、遵循和行動(dòng)。

1通過(guò)學(xué)習(xí)達(dá)到“識(shí)”

馬克思主義的基本理論是馬克思主義信仰的理論基石和思想源泉，沒(méi)有理論的學(xué)習(xí)，便沒(méi)有接下來(lái)的信仰實(shí)踐。馬克思主義理論的學(xué)習(xí)是馬克思主義信仰養(yǎng)成的前提和基礎(chǔ)，如果沒(méi)有對(duì)馬克思主義的正確認(rèn)識(shí)，就不能形成真正的馬克思主義信仰。學(xué)習(xí)馬克思主義的過(guò)程就是獲得馬克思主義信念內(nèi)容及理論知識(shí)的過(guò)程。學(xué)習(xí)馬克思主義的關(guān)鍵，在于首先摒棄關(guān)于馬克思主義的偏見(jiàn)，從知識(shí)獲取的角度對(duì)馬克思主義形成感性認(rèn)識(shí)，即對(duì)馬克思主義的形成、發(fā)展以及內(nèi)容進(jìn)行全面系統(tǒng)深刻的認(rèn)識(shí)?！榜R克思主義的全部精神，它的整個(gè)體系，要求人們對(duì)每一個(gè)原理都要?dú)v史的，都要同其他原理聯(lián)系起來(lái)，都要同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)加以考察?！盵10]

2通過(guò)批判達(dá)到“思”

獲取關(guān)于外部世界的感性信息僅僅是人類認(rèn)知的開(kāi)始，“這是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一個(gè)階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段?！盵11]在理論學(xué)習(xí)的過(guò)程中，如何由對(duì)理論的感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，這就需要“理性思考”，即批判性思考。這種批判性思考具有兩個(gè)層面：一方面，從認(rèn)識(shí)客體角度講，馬克思主義理論自身就具有批判性的特征，它本身就是發(fā)展著的理論，需要與實(shí)踐相結(jié)合來(lái)認(rèn)識(shí)和思考馬克思主義。正如恩格斯所言：“我們的理論是不斷發(fā)展著的理論，而不是必須背得滾瓜爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！盵12]因此，要形成對(duì)馬克思主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)，就應(yīng)該是一種批判性反思，在獲取馬克思主義理論知識(shí)的同時(shí)，結(jié)合具體的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐對(duì)其進(jìn)行思考。另一方面，從認(rèn)識(shí)主體角度講，真正獲得關(guān)于馬克思主義的知識(shí)過(guò)程并不是靜止的，而是一個(gè)學(xué)習(xí)—反思—再學(xué)習(xí)—再反思的不斷運(yùn)動(dòng)著的過(guò)程，是認(rèn)知主體不斷完善自我認(rèn)知知識(shí)的過(guò)程，也是對(duì)馬克思主義理論不斷深化認(rèn)識(shí)的過(guò)程。這一過(guò)程就是我們到達(dá)深知的過(guò)程，即思考是到達(dá)深知的根本途徑。如果沒(méi)有反思，就無(wú)法對(duì)馬克思主義形成科學(xué)的認(rèn)識(shí)，根本就無(wú)法談馬克思信仰的養(yǎng)成。

3通過(guò)深知達(dá)到“信”

在對(duì)馬克思主義批判性反思的基礎(chǔ)上，形成對(duì)馬克思主義的深知，即不僅僅是作為知識(shí)形態(tài)的馬克思主義形成科學(xué)認(rèn)識(shí)，而且成為一種體己的情緒認(rèn)知。作為信仰形態(tài)的馬克思主義，不僅僅是一種知識(shí)，而且還是一種情感依賴。如何由知識(shí)狀態(tài)的理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樾叛鰻顟B(tài)的情感認(rèn)知，其關(guān)鍵就在于能否對(duì)客體（信仰對(duì)象）形成深知。所謂深知是指能夠和行合二為一的認(rèn)知，既包含認(rèn)識(shí)，也包含行動(dòng)，更包括作為完整的人的不可分割的非理性因素，如意志、心境、情緒等等。因此，深知不僅是知，而且是把知轉(zhuǎn)化為行的過(guò)渡階段。即它既是區(qū)分知與行的基礎(chǔ)，同時(shí)又是把知行結(jié)合起來(lái)的基礎(chǔ)。換言之，深知就是把馬克思主義理論的基礎(chǔ)觀點(diǎn)、方法和立場(chǎng)內(nèi)化為自我的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的基礎(chǔ)。

4通過(guò)遵循達(dá)到“仰”

深知是把馬克思主義內(nèi)化的基礎(chǔ)，而“仰”則就是把馬克思主義內(nèi)化為自我價(jià)值觀并作為行為規(guī)范加以遵循的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程指作為實(shí)踐主體的人發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在思想上自覺(jué)堅(jiān)持馬克思主義，把馬克思主義作為理論指導(dǎo)和理想指引，在行為上，有意識(shí)地運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)分析和解決問(wèn)題，提升自身的實(shí)踐能力?！袄碚撆c實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個(gè)基本原則”[13]也是馬克思主義信仰養(yǎng)成所要遵循的基本原則，信仰的真正養(yǎng)成，不僅僅是把信仰內(nèi)容作為真理來(lái)對(duì)待，更主要的是把所信仰的內(nèi)容作為自己的行動(dòng)指南和精神支柱。其實(shí)質(zhì)是：信仰是實(shí)踐主體的精神力量的體現(xiàn)。因此，要達(dá)到“仰”，就必須在對(duì)信仰內(nèi)容形成深知的基礎(chǔ)上，有意識(shí)地能動(dòng)地在思維和實(shí)踐過(guò)程遵循信仰內(nèi)容。因此，馬克思主義信仰的實(shí)質(zhì)就是把馬克思主義作為世界觀、人生觀和價(jià)值觀，作為行動(dòng)指南和精神支柱。

5通過(guò)行動(dòng)實(shí)現(xiàn)“踐”

理論并非目的，實(shí)踐才是馬克思主義信仰的歸宿。馬克思曾提出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及在對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵14]馬克思主義信仰不僅僅存在于信仰者的精神領(lǐng)域，也體現(xiàn)在信仰者的革命實(shí)踐活動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)建設(shè)實(shí)踐中，在這樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中馬克思主義信仰才真正地?fù)碛懈脑焓澜绲牧α?。信仰者在利用馬克思主義理論進(jìn)行個(gè)人的自我革新和對(duì)外在世界的改造時(shí)，真正地將理論及其方法論等作為引導(dǎo)自身思維和行為的坐標(biāo)和準(zhǔn)則，在這樣的實(shí)踐中，馬克思主義信仰的“仰”才得以確立。

一方面，這五個(gè)階段之間的關(guān)系是遞進(jìn)關(guān)系，前一個(gè)階段是后一個(gè)階段的基礎(chǔ)，即學(xué)習(xí)是批判的基礎(chǔ)，批判是深知的基礎(chǔ)，深知是遵循的基礎(chǔ)，遵循是行動(dòng)的基礎(chǔ)。由此，通過(guò)學(xué)習(xí)到達(dá)“識(shí)”是馬克思主義信仰養(yǎng)成的開(kāi)始，而通過(guò)行動(dòng)到達(dá)“踐”是馬克思主義信仰的確立。另一方面，這五個(gè)階段又是相互滲透的，例如，通過(guò)批判到達(dá)“思”，在批判過(guò)程中不可避免地滲透于對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，同時(shí)，批判的過(guò)程本身就是對(duì)馬克思主義理論中信與不信的劃分，而對(duì)于信的內(nèi)容的思考是制定實(shí)踐目標(biāo)和計(jì)劃的依據(jù)，直接決定著行動(dòng)。因此，這五個(gè)階段和過(guò)程在具體實(shí)踐中是相互融合的有機(jī)整體。

四、馬克思主義信仰養(yǎng)成機(jī)制

馬克思主義信仰養(yǎng)成機(jī)制有內(nèi)在和外在兩個(gè)層面，內(nèi)在養(yǎng)成機(jī)制主要是指作為信仰主體的現(xiàn)實(shí)個(gè)體的人發(fā)揮主體能動(dòng)性樹(shù)立馬克思主義信仰；外在養(yǎng)成機(jī)制主要是指信仰主體所處的生活世界（自然和社會(huì)的）各因素對(duì)信仰養(yǎng)成的影響和作用。

1內(nèi)在養(yǎng)成機(jī)制

馬克思主義信仰內(nèi)在養(yǎng)成機(jī)制主要是指作為信仰主體的現(xiàn)實(shí)個(gè)體主體能動(dòng)性的發(fā)揮。一方面，現(xiàn)實(shí)個(gè)體的人的主體能動(dòng)性是馬克思主義信仰養(yǎng)成的前提條件。另一方面，主體能動(dòng)性在馬克思主義信仰養(yǎng)成的每一個(gè)階段具有不同的表現(xiàn)形式。

信仰養(yǎng)成過(guò)程每一個(gè)階段都離不開(kāi)實(shí)踐主體能動(dòng)性的發(fā)揮。人們是通過(guò)身體與外在世界直接聯(lián)系，產(chǎn)生認(rèn)知和思維活動(dòng)，身體在人的認(rèn)知過(guò)程中起到了基礎(chǔ)作用，身體活動(dòng)完成了初級(jí)意識(shí)活動(dòng)，而信仰是建立在初級(jí)意識(shí)活動(dòng)基礎(chǔ)上的高級(jí)意識(shí)形式。因此，信仰養(yǎng)成，同樣重視信仰者能動(dòng)或主動(dòng)的涉身實(shí)踐。在馬克思主義信仰養(yǎng)成過(guò)程中，作為信仰主體的個(gè)體，應(yīng)當(dāng)充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮主體能動(dòng)性，從理論學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐和批判性思維養(yǎng)成等方面加強(qiáng)自我培養(yǎng)。在加深對(duì)馬克思主義理論的理解，吸收消化其中的立場(chǎng)、科學(xué)方法論后，信仰者將其內(nèi)化為自己言行的規(guī)范原則，同時(shí)，也應(yīng)該積極參與社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人的自我革新和對(duì)外在世界的改造。用批判性思考，反思并調(diào)整自己的思維模式和行為方式，最終實(shí)現(xiàn)信仰與人的有機(jī)結(jié)合。

在信仰養(yǎng)成的每一個(gè)階段，主體能動(dòng)性發(fā)揮的具體表現(xiàn)形式不同。在通過(guò)學(xué)習(xí)達(dá)到“識(shí)”的階段，主體能動(dòng)性體現(xiàn)在認(rèn)知主體排除關(guān)于馬克思主義的先有觀念，對(duì)馬克思主義及其理論知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)認(rèn)知，這個(gè)階段主體能動(dòng)性表現(xiàn)為“摒除先見(jiàn)”。這里的“先見(jiàn)”既包括所謂對(duì)馬克思主義理論的偏見(jiàn)，也包括對(duì)馬克思主義理論的機(jī)械理解。在通過(guò)批判達(dá)到“思”的階段，主體能動(dòng)性體現(xiàn)在認(rèn)知主體運(yùn)用邏輯思維方法具體分析馬克思主義及其理論知識(shí)中的合理性因素和不合理之處，形成對(duì)馬克思主義的“揚(yáng)棄”。因此，這個(gè)階段主體能動(dòng)性的表現(xiàn)形式為“揚(yáng)棄”。在通過(guò)深知達(dá)到“信”的階段，主體能動(dòng)性體現(xiàn)在認(rèn)知主體基于前一個(gè)階段揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，對(duì)馬克思主義持有積極的認(rèn)可并“接受”的態(tài)度，這個(gè)階段主體能動(dòng)性的表現(xiàn)形式為“接受”。通過(guò)遵循達(dá)到“仰”的階段，主體能動(dòng)性體現(xiàn)在認(rèn)知個(gè)體由思維到行動(dòng)的轉(zhuǎn)化，這個(gè)階段是由理論到實(shí)踐，由思想到行為的升華階段。因此，這個(gè)階段是有意識(shí)地把思想轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的階段。這個(gè)階段是整個(gè)過(guò)程中最重要的，也是最難的階段，其面臨的主要困境就在于理論與實(shí)踐之間的鴻溝，而這一鴻溝是先天的，是必然的。這一階段的主體能動(dòng)性表現(xiàn)形式是最為根本的，是“主體意識(shí)”，要意識(shí)到自己的主體地位，意識(shí)到思維到行為的轉(zhuǎn)化，意識(shí)到理論到實(shí)踐的飛躍。通過(guò)行動(dòng)達(dá)到“踐”的階段，主體能動(dòng)性體現(xiàn)作為行為主體的選擇性和能動(dòng)性上，這一階段主要是主體客體化的過(guò)程，是信仰確立的過(guò)程，因而這個(gè)階段主要就是“主體客體化”。

2外在養(yǎng)成機(jī)制

涉身認(rèn)知對(duì)于我們的啟示就是，人類認(rèn)知離不開(kāi)生物性、生理性和社會(huì)性有機(jī)統(tǒng)一的身體及其與外在世界交互作用。同樣，馬克思主義信仰養(yǎng)成在信仰主體發(fā)揮主體能動(dòng)性的基礎(chǔ)上，也不能離開(kāi)信仰主體所處的“與境”，即信仰主體所處的一定的自然的、物理的環(huán)境，以及社會(huì)的、文化的環(huán)境。尤其是作為理性信仰和政治信仰的馬克思主義信仰養(yǎng)成更是離不開(kāi)信仰主體所處的“與境”。而且，對(duì)于馬克思主義信仰養(yǎng)成而言，社會(huì)的、文化的環(huán)境比自然的、物理的環(huán)境更為重要，其作用更為突出。這里的社會(huì)的、文化的環(huán)境包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化，國(guó)家、政府、民族，學(xué)校、家庭、社區(qū)、單位等多個(gè)層次、多個(gè)方面的影響要素。在信仰養(yǎng)成的每一個(gè)階段，信仰主體所處的社會(huì)文化環(huán)境都對(duì)這一階段的實(shí)現(xiàn)起到至關(guān)重要的作用。

當(dāng)今中國(guó)所面臨的馬克思主義信仰的困惑，很大程度上都是源于改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)的、文化的環(huán)境變化。西方文化的滲透，中國(guó)傳統(tǒng)文化的式微，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的一些列負(fù)面效應(yīng)，學(xué)校、家庭以及社會(huì)信仰教育的確實(shí)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展等等，都對(duì)馬克思主義信仰養(yǎng)成提出挑戰(zhàn)。因此，要養(yǎng)成馬克思主義信仰，首要的任務(wù)就是從政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面，加強(qiáng)政府、學(xué)校、團(tuán)體以及家庭等各個(gè)層級(jí)、各個(gè)環(huán)節(jié)的相互分工和協(xié)作，而這種分工和協(xié)作在信仰養(yǎng)成的各個(gè)階段又具有不同的體現(xiàn)。例如，在通過(guò)學(xué)習(xí)達(dá)到“識(shí)”的階段，國(guó)家政府的作用在于引導(dǎo)，學(xué)校是這一階段的主體，其作用在于傳授知識(shí)，即把真正的馬克思主義理論知識(shí)傳授給每一個(gè)學(xué)生。社會(huì)文化環(huán)境對(duì)信仰養(yǎng)成的作用是潛移默化的，長(zhǎng)期參與了信仰養(yǎng)成從量變到質(zhì)變的過(guò)程。優(yōu)化信仰養(yǎng)成的外在社會(huì)文化環(huán)境方面是養(yǎng)成馬克思主義信仰的必要條件。因此，我國(guó)應(yīng)該堅(jiān)持大力提倡社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)輿論引導(dǎo)，學(xué)校創(chuàng)新信仰教育模式，加強(qiáng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展，加強(qiáng)對(duì)文化市場(chǎng)的管理等。

總之，馬克思主義信仰養(yǎng)成過(guò)程中，內(nèi)在的養(yǎng)成機(jī)制和外在的養(yǎng)成機(jī)制，即主體能動(dòng)性的發(fā)揮和社會(huì)文化等環(huán)境的影響之間也是相互影響、相互制約的。主體能動(dòng)性的發(fā)揮有利于促進(jìn)外部環(huán)境的僅僅影響，同時(shí)外部機(jī)制運(yùn)行的順利與否也直接影響著主體能動(dòng)性的發(fā)揮。

五、結(jié) 論

馬克思主義信仰養(yǎng)成是一個(gè)過(guò)程，不能期望一蹴而就，是世界塑造主體、 主體改造世界的相互作用過(guò)程。一方面，信仰養(yǎng)成需要一個(gè)過(guò)程。另一方面，馬克思主義信仰自身也不是僵化的。馬克思主義信仰作為一種科學(xué)的信仰，反對(duì)信仰中的盲目迷信，重視批判性思考，其實(shí)質(zhì)就是尊重歷史事實(shí)的實(shí)踐反思；馬克思信仰養(yǎng)成是在個(gè)人活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，有意識(shí)地感知實(shí)踐外部環(huán)境與精神內(nèi)在認(rèn)知的偏差，以批判性思考作為思想武器，反思并調(diào)整自己的認(rèn)知、思維方式和行為模式的過(guò)程。因此，馬克思主義信仰自身也并不是一成不變的，而是不斷地進(jìn)行自我批判和自我革新的過(guò)程，只有這樣，信仰者所養(yǎng)成的馬克思信仰才能更臻完善。

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（責(zé)任編輯：孟 耀）