楊華剛 劉馨蕖 趙 璇 王紹森

導(dǎo)語(yǔ)

就發(fā)展脈絡(luò)和生成主線而言，鄉(xiāng)土聚落通?？杀焕斫鉃槟切┥⒙湓卩l(xiāng)村地區(qū)、傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代生成、由鄉(xiāng)民集體協(xié)同建造、從風(fēng)格到材料和功能等均具有強(qiáng)烈地方特色和風(fēng)俗習(xí)性等在一定地域時(shí)空范圍內(nèi)的住屋簇群。儀式空間作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土聚落中的情感寄托和堅(jiān)硬內(nèi)核，是研究鄉(xiāng)土聚落及其社會(huì)觀念的重要載體。在鄉(xiāng)土聚落空間建構(gòu)及其體驗(yàn)中，禮儀空間范疇的界定、參與主體的限定和程序環(huán)節(jié)的設(shè)定等都是特殊語(yǔ)言，傳遞出了地方社會(huì)的固有情緒或話(huà)語(yǔ)。

目前對(duì)儀式空間的研究更多的著眼于歷史人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)等領(lǐng)域，認(rèn)為儀式空間作為一種集體意識(shí)流態(tài)表征，達(dá)成了地方社會(huì)結(jié)構(gòu)和交互范式的形成與穩(wěn)健。而建筑學(xué)科對(duì)儀式空間的研究更多地增擴(kuò)到了建筑實(shí)體、聚落空間環(huán)境等物質(zhì)空間形態(tài)層面。研究認(rèn)為儀式活動(dòng)與鄉(xiāng)土聚落的二者之間的復(fù)調(diào)性，即儀式過(guò)程以聚落環(huán)境為依托，聚落環(huán)境也反映了儀式參與者的觀念取向與思維方式[1]。在傳統(tǒng)文明日漸隱暗的形勢(shì)下，鄉(xiāng)土聚落部分原始功能的逐漸衰敗是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，而對(duì)于信仰的傳承也是民眾自發(fā)的選擇[2]。民間信仰與儀式行為之間所形成的儀式空間就成為了考察傳統(tǒng)聚落的重要視角[3]。圍繞儀式空間去探查鄉(xiāng)土聚落及其生活形態(tài)演進(jìn)、鄉(xiāng)土社會(huì)生活共同體及其網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)、族群住屋及聚落建筑群落保護(hù)等成為了鏈接鄉(xiāng)土聚落空間與地方社會(huì)關(guān)系及住屋文化體系的一個(gè)全新、聚焦的透視窗口。

1 儀式行為活動(dòng)及其空間生成與演變

禮儀作為傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代文明的衍生產(chǎn)物，是一種存儲(chǔ)、傳播文化和信仰的重要媒介[4]，達(dá)成了地方社會(huì)、文化脈絡(luò)與群落住屋行為的締結(jié)，依托儀式活動(dòng)及其空間邊界建立起村落—家族生活以及聚落居住空間的基本格局[5]。在原始時(shí)期，儀式屬于人類(lèi)對(duì)自然現(xiàn)象的無(wú)知曲解與敬畏抽象，而儀式活動(dòng)就是人類(lèi)對(duì)所見(jiàn)現(xiàn)象、所遇困惑等觀念問(wèn)題的外化行為及其行動(dòng)反映，并經(jīng)歷了從個(gè)體化思考到群體性共識(shí)的發(fā)展轉(zhuǎn)變，借助個(gè)人傳播、環(huán)境影響、群體接納等各種力量的推動(dòng)、碰撞、整合作用從而完成了個(gè)人觀念到群體信仰的過(guò)渡。在這一轉(zhuǎn)變、過(guò)渡階段中，儀式空間作為一種媒介實(shí)現(xiàn)了群體儀式行為及其背后的意識(shí)觀念的物化與呈現(xiàn)，可以被視為是人們基于文化、權(quán)力和資源分配所形成的一種社會(huì)安排[6]，成為了一種內(nèi)涵抽象且隱蔽、形式結(jié)構(gòu)特定與典范的集體意識(shí)性創(chuàng)造和事件行為模式。

《禮記·郊特牲》中“冬至祭天曰郊，夏至祭地曰社”，就儀式活動(dòng)提出了時(shí)令特征和類(lèi)型劃定?！抖Y記·外傳》中“國(guó)以民為本，民以食為天。故建國(guó)君民先命立社也”，則是把儀式活動(dòng)提升到了國(guó)家政治層面，《禮記·祭法》中“除地為墠”就是整理掃凈一塊平地為儀式活動(dòng)所用之意，《墨子·明鬼》中記載的“建園營(yíng)都，必?fù)衲局菝吡⒁詾閰参?，叢位即社”提出了“社”作為儀式活動(dòng)的空間，此時(shí)期的“社”指的是在露天場(chǎng)所、壘土而成的方壇（即封土為壇），無(wú)頂蓋和圍合墻體以達(dá)到感應(yīng)天地、聯(lián)結(jié)“天-人-地”三界的儀式神圣性訴求。同時(shí)還有“掘地為坎，筑土為壇”的說(shuō)辭，并且《禮記·祭義》中記載“祭日于壇、祭月于坎”則是對(duì)儀式活動(dòng)空間做出場(chǎng)域界定和空間指定。無(wú)論是在儀式行為的自主發(fā)展時(shí)期及其原生狀態(tài)下（如遠(yuǎn)古時(shí)期民眾對(duì)于超自然的信仰而衍生出來(lái)的“萬(wàn)物有靈”學(xué)說(shuō)，產(chǎn)生了祭山會(huì)、祭神樹(shù)等），抑或是多維合力介入下的多元時(shí)期（如祭孔大典與王朝統(tǒng)治獨(dú)尊儒術(shù)、祭天封禪與君權(quán)神授等），儀式空間的生成是一個(gè)從無(wú)到有、從隨意到固定、從平面到構(gòu)筑物、從單體建筑到群落組合、從單一形態(tài)到多元復(fù)雜的生成與演變過(guò)程。伴隨著儀式行為活動(dòng)的多元化、規(guī)范化、體系化等，儀式空間超越了“壇或坎”的形式，形成了空間固定、墻體圍合、屋頂遮蔽、主題多元的“宮、殿、廟”等多異化的儀式空間及其組合形態(tài)。

在實(shí)際社會(huì)生活中，受制于社會(huì)階層、情景主題、功能導(dǎo)向等，儀式空間也出現(xiàn)了分異和類(lèi)化，如從社會(huì)階層上分為以太廟、文廟等政治權(quán)力、禮制文化等規(guī)范化、典制式的官式儀式空間和民間祭祀、家祠宗廟等自為一體的民間儀式空間；從情景主題上可分為祭祀山水的原始訴求、祭祀祖先的倫理形式、祭祀圣哲列位的文化模式（如祭孔）、捍衛(wèi)王權(quán)統(tǒng)轄的政治道統(tǒng)（如麗江木府廊橋凈高設(shè)定下的“見(jiàn)木低頭”）等；從功能導(dǎo)向可分為政治性、文化性、經(jīng)濟(jì)性（如祈福行為）等；從儀式空間來(lái)看，可分為固定式（如天壇祭天、太廟獻(xiàn)犒等）、半固定式（如游龍祈雨、籍田禮等）和不固定式（如中元節(jié)民間室外送祖先燒紙錢(qián)）3種形態(tài)?？傮w而言，在長(zhǎng)期的生成與發(fā)展演變中，儀式行為及其活動(dòng)傳遞出了其特有的價(jià)值取向和信仰學(xué)說(shuō)，而儀式空間作為儀式行為及其活動(dòng)的場(chǎng)域載體，在營(yíng)建思想、單體建構(gòu)、群落組合、裝飾配置、敘事主題、事件介入等多個(gè)方面形成了自我成熟的技藝經(jīng)驗(yàn)和范式體系，獨(dú)樹(shù)一幟、別具匠心，折射出了中國(guó)傳統(tǒng)文化中深厚濃郁、燦爛奪目的藝術(shù)光輝和文化魅力。

2 鄉(xiāng)土聚落中儀式空間的存在呈現(xiàn)及其形態(tài)表達(dá)

宗教人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為儀式活動(dòng)的發(fā)生是一個(gè)從物理的現(xiàn)實(shí)時(shí)空進(jìn)入宗教的神圣時(shí)空的過(guò)程[7]，圍繞空間關(guān)系形成了完整的儀式活動(dòng)的身體感官與現(xiàn)象體驗(yàn)。鄉(xiāng)土聚落中，儀式空間的存在呈現(xiàn)與形態(tài)表達(dá)是儀式行為在空間場(chǎng)域中的一個(gè)“入場(chǎng)-應(yīng)場(chǎng)-退場(chǎng)”的敘事性環(huán)節(jié)與程序式表達(dá)，依托媒介系統(tǒng)下的地方社會(huì)公共關(guān)系及其族群居住行為的互構(gòu)，達(dá)成了儀式活動(dòng)與空間意識(shí)流的潛在觸碰和關(guān)系轉(zhuǎn)換，主要反映在聚落形態(tài)與圈層結(jié)構(gòu)、建筑形制與位序設(shè)定、空間類(lèi)型與行為秩序3個(gè)方面。

2.1 聚落形態(tài)與圈層結(jié)構(gòu)

作為一種內(nèi)生性文化制度，村寨主義需要由一系列傳統(tǒng)儀式來(lái)標(biāo)志邊界，強(qiáng)化集體秩序的神圣性[8]，儀式空間作為一種手段或力量在潛移默化中實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)土聚落空間形態(tài)與邊界塑造的規(guī)訓(xùn)與整合。早期鄉(xiāng)土聚落中的公房、晾曬廣場(chǎng)等既是生產(chǎn)型場(chǎng)所，也是民俗儀式空間——承載著宗族祭祀、紅白民俗禮儀和族群社交等儀式活動(dòng)，通常位于原始聚落的核心位置且以?xún)x式空間為內(nèi)核形成了“儀式-生活-生產(chǎn)-生態(tài)”功能導(dǎo)向下的“內(nèi)核-內(nèi)環(huán)-中環(huán)-外環(huán)”的鄉(xiāng)土聚落空間圈層結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了聚落空間形態(tài)與地域山水環(huán)境的合一。以?xún)x式空間為內(nèi)核的聚落建筑群落布局強(qiáng)化了宗族地緣社會(huì)的集聚與穩(wěn)定，形成了村落后續(xù)建設(shè)的向心吸引、初始坐標(biāo)和骨架站位，保障了村寨個(gè)體-集體之間的宗法意識(shí)、建筑群落的有機(jī)整合和向心圍合，是村寨整體主義及其建筑空間組織機(jī)制的存在呈現(xiàn)。

以云南省昆明市烏龍浦為例。烏龍浦地處滇池之畔、五星山腳，村落坐西朝東、背山面田，自元朝千戶(hù)設(shè)鎮(zhèn)以來(lái)已有700余年。作為移民簇居村落，現(xiàn)有宗祠2座、寺廟5座、公共廣場(chǎng)1個(gè)。公共廣場(chǎng)既是村落主要的晾曬區(qū)、停車(chē)場(chǎng)等功能場(chǎng)所，也是全村宗族紅白民俗禮儀和民眾日常休閑社交等活動(dòng)空間。在村落早期營(yíng)造過(guò)程中，民居主要位于五星山腳，隔溝渠面向公共廣場(chǎng)，而城市化進(jìn)程中新建建筑也圍繞公共廣場(chǎng)布局，圍繞公共廣場(chǎng)形成了“新-舊”建筑對(duì)面、圍合式布局（圖1）。同時(shí)郭氏宗祠、劉氏宗祠等則是宗法意識(shí)和血緣關(guān)系下的家族式聚落布局內(nèi)核，盡管多族雜居但仍舊形成了清晰、明確的“一南+一北”的家族聚落范圍和祭祀儀式空間形態(tài)；而垂恩寺、關(guān)帝廟、凈樂(lè)庵、華光廟等則是宗教意識(shí)和集體信仰下的群體性?xún)x式空間，其布局也較為分散且主要位于村落邊緣地帶。

2.2 建筑形制與位序設(shè)定

建筑空間中的形制體系和位序設(shè)定是我國(guó)傳統(tǒng)法式營(yíng)造思想中的核心理念之一，儀式空間就是其重要體現(xiàn)和附著載體。建筑形制中的“禮”主要體現(xiàn)為建筑空間實(shí)體營(yíng)造中的通約模數(shù)（如人倫思想、天人關(guān)系導(dǎo)向下的建筑尺度、裝飾色彩、屋頂形式、朝向方位等）和建筑空間-居住行為之間的規(guī)范典制（如空間功能、尊卑體系、流線組織等）兩個(gè)方面，并形成了具有民族性格和鄉(xiāng)土特色的建筑形制化、程序化和空間通則式、位序觀的固有表達(dá)。在鄉(xiāng)土聚落宅第建筑中，禮儀空間通常以見(jiàn)客宴飲的日常生活儀式類(lèi)型（如中庭、中堂、客廳等）和敬神祭祖的宗法倫理儀式類(lèi)型（如家庭祭堂等）兩種形式出現(xiàn)，是宅第建筑營(yíng)造和空間布局的核心內(nèi)容，一定程度上也成為了家庭底蘊(yùn)、教養(yǎng)風(fēng)范等身份象征的載體。

圖1 烏龍浦聚落空間形態(tài)與圈層結(jié)構(gòu)圖

以福建永定土樓為例。作為社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)代背景下的族群民眾遷徙的產(chǎn)物，土樓是鄉(xiāng)土聚落中“大家庭、小社會(huì)”的典型樣本，體現(xiàn)了聚族而居這一根深蒂固的中原儒家傳統(tǒng)觀念，更體現(xiàn)了聚集力量、共御外敵的現(xiàn)實(shí)需要[9]。按照建筑形體可以將土樓分為方形和圓形，按照家庭關(guān)系可以分為族群大家庭型和小家庭府第型，無(wú)論哪種儀式空間都占據(jù)著土樓建筑空間布局的核心位置，并基于其服務(wù)形態(tài)形成了族群式儀式空間和家庭式儀式空間，實(shí)現(xiàn)了族群公共日常生活和家庭祭祀信仰空間的合一。方型府第式土樓空間布局和圓形族群大家庭式土樓較為相似，即以“大門(mén)-門(mén)廳-前庭-中堂-后庭-后堂（門(mén)）”為軸線的對(duì)稱(chēng)式布局，中堂作為儀式空間在土樓全局中占據(jù)核心、中心位置，是日常祭祀、家族會(huì)議等公共行為活動(dòng)的場(chǎng)所；小型的方形土樓和圓形土樓的內(nèi)部布局較為相似，即以“大門(mén)-門(mén)廳-中庭-后堂”為軸線的對(duì)稱(chēng)式布局，后堂承擔(dān)起了家族祭祀、會(huì)議等行為活動(dòng)?！伴T(mén)-廳-庭-堂”的軸線引導(dǎo)（表1）構(gòu)成了土樓最基本的儀式空間走向，依托“廳-堂”形成了土樓族群社會(huì)禮的精神及其制度體系、象征藝術(shù)和方位秩序。人文禮制思想隱射于土樓營(yíng)造，“明分使群”，公共關(guān)系組織原則介入到土樓空間組織布局中，其等級(jí)、秩序、尊卑、倫理等也是土樓營(yíng)造、持續(xù)發(fā)展和良性運(yùn)作的某種制度保障。

2.3 空間類(lèi)型與行為秩序

日常活動(dòng)及其儀式行為是儀式空間存在、感知和呈現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)，并依托住屋形式形成了儀式空間的類(lèi)型劃定與行為秩序及其輻射效應(yīng)。鄉(xiāng)土聚落及其建筑形態(tài)顯露著一個(gè)地方的風(fēng)俗，這便和房屋營(yíng)造與使用中的儀式和場(chǎng)景相關(guān)聯(lián)，并在匠作的工巧中表現(xiàn)出來(lái)，所以風(fēng)土建筑又是浸潤(rùn)在地方風(fēng)俗中的建筑[10]。而通常情況下，儀式空間較為直觀、通透地折射出了鄉(xiāng)土聚落及其地緣族群的基本空間行為秩序和居住文化機(jī)制，在傳承地緣固有傳統(tǒng)、吸納外來(lái)元素和根植地域?qū)嵺`的基礎(chǔ)上而成的一種可持續(xù)居住文化樣態(tài)，是一種生活行為在生活領(lǐng)域的空間化反映。尤其是在鄉(xiāng)土聚落空間環(huán)境場(chǎng)域及其地緣性、族群式日常行為互構(gòu)中，儀式空間具有鮮明的集體性和公共性、嚴(yán)明性、層級(jí)性和差別化。

圖2 卑南社成人集會(huì)所空間布局與行為秩序示意圖

表1 福建土樓建筑形制及其儀式空間位序設(shè)定表

以臺(tái)灣臺(tái)東原住居民（卑南族）及其住屋形式為例。卑南族屬于臺(tái)灣南島語(yǔ)族之一，在其部落建筑空間布局及其聚落形態(tài)組合中，儀式空間的存在形態(tài)和功能承載形態(tài)有著清晰的類(lèi)型劃定并自成體系和附有文化意涵，同時(shí)也因成員的能力、性別、司職等而有社會(huì)位份的差別。如卑南社成人集會(huì)所（圖2）在會(huì)議座次安排具有鮮明的階級(jí)性和差別化，會(huì)所內(nèi)設(shè)有火塘，四周是座位且按照位份排序：火塘座位以坐北朝南的位子最尊，供頭目坐；其次是坐西朝東的顧問(wèn)席；最次的是坐東朝西的位置，由一般長(zhǎng)老坐；其余青年站立于頭目、長(zhǎng)老之后。在聚落形態(tài)方面，社內(nèi)的祖靈屋（巫師靈屋）、家屋、少年集會(huì)所、成人集會(huì)所等生活建筑和社外的訓(xùn)練場(chǎng)地、農(nóng)地、獵場(chǎng)、潔凈場(chǎng)地等附屬場(chǎng)所構(gòu)成了卑南族完整的傳統(tǒng)生活領(lǐng)域。以?xún)x式行為的空間化為契機(jī)，社內(nèi)日常生活建筑和社外附屬場(chǎng)所等空間類(lèi)型及其具象的社會(huì)文化系統(tǒng)和抽象的整個(gè)文化象征體系[11]構(gòu)成了卑南族“儀式族群行為—聚落空間過(guò)程”的彼此關(guān)聯(lián)，虛構(gòu)的空間精神文化性要素附著于空間場(chǎng)域，游離于實(shí)體要素之外，隱射出空間場(chǎng)所精神文化隱喻[12]。

3 鄉(xiāng)土聚落中的儀式空間存在機(jī)制與“場(chǎng)—力”邏輯

在鄉(xiāng)土聚落空間形態(tài)中，相對(duì)于餐廚、養(yǎng)殖等空間，儀式空間并沒(méi)有較為清晰可觀的主體性和明確劃定的邊界，其存在機(jī)制也更多落腳于空間語(yǔ)言的挖掘和傳遞，明晰其意象形式和寓意及其轉(zhuǎn)換法則、導(dǎo)向作用等，建立行為模式（人）與空間模式（儀式場(chǎng)所）之間的相互關(guān)系，集合時(shí)間（歷史）、空間（環(huán)境）、社會(huì)生活（人）、意識(shí)（記憶）、文脈（文化）、功能（需求）、技術(shù)（創(chuàng)新）等，得出立足于自然理性秩序的儀式空間意象“原型”類(lèi)型和科學(xué)技術(shù)秩序的儀式空間意象“范式”類(lèi)型[13]。

3.1 存在機(jī)制

從鄉(xiāng)土聚落儀式空間生成邏輯及其時(shí)空發(fā)生來(lái)看，儀式空間的存在依托場(chǎng)所、位置，使其空間化，依托事件、元素使其形式化，依托群體、儀制，使其結(jié)構(gòu)化，依托時(shí)間、記憶，使其歷史化。

3.1.1 空間化

鄉(xiāng)土聚落中儀式行為的發(fā)生通常有賴(lài)于一個(gè)靜態(tài)的空間點(diǎn)，而依托路線滲透和情感擴(kuò)散則從具象的儀式活動(dòng)流線組織和抽象的儀式環(huán)境行為感知兩個(gè)方面形成了儀式空間的行為路徑及其群體認(rèn)知，也形成了儀式行為過(guò)程中的兩個(gè)空間形態(tài)，即現(xiàn)實(shí)物理空間和神圣精神空間?，F(xiàn)實(shí)物理空間中發(fā)生的儀式行為活動(dòng)傳遞出了族群的社會(huì)規(guī)則，而神圣精神空間中的儀式精神感知?jiǎng)t激發(fā)了個(gè)體思維規(guī)則的生成，并結(jié)合地緣、血緣等強(qiáng)化了族群的社會(huì)規(guī)則且升華為集體認(rèn)同和價(jià)值共識(shí)。

3.1.2 形式化

儀式空間的形式化可被視為儀式行為的模式形態(tài)或敘事語(yǔ)言，主要體現(xiàn)在事件、元素等方面。在具體的地緣族群行為環(huán)境中，儀式空間形成了一定場(chǎng)域的共同特質(zhì)，具有同一性特點(diǎn)；事件要素之間的依賴(lài)相互關(guān)系是形成模式語(yǔ)言的基礎(chǔ)，具有相關(guān)性特點(diǎn)。形式化的意義在于試圖通過(guò)“模式語(yǔ)言”來(lái)論述與族群活動(dòng)一致性的空間場(chǎng)所形式，建立行為模式（人）與空間模式（儀式場(chǎng)所）之間的相互關(guān)系，力求對(duì)儀式過(guò)程本質(zhì)的理解，建構(gòu)一套具有實(shí)際操作可能的模式語(yǔ)言并通過(guò)儀式行為傳遞出儀式行為過(guò)程的本質(zhì)或寓意。

3.1.3 結(jié)構(gòu)化

在鄉(xiāng)土聚落中，儀式行為及其空間存在依賴(lài)于族群互動(dòng)（參與主體）和儀制規(guī)范（參與法則）的建構(gòu)，通過(guò)遵循一定的空間倫理和思維規(guī)則，按照順序、流線、方向和層級(jí)等建構(gòu)邏輯合理的組織儀式空間結(jié)構(gòu)秩序，營(yíng)造主次有別、等級(jí)鮮明、富有秩序的儀式空間系列。結(jié)構(gòu)化的意義在于協(xié)調(diào)族群儀式行為各要素相互關(guān)系并最終形成一種相對(duì)穩(wěn)定、合理和健康運(yùn)轉(zhuǎn)的過(guò)程，是自然或社會(huì)的自生自發(fā)性和人為目的的組織性共同作用的結(jié)果。

3.1.4 歷史化

儀式空間的歷史化主要反映在時(shí)間軸上的儀式活動(dòng)事件的疊加和族群儀式信仰的記憶，以及空間軸上聚落儀式空間元素的積淀傳承。正如有學(xué)者指出的，“記憶（時(shí)間）只有被空間固化之后，才是更為穩(wěn)妥和牢固的存在。當(dāng)然，空間也由于浸孕著時(shí)間而充滿(mǎn)活力，這種活力賦予人生‘連續(xù)性’，并賦予生活和生命價(jià)值”[14]。尤其是鄉(xiāng)土聚落中，眾多儀式行為的不可文本化書(shū)寫(xiě)，諸多儀式行徑與空間語(yǔ)言也有賴(lài)于時(shí)間固化和記憶傳承刻畫(huà)，并在時(shí)間軸線和意識(shí)深處形成一種比較穩(wěn)固的知覺(jué)圖示體系。

3.2 “場(chǎng)—力”鏈?zhǔn)疥P(guān)系

追溯前文提及的鄉(xiāng)土聚落中族群儀式行為發(fā)生存在的現(xiàn)實(shí)物理空間（物理場(chǎng)）和神圣精神空間（心理場(chǎng)），那么鄉(xiāng)土聚落儀式空間中的“環(huán)境場(chǎng)”與“在場(chǎng)力”則是其中不可回避的話(huà)題。正如魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ氛J(rèn)為的“一切知覺(jué)對(duì)象都應(yīng)被看作是一種力的結(jié)構(gòu)”[15]，鄉(xiāng)土聚落儀式空間中“場(chǎng)”與“力”借助“環(huán)境場(chǎng)”的式樣轉(zhuǎn)移與“應(yīng)場(chǎng)力”的感知體驗(yàn)而表現(xiàn)尤為明顯，并形成了場(chǎng)（容）的邊界與約束的力、路徑形成與路徑依賴(lài)的雙向鏈?zhǔn)疥P(guān)系。

3.2.1 場(chǎng)（容）的邊界與約束的力

在鄉(xiāng)土聚落通常生活法則中，儀式空間的場(chǎng)所、位置是較為穩(wěn)定的，也是鄉(xiāng)土聚落日常生活中清晰、重要和受認(rèn)可的空間概念，具有自己的歷史色彩，形成了既定的時(shí)間向限和空間邊界。尤其是鄉(xiāng)土聚落儀式空間邊界通常超越行政力量、市場(chǎng)機(jī)制、地理單元等，依附于一定的地緣族群和事件元素等并反映出其組織法則及其寓意。在這一固化的空間容器中，儀式空間形塑了自成體系且具有內(nèi)向約束力、外向延展力的地緣本土文化系統(tǒng)來(lái)推動(dòng)族群價(jià)值調(diào)適與觀念整合，達(dá)到“儀式族群行為—聚落空間建構(gòu)”的非個(gè)體與準(zhǔn)集合的目的。一方面，儀式空間作為一種客觀實(shí)存反映出了鄉(xiāng)土聚落中以鄉(xiāng)民日常生活行為及其本土文化信仰系統(tǒng)為典型集群的地緣社會(huì)關(guān)系及其公共約束力量的建構(gòu)，另一方面通過(guò)公共約束和情感媒介來(lái)鏈接個(gè)體與族群、鄉(xiāng)民與社會(huì)等從而在集體層面產(chǎn)生族群自覺(jué)，以一種看不見(jiàn)的形式含蓄介入鄉(xiāng)土聚落日常生活環(huán)節(jié)并激發(fā)鄉(xiāng)民的價(jià)值共識(shí)及其意識(shí)傾向，同時(shí)也彰顯了儀式空間的價(jià)值承載。

3.2.2 路徑形成與路徑依賴(lài)

儀式空間路徑形成與路徑依賴(lài)反映出來(lái)的是鄉(xiāng)土聚落生活世界圖示及其儀式行為圖則效應(yīng)的通用性。路徑作為儀式行為在儀式空間場(chǎng)域環(huán)境中從開(kāi)始到終結(jié)的全程路由，就儀式行為及其空間形態(tài)而言可將路徑分為行為路徑與心理路徑，也包括了儀式活動(dòng)的組織線路、踐行法則等，屬于串聯(lián)且具有序列、引導(dǎo)且有控制的鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)敘事。在這一完整的敘事進(jìn)程中，禮儀空間范疇的界定、參與主體的限定和程序環(huán)節(jié)的設(shè)定等都是一種特殊語(yǔ)言，相互整合以達(dá)成穩(wěn)固、定型的目的。就其路徑形成過(guò)程而言，結(jié)合同一主題并主題先行，諸多事件環(huán)節(jié)基于一定的組織法則并置組合以形成一個(gè)結(jié)構(gòu)上完整有序的“空間性圖案”，而其路徑形成的主線既可以是單線直敘也可以是復(fù)線并敘結(jié)構(gòu)。路徑依賴(lài)則是儀式活動(dòng)路徑在結(jié)構(gòu)功能主義下的產(chǎn)物，通過(guò)儀式活動(dòng)主題先行、目標(biāo)導(dǎo)向和環(huán)境調(diào)適來(lái)強(qiáng)調(diào)對(duì)鄉(xiāng)土聚落地緣族群的社會(huì)整合效應(yīng)并對(duì)越軌行為做出一定控制，形塑行為約束和價(jià)值準(zhǔn)則以維護(hù)地緣族群的整體利益。

4 結(jié)語(yǔ)

儀式行為及其活動(dòng)的本質(zhì)是人自我觀念下的意志轉(zhuǎn)移及其交感跨境，儀式空間的生成傳遞出來(lái)的是一種“意識(shí)流”的呈現(xiàn)及其自我流露過(guò)程，其意義在于促使人們用身體知覺(jué)感觀去感受體驗(yàn)儀式空間環(huán)境，激發(fā)意識(shí)形態(tài)和情感活動(dòng)的生成。尤其在當(dāng)前鄉(xiāng)土聚落晦暗不顯和消解匿亡的情景下，儀式空間的存在就顯得愈發(fā)必要。作為一種地緣黏合物和信仰共同體，長(zhǎng)期以來(lái)儀式空間體現(xiàn)了鄉(xiāng)土聚落地緣族群的價(jià)值取向并擔(dān)負(fù)了鄉(xiāng)土聚落日常生活精神內(nèi)核傳統(tǒng)維續(xù)的歷史責(zé)任。以?xún)x式空間為著眼點(diǎn)，去透視廣大鄉(xiāng)土聚落中的“儀式族群行為—聚落空間建構(gòu)”，釋放其自?xún)?nèi)而外的張力并彰顯其價(jià)值承載，以一種有形的物質(zhì)空間環(huán)境和無(wú)形的精神隱喻介入到當(dāng)前的鄉(xiāng)土聚落振興中，發(fā)揮其要素整合效能，這也是儀式空間可持續(xù)存在的時(shí)代題義與價(jià)值內(nèi)核，是當(dāng)代鄉(xiāng)土聚落人居環(huán)境空間營(yíng)造的一個(gè)重要著力點(diǎn)。