郭一帆

摘 要：異化理論特指主體所創(chuàng)造和改造的客體，反過來作為一種異己的力量形成對主體的奴役和統(tǒng)治。隨著社會的不斷進步，異化在資本主義社會新的發(fā)展階段出現(xiàn)了新的表現(xiàn)形式——消費異化。而消費異化這一哲學(xué)范疇，更是有不同流派的理論對之進行闡述。本文重點從人與自然的關(guān)系維度探討了資本主義制度社會下消費異化產(chǎn)生的根源及其生態(tài)破壞性，并以此嘗試性探究其和解方式。

關(guān)鍵詞：消費異化;人與自然;資本主義制度;馬克思主義

消費活動一直是人類生存、生活所必須的活動，不論是原始社會人類從自然界獲取衣食所需，還是如今人們通過對自然資源加工來獲取商品，人們都離不開消費。更如馬克思所說的，人與自然之間是以“人類實踐”為基礎(chǔ)的相互制約、相互影響的辯證統(tǒng)一關(guān)系，[1]人們也同樣離不開提供給我們以消費活動、養(yǎng)育我們的大自然。然而隨著社會產(chǎn)生力的空前發(fā)展，一方面物質(zhì)財富極大增長，另一方面資本主義社會制度下對無產(chǎn)階級的勞動者的壓迫下，消費被異化了，對人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系都造成了極大危害。因此，本文重點從人與自然的關(guān)系維度視野上，探討異化消費理論的由來、根源以及其生態(tài)破壞性，并嘗試性提出解決方式。

一、消費異化理論及流派

“異化”，特指主體所創(chuàng)造和改造的客體，反過來作為一種異己的力量形成對主體的奴役和統(tǒng)治。消費異化思想是首先由生態(tài)馬克思主義學(xué)者提出。他們從消費和人的存在的角度指出隨著資本主義社會的發(fā)展，異化也從生產(chǎn)勞動領(lǐng)域逐漸蔓延到了消費領(lǐng)域。其中本·阿格爾認為，消費異化指的是人們致力于獲得商品以彌補他們繁瑣、非創(chuàng)造性和經(jīng)常薪酬過低的勞動的現(xiàn)象[2]。一方面，在資本主義社會中，雇傭關(guān)系的本質(zhì)并沒有因為科技的進步或福利政策的更加完善而被改變，面對無盡和負擔(dān)過重的壓迫，由于無產(chǎn)階級“勞動中缺失自我表達的自由和意圖，就會使人逐漸變得越來越柔弱并依附于消費行為”[3]，因此只能將試圖在消費領(lǐng)域中獲得相對性的自由和短暫的快樂;另一方面，資產(chǎn)階級將消費看作是能夠操作人的工具，刺激消費者瘋狂消費，且使得消費主體把這種虛假的需要誤以為是真正的需要。

其次關(guān)于異化消費思想，還有生態(tài)學(xué)社會主義和另一些學(xué)者的說法。生態(tài)學(xué)社會主義從人與自然關(guān)系的維度指出消費異化使人把消費這一手段當(dāng)做了目的本身，而造成了需要對自然進行瘋狂掠奪的后果。另一些學(xué)者認為人們應(yīng)該滿足的是基本的生活需求，而非欲求，他們由此來界定消費異化。然而欲求是無盡的，是永遠滿足不了的。在人生長河中當(dāng)我們滿足了這一個欲求，總有下一個欲求很快就在等著。如此在追逐欲求而不斷消費的道路則是漫長的，且是喪失了人類理性與主體性的，使人也物化到了商品的狀態(tài)，甚至人成為了人力資源。

因此，消費異化是消費活動、人自身以及人與人之間的社會關(guān)系在對商品和物的不斷占有、消費的過程中對其本質(zhì)的背離。消費本該源于需要，消費的形式和內(nèi)容時由人的需要所決定的，“沒有需要就沒有生產(chǎn)。而需要被消費再生產(chǎn)”。但在消費異化中，物控制了人，人只有通過不斷地對商品和物占有的這種形式來實現(xiàn)在感性層面上的自我肯定和充實，被想要去不斷占有的欲望和短暫的幸福感吞噬。于是，消費形成一種異己的力量來操縱和奴役著人自身而成為了消費異化。

二、人與自然關(guān)系維度下資本主義社會消費異化的產(chǎn)生根源

自然界的各種變化與人類的活動密切相關(guān)。人與自然的關(guān)系是人與人關(guān)系的基礎(chǔ)。人產(chǎn)生于自然界，通過實踐這一過程的聯(lián)結(jié)，人類不斷地對自然施加影響，而自然又以其“本能反應(yīng)”或服務(wù)或懲罰的回饋作用于人。在演進發(fā)展中實現(xiàn)了自在自然與人化自然的統(tǒng)一。其中，人類出現(xiàn)以前即自在自然階段，人類出現(xiàn)以后人類和自然相互依存，彼此制約。人為了生存又去認識和改造自然界。人類對自然從被動發(fā)展到了主動的過程，從最開始的適應(yīng)自然以不被淘汰，到能夠去以能動性來改造自然為人類服務(wù)。正是在不斷改造、占有和享受自然，獲取有效資源的過程中，產(chǎn)生了人與人的新型關(guān)系。離開了人與自然關(guān)系的追溯，拋開這一基礎(chǔ)，所有社會關(guān)系也將失去了源頭。

馬克思通過對人與自然關(guān)系的分析，將整個人類社會劃分為以人的依賴關(guān)系、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的相對獨立性及人全面發(fā)展的自由個性獨立等三個階段或三大社會形態(tài)[4]。在第一個階段，生產(chǎn)力水平十分低下，人類活動也僅限于狹小的范圍，此時幾乎只能在被動的適應(yīng)中認識和改造自然，自然對人類帶有某種強制。此時，自然界相對于人類而言，是一種完全異己的擁有絕對對立和服從力量的存在。在強大的自然力肆掠和驅(qū)使下，人類只能被動適應(yīng)。在第二個社會形態(tài)下，人類改造自然的能力隨著科技和工業(yè)革命的到來大大增強。正是在這種生產(chǎn)力狀況下，人的主體能動性高度膨脹，自然界被當(dāng)作人們“奴役”、“盤剝”的否定性對象，一切社會關(guān)系都發(fā)生了異化，作為生產(chǎn)主體的人不再是生產(chǎn)力而異化為生產(chǎn)的手段，成為資本家逐利的工具。于是這個被異化的社會里，只剩下了逐利本性的資本家和除了出賣自己勞動一無所有的無產(chǎn)階級，形成了資本家追求剩余價值的貪欲和工人在貧困線上苦苦掙扎的交織圖景。

于是資本主義私有制和社會大規(guī)模生產(chǎn)巧妙地改變了人類的消費活動，使消費失去了原有的意義。在資本邏輯的掌控之下，資本家不斷誘惑和刺激勞動者瘋狂地購買，不停地追逐利潤，實現(xiàn)資本積累和擴張，消費異化在世界范圍內(nèi)不斷加劇。因此，消費異化便自然地被與資本主義制度聯(lián)系在了一起。生態(tài)馬克思主義學(xué)者們認為資本主義制度是導(dǎo)致消費異化的最根本原因，資本的目的是逐利，而為了保障利益又需要不斷擴大生產(chǎn)規(guī)模，而消費異化能夠促進資本積累從而使資本再擴大。于是必然會出現(xiàn)擴大再生產(chǎn)的無盡的占據(jù)自然資源的表現(xiàn)，以及資本主義制度下必然會出現(xiàn)的周期性的經(jīng)濟危機所帶來的，商品滯銷產(chǎn)生的污染環(huán)境的現(xiàn)象。在原始社會生產(chǎn)力還很低下，生存資料物質(zhì)資料并不充足的時候大家在一起生活，合作分工獲取生存資料。到了產(chǎn)品有剩余的時候，公有制就向私有制開始發(fā)生轉(zhuǎn)變了。就有了擁有生存資料的資本家和除了出賣自己的勞動以外一無所有的無產(chǎn)階級，不僅建立了剝削階級和無產(chǎn)階級這種人與人之間的不平等關(guān)系，并且還不斷地為了利潤向大自然進行索求和無盡的開發(fā)。

因此，資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的異化，從而出現(xiàn)了勞動異化以及由此產(chǎn)生的消費異化現(xiàn)象，繼而會導(dǎo)致生態(tài)危機的爆發(fā)。資產(chǎn)階級并不是為滿足人民群眾的基本需求而推動全球化進程，而是為滿足資產(chǎn)階級對于自然資源的占有、經(jīng)濟利益的最大化。且它的本質(zhì)便決定了對生態(tài)系統(tǒng)的破壞。

三、消費異化的危害性

1.消費異化使人與自身相背離

作為消費的主體“人”，在消費過程中應(yīng)該是自主、自由的。因而消費的實質(zhì)是消費主體人從作為客體的商品中得到滿足的過程。但是，通常在現(xiàn)實消費中，人和商品之間的關(guān)系卻出現(xiàn)了分離，甚至對立。商品成為了主宰消費主體、控制消費主體的一種畸形力量，進而使消費主體在一定程度上失去了消費過程中應(yīng)有的自由和自主。以致消費成為了一種強迫性行為，背離了人的真正需要，經(jīng)濟體系的發(fā)展只被歸結(jié)為什么對經(jīng)濟體系自身的進展有益。在一場強有力的宣傳活動中，“甚至富人都會感到貧困?！边@種人的內(nèi)心只有通過不斷地消費刺激才能彌補其空虛，才能感受到活著。他不僅在消費時時被動的，在空閑時間也被各種異化和抽象化的方式占據(jù)著。

2.消費異化加劇了人與社會的矛盾

正常而言，消費原本是一種人們生活樣式的自由選擇，只要能給自己帶來一定的滿足和幸福感即可?？墒窃诎l(fā)達工業(yè)社會，消費活動卻被資本家和媒體“操縱”。馬爾庫塞認為，在現(xiàn)代社會，人們有著兩種不同性質(zhì)的消費需求，“真實的需求”是指人們在社會生活中必不可少的那些物質(zhì)文化需要，主要包括人們用來滿足正常生活所必需的營養(yǎng)、衣著和住房等?！疤摷俚男枨蟆眲t與前者完全不同，主要是指現(xiàn)代社會生活中的那部分由某些“特殊的社會利益”產(chǎn)生的外在力量強加給社會公眾的需求，這種需求既不是人們現(xiàn)實生活必需的，更不是人的本真需要[5]。資本主義社會的公眾通常都是被資本家和社會媒體的廣告操縱，這些需求都是別人或外力強加給人們的虛假需求，被社會占統(tǒng)治地位的人強加給我們。在這種病態(tài)社會中，人們病態(tài)的把對虛假需求的占有當(dāng)做幸福的籌碼，由此加劇了人與社會之間的矛盾。

3.消費異化導(dǎo)致了人與自然的關(guān)系的背離

消費異化導(dǎo)致了人與自然相背離、甚至相對立?！跋M問題是環(huán)境問題的核心，人類對生物圈的影響正在產(chǎn)生對于環(huán)境的壓力，并威脅著地球支持生命的能力”[6]然而在資本主義私有制下，隨著人類改造自然的能力空前地提高以及人的需要界限無止境的擴張，人類卻也不斷打破自然的承載力制造出層出不窮的消費產(chǎn)品。在資本邏輯作用下，資本家們費盡心機用最狡猾的方式利用大眾媒體大肆宣揚消費主義，并通過賦予商品以“符號”價值來促進生產(chǎn)和刺激消費，不斷制造出許許多多種“虛假的需求”，人的需求失去了人本質(zhì)需求的多樣性，被異化為對物的片面的、物化的占有，最終，人也被異化成為了永遠無法得到滿足的“消費人”[7]。馬爾庫塞認為虛假的需求超出了人類的正常需求水平，為了滿足人類的貪欲，人類盲目地消費、奢靡浪費風(fēng)氣的盛行導(dǎo)致“垃圾圍城”。人類野蠻、粗暴地掠奪自然，肆意地向自然排放污染物，超出自然循環(huán)代謝，結(jié)果必然遭到自然的反抗，極端天氣、自然災(zāi)害、氣候變化等環(huán)境問題讓人類應(yīng)接不暇。消費異化最終使人與自然的關(guān)系徹底地處于對抗、分立、背離的狀態(tài)，人的需要被異化為像動物般單一的、片面的占有感所取代，失去了多樣性，人類的精神家園被踐踏，激化了人與自然之間的矛盾。

4.消費異化導(dǎo)致了資本主義生態(tài)危機

對于生態(tài)危機問題的出現(xiàn)，生態(tài)學(xué)馬克思學(xué)者從人與自然的關(guān)系維度進行詳盡的分析。他們指出，消費異化與經(jīng)濟增長有關(guān)，而經(jīng)濟增長又會作用到生態(tài)環(huán)境上去。所以無限的消費欲望促動經(jīng)濟增長，使得資本主義生產(chǎn)的無限擴張和自然資源的有限性之間便發(fā)生了矛盾，進而破壞人與自然的和諧。而資本主義私人占有生存資料的制度又決定著資本家絕不會真正考慮民生和自然的問題，不會使大眾真正享受消費原有的意義。消費異化勢必然對自然資源進行無情地占有和破壞，而有效需求不足導(dǎo)致滯銷的一些商品也會破壞生態(tài)環(huán)境。而生態(tài)的承載力也是有一定限度的，且生態(tài)自我修復(fù)作用也需要一定的時間。當(dāng)人們破壞的速度遠遠快于生態(tài)自我修復(fù)的時間時，且科學(xué)技術(shù)這把雙刃劍在資本主義制度下無法得到合理利用的情況下，勢必造成生態(tài)危機。

四、消費異化現(xiàn)象的和解

生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)派的本·阿格爾希望通過消費希望的破滅理論來消除，從而走出與其內(nèi)在關(guān)聯(lián)的生態(tài)危機困境。由于異化消費是資產(chǎn)階級擴大再生產(chǎn)的動力源泉，是維系資產(chǎn)階級統(tǒng)治合法性的重要手段，同時也是無產(chǎn)階級獲得虛假快樂的重要途徑。而生態(tài)系統(tǒng)的有限性導(dǎo)致資本是不能夠進行無限擴大再生產(chǎn)的，因此當(dāng)二者出現(xiàn)矛盾運動時，就會出現(xiàn)商品供應(yīng)危機因而無法滿足消費主體的無限購買欲望，于是消費希望出現(xiàn)破滅，消費主體甚至?xí)Y本主義制度感到懷疑。在重新審視資本主義制度和自己消費期望的過程中，無產(chǎn)階級可以自發(fā)調(diào)整自己不正義的異化消費價值觀。重新理清本真需要、消費與幸福的關(guān)系，重建馬克思的革命性的需求理論。

與此同時，馬克思主義人的全面發(fā)展理論也認為人應(yīng)該處理平衡好生產(chǎn)和消費之間的關(guān)系，把人的消費程度控制在環(huán)境所能承載的范圍之內(nèi)。應(yīng)當(dāng)批判單純的消費主義、享樂奢侈的拜金主義價值觀，建立起科學(xué)合理的綠色低碳消費結(jié)構(gòu)。在尊重自然、認識自然、順應(yīng)自然、保護自然中創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富，整治錯誤的消費觀和價值觀以力求達到和解。馬克思認為只有在他所描述的人類社會三大社會形態(tài)中的人全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由獨立階段，才能實現(xiàn)人與自然和諧相處。在這種社會形態(tài)下，人與自然水乳交融、和諧共生。生產(chǎn)勞動成為非異化的而是人本質(zhì)力量的體現(xiàn)。一方面人類尊重自然規(guī)律，通過合理地改造自然以便獲得“自然的使用價值”，另一方面將產(chǎn)生的消費廢物加工處理后，以最小的危害、最大的價值返還自然[8]，從而實現(xiàn)人與人、人與自然關(guān)系的和解。

參考文獻：

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[8]《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社，2009