劉娟 張智平

摘 要：習近平總書記的人類命運共同體思想實現(xiàn)了對馬克思主義理論的豐富和發(fā)展。是新時代中國特色社會主義歷史條件下，黨的領導人將唯物史觀與全球發(fā)展情況相結合而得出的結論和判斷，是解決世界發(fā)展難題的“中國方案”。要想真正理解人類命運共同體的內涵，要從馬克思主義理論視角考察其歷史依據(jù)、客觀條件以及將會面對的現(xiàn)實阻力，并以此探討這一“中國方案”給世界發(fā)展帶來的價值指向及現(xiàn)實意義。

關鍵詞： 人類命運共同體;依據(jù);條件;阻力;理論境界

中圖分類號：D820文獻標識碼：A文章編號：1003-1502（2018）04-0011-06

人類命運共同體思想是以唯物史觀為基礎對人類命運的深刻關注，是在新時代條件下對馬克思主義理論的繼承與發(fā)展。人類命運共同體思想有著深厚的理論淵源，早在1843年，《共產(chǎn)黨宣言》問世之前，馬克思就已經(jīng)認識到在近代大工業(yè)背景之下全世界無產(chǎn)階級的命運是共同的，實現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放也即實現(xiàn)了全人類的解放。全球化浪潮席卷世界，在全球化進程中，資本競爭帶來的博弈思維將人們狹隘自私的行為擴展到各個領域，“以霸取富”“富則必霸”的邏輯思維不顧人類發(fā)展進程和客觀規(guī)律，在各領域制造摩擦，傷及彼此。人類命運共同體不僅是中國為全球治理提出的“中國方案”，同時也是對霸權主義和強權政治的回應與批判，是世界和平發(fā)展理論寶庫中濃墨重彩的一筆。

一、唯物史觀是人類命運共同體思想的理論基礎和依據(jù)

馬克思主義創(chuàng)始人最早是從無產(chǎn)階級命運的角度提出全人類共同命運的思想。1843年，馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中對無產(chǎn)階級的“世界歷史使命”進行了初步闡述，在唯物史觀探索過程中，馬克思、恩格斯認為，無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最終解放自己，無產(chǎn)階級的解放不是單純一個階級的解放，而是整個人類的解放。將無產(chǎn)階級命運與全人類命運緊密關系起來考察。1848年《共產(chǎn)黨宣言》問世，無產(chǎn)階級作為獨立的政治力量開始自覺地尋找全人類解放的途徑。馬克思、恩格斯指出，無產(chǎn)階級的歷史使命是消滅階級壓迫，消滅社會不平等現(xiàn)象，實現(xiàn)社會公平、實現(xiàn)全人類的解放，最終達到理想社會狀態(tài)。實現(xiàn)這一理想的力量來源于廣大無產(chǎn)階級群體，因此，解放無產(chǎn)階級的實踐就是人類走向共同命運的實踐。在馬克思主義理論的指導下，無產(chǎn)階級成為最先跨越地域、民族、文化界限為人類共同命運而斗爭的群體。

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中以唯物史觀為基礎闡述了無產(chǎn)階級的世界性以及人類走向世界歷史、走向共同命運的歷史演進。在《資本論》中馬克思又從政治經(jīng)濟學角度進一步論述了資本主義對世界歷史的開拓，論述了世界各民族從狹隘、封閉的民族歷史走向世界歷史的過程。馬克思指出：“資本只有一種生活本能，這就是增值自身，創(chuàng)造剩余價值”[1]。擴張是資本的本性，具體表現(xiàn)為對利益的無限追求，這種擴張性使其必須到處建立聯(lián)系，開拓市場。物質基礎決定人的生存狀態(tài)。馬克思對資本主義經(jīng)濟規(guī)律的考察也是對人類整體命運的探索，資本的本性要求其必然在最大范圍內流動，在大工業(yè)生產(chǎn)的推動下，資產(chǎn)階級隨著資本流動不斷開拓世界市場，跨越國界、民族、文化的資本流通成為常態(tài)，各民族之間的溝通交流也隨之逐漸加深，世界市場開拓的本意是消化剩余產(chǎn)品，保證資本運轉，攫取其它民族的財富，但它所呈現(xiàn)給人類的結果是“使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”[2]，人也隨之走向世界，各民族間的隔絕日漸消失。

馬克思恩格斯之所以從一開始就選擇從全人類角度來考察無產(chǎn)階級的未來，體現(xiàn)了對人類命運的深切關懷。當世界歷史理論成為事實，全球化在各個領域所產(chǎn)生的影響交織匯總為對整個人類生存狀態(tài)的改變，原本不同流向的各民族命運之河漫成一片，人類命運共同體理念的源頭從這里形成。

二、當代全球化的深入發(fā)展是人類命運共同體思想形成的客觀條件

20世紀以后，各個國家和民族在不斷的沖突與矛盾化解中聯(lián)系更加密切。全球化拓寬了人類的視野，也開辟了全新的世界經(jīng)濟發(fā)展空間。然而全球化給人類帶來深刻影響的同時也對人類生存和未來帶來了巨大的挑戰(zhàn)。時代需求催生理論思考，人類命運共同體的提出就是在新的歷史時代下，倡導各民族國家實事求是地認識當代全球化的客觀條件，著眼于全人類的福祉，共同面對全球化帶來的機遇與挑戰(zhàn)。

在各領域的全球化中經(jīng)濟全球化是人類命運共同體思想形成的根本原因，也是形成其它領域全球化的基礎原因。“以世界為工廠，以各國為車間”的生產(chǎn)模式、貿易自由化、金融國際化已經(jīng)將整個人類的經(jīng)濟基礎緊密結合，經(jīng)濟全球化從源頭上改寫了千百年來人類的生存方式，使各領域資源得到更高效的配置，對于克服各民族間的資源分布不均、推動技術進步和制度創(chuàng)新起到重要作用，并由此而水到渠成的形成其他領域的全球化。習近平指出，“經(jīng)濟全球化是歷史大勢，促成了貿易大繁榮、投資大便利、人員大流動、技術大發(fā)展”[3]，的確，國際經(jīng)濟交往和經(jīng)濟活動帶動了其他各領域的全球化迅速發(fā)展。

在經(jīng)濟全球化背景下，全球化對國家政治也產(chǎn)生巨大影響。世界任何角落發(fā)生的重要事件都會被迅速傳遍世界，同時在全球范圍引起反響。人類社會在發(fā)展過程中要面對許多共同的問題和挑戰(zhàn)，如，國際安全問題、恐怖主義、難民危機等重大國際問題，這使人們越來越清醒地認識到各國之間相互依存更加緊密，相互聯(lián)系更加頻繁。全球化是解決人類生存與發(fā)展問題的根本途徑，人類命運共同體思想為推動全球發(fā)展治理提供了治理之道。

世界各個國家、各民族之間經(jīng)濟、政治交往的同時也促進文化的交流。語言、風俗、生活方式、消費模式等大眾的感知越來越接近。文化溝通與文化交流使全人類加強互相之間的了解，也提升了各地區(qū)人們超越當下生活狀態(tài)的動力和能力，拉近人們的距離。文化的全球化使人們在保留國家和民族意識的同時習慣于從全人類的角度思考問題，人類命運共同體思想的提出正是在對中華民族自身文化充分認同的基礎上對整個人類發(fā)展方案所做出的全角度設計。

社會問題在全球化過程中尤為突出，勞動力流動、社會安全問題、醫(yī)療共享等各種社會問題的全球性影響愈加明顯。解決這些問題需要有全球性思維。除此之外，人類還要共同面對嚴峻的生態(tài)問題，生態(tài)本身就是全球性問題，人類為全球生態(tài)所承擔的責任可以按區(qū)域劃分，但生態(tài)環(huán)境本身是一個整體，無法完全區(qū)分、各不相干，因此生態(tài)問題無所謂全球化，而對于生態(tài)問題的解決需要尋求全球路徑。

全球化在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)問題各自領域全面發(fā)展并交叉發(fā)揮作用，影響人類的生存方式?，F(xiàn)今社會，全球共同性組織作用越來越明顯，很多發(fā)展規(guī)則都超越國家界限而全球集體決策，如食品標準、知識產(chǎn)權法、航空安全法、海洋法、機動車輛標準等各領域無所不及。越來越多的商品遵循全球統(tǒng)一標準，實踐表明，制定和執(zhí)行全球性公共政策日趨普遍和重要。同時，通信技術的飛速發(fā)展為各領域的全球化提供了有力保障，在政府、國際組織、公司和非政府組織之間進行協(xié)調的工作人員通過網(wǎng)絡相互溝通已經(jīng)非常普遍。各行各業(yè)面臨的挑戰(zhàn)已經(jīng)超越任何一個國家單獨應對的能力范圍，國際合作的需求從未像今天這樣巨大。

人類命運共同體思想的提出正是基于全球化的客觀條件。全球化程度越高，對于包容性發(fā)展理論需求越明顯。全球化看似是客觀形成的，不以人的意志為轉移的，而其實質正是由人類這一主體的實踐活動打造而成，并最終影響了整個人類的生存發(fā)展。因此人類有責任建立和改良全球性交往的制度和規(guī)則，對全球化事務進行規(guī)范化和價值觀更新，讓更適合全球發(fā)展的理念進入全球治理體系，擺脫少數(shù)國家操縱全球，小國弱國只能被動接受的局面，形成共同承擔責任，共同參與治理的全球治理理念，滿足不同文化背景下人的發(fā)展需要。彌合各國之間的價值沖突，推動全球接受的共同核心價值，促進人類對生命、自由、公平的尊重以及對安全生活、和平解決爭端、謀取福利等等需要的滿足。

新的發(fā)展價值觀的建立必須打破已有的發(fā)展理念。在全球化的過程中，由于對人類命運發(fā)展方向的認知不清醒而導致的霸權主義、互相傾軋使人類一次次走進痛苦甚至毀滅的危機中，資本主義強國推行的霸權主義是人類命運共同體建設的主要阻力。

三、霸權主義思維是人類命運共同體思想面臨的現(xiàn)實阻力

人類命運共同體思想的提出是正在崛起的中國對世界霸權主義的回應與批判，霸權主義也是人類命運共同體思想在走向世界過程中面臨的現(xiàn)實阻力。

世界經(jīng)濟發(fā)展不平衡時期，是霸權爭奪階段。資本主義的血液中流淌著霸權主義的基因。資本原始積累初期，資本家用“羊吃人”等類似的野蠻途徑為資本擴張開辟道路。這種野蠻的行徑用最簡單粗暴的方式打開各民族封閉自守的大門，打破文化界限，同時也促進了各民族之間的溝通，加速了人類命運交融。然而，當資本主義發(fā)展到帝國主義階段時，這種行徑越顯猙獰，列寧曾言帝國主義造成了一個強國弱國之間互相剝削和壓迫的時代[4]。的確如此，帝國主義時代以大欺小、以強凌弱的思想觀念就像物競天擇、適者生存的科學道理一樣，雖然沒有對人類命運的關懷，但卻看似十分符合理性認識。然而這種被認為“合理”的邏輯卻不能給人類帶來合理的生存結構。以少數(shù)國家為主導的霸權模式最終需要以暴力來維系，一旦力量平衡被打破，戰(zhàn)爭隨之而起。正如鄧小平所說，霸權主義是危害世界各國安全穩(wěn)定的根源[4]。只要霸權存在，戰(zhàn)爭就可能發(fā)生，霸權主義是威脅世界和平發(fā)展的重要原因。幾乎整個20世紀，在資本主義占主導地位的世界里，霸權主義的思維邏輯和行為方式在無視人類社會發(fā)展規(guī)律的情況下強行指導著人類社會的發(fā)展。甚至當中國走向復興之時，資本主義強國以此邏輯推演出“中國威脅論”等論調，反映出資本主義發(fā)展價值觀的本質是競爭的、博弈的思維方式，也導致國際事務處理倍加復雜，嚴重影響世界和平。

中國是世界反霸權主義、倡導和諧共處的重要力量。以霸權思維強行安排世界秩序，只能是霸權國家單方短期受益，為世界和平發(fā)展帶來了巨大的危害。其不但影響各國內政外交，形成利益結盟團體，影響世界文明成果交流，更嚴重的是導致世界恐怖主義盛行。霸權國家極力維持不平等、不公正的國際政治經(jīng)濟秩序，而使一些國家的人民始終處于被壓迫、被剝削、受控制的地位，部分極端分子不甘心于這種狀態(tài)，鋌而走險，錯誤地采取恐怖主義方式對抗霸權主義。此外，強權政治導致國際關系團體化，很多國家或集團為了自身利益紛紛尋求依靠力量，使國際關系錯綜復雜，團體利益互相牽絆，阻礙世界交流合作，影響人類共同進步。

霸權爭奪、強權政治為人類發(fā)展帶來了局限性，爭奪和壓迫原本是人類在物質尚未滿足基本生存條件下的一種自私行為，非人之本性，是人類精神尚未達到理想境界的表現(xiàn)，在人類文明進程中，霸權主義的逐漸消亡和對人類命運共同體的認識是歷史的必然。實現(xiàn)各個國家和民族和平發(fā)展、共同繁榮是人類命運共同體思想的理想愿景，要實現(xiàn)這種理想，必須打破西方資本主義強權思維給人類和平發(fā)展帶來的阻力?；仡櫴澜绨詸嘀髁x歷史、審視霸權主義行徑，要實現(xiàn)人類共同發(fā)展、共同繁榮的理想，還需要付出更多的艱辛和努力，而人類命運共同體也需要掌握全球愛好和平的人們的力量，克服霸權主義的阻力，真正成為維護世界和平發(fā)展的現(xiàn)實力量。

四、習近平人類命運共同體思想展現(xiàn)了發(fā)展觀的新境界

人類命運共同體是新時代中國特色社會主義理論的重要組成部分，是發(fā)展起來的中國為世界發(fā)展提出的“中國方案”。這一方案打破了資本主義價值觀主導下的狹隘發(fā)展理念，著眼全人類福祉，打破零和博弈的思維，展現(xiàn)了與以往主導世界的資本主義發(fā)展觀完全不同的理論境界。

近代以來，世界各國在紛爭與戰(zhàn)亂中曲折發(fā)展，資本主義的發(fā)展遭遇的觀念為人類帶來越來越多的困境，強權帶來的巨大利益使以往的發(fā)展理論摻雜太多私欲，各國只顧本國利益，使許多現(xiàn)實問題的處理變得越來越復雜，阻礙人類文明進步和世界和平發(fā)展。如何擺脫和平發(fā)展困境不是靠一國努力能夠完成的，這需要各國共同秉持高格局的發(fā)展理念。在競爭激流暗涌的國際問題爭端中，能夠做到自身發(fā)展兼顧他國利益需要有責任感、大局觀，而人類命運共同體的提出正是讓世界看到了一個完全不同的發(fā)展價值觀，它展現(xiàn)了新時代中國共產(chǎn)黨的高格局、深思想、遠謀略和大氣魄。

人類命運共同體思想之所以能夠展現(xiàn)出高境界源于其深厚的文化根源。這一理論由中國率先倡導具有歷史必然性。在各種因素中，最主要的因素就是中國特色社會主義理論體系，這是馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合而產(chǎn)生的理論體系。馬克思主義立足于實現(xiàn)全人類的解放，以謀求全人類的幸福為目標。馬克思主義來到中國后，扎根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤之中，成為最廣大人民群眾的理論武器。習近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化又一次歷史性飛躍，新時代新的歷史方位，中華民族從站起來、富起來到強起來，走向富強的中國人民在社會主義核心價值觀的引領下繼承并深化黨的和平發(fā)展理念，謀求全人類共同發(fā)展。

關心自然、關心社會、關心人生也是中國文化的傳統(tǒng)，人類命運共同體理念凸顯中國傳統(tǒng)文化的時代價值?！抖Y記·中庸》“萬物并育而不相害，道并行而不相?！本褪且匀f物之間互相提供良好的發(fā)展環(huán)境謀求共存為思想基礎的?！耙延⒍⑷耍延_而達人，已所不欲，勿施于人”等等普惠共存的思想不勝枚舉。在深厚的中國傳統(tǒng)文化和新時代中國特色社會主義思想指導下，人類命運共同體思想致力于在追求本國利益的同時兼顧他國合理關切，在謀求自身發(fā)展中促進各國共同發(fā)展。構建人類命運共同體的主張是和平、發(fā)展、合作、共贏的國際治理理念的具體化。也是中華人民共和國成立以來和平發(fā)展實踐的總結和對未來堅持和平發(fā)展的承諾。在黨的十九大報告中習近平總書記指出：“中國的發(fā)展不對任何國家構成威脅。中國無論發(fā)展到什么程度，永遠不稱霸，永遠不搞擴張?！边@也是對人類命運共同體思想基本內容的解讀，由此可見中國發(fā)展理念與西方國家發(fā)展邏輯的不同：中國是以對自身發(fā)展的高要求作為謀求共同繁榮的實際行動，“不欺小、不畏強”是人類命運共同體的基本精神，顯然已經(jīng)打破了資本主義狹隘的發(fā)展價值觀并超越西方的發(fā)展道路和理論。

人類命運共同體思想的境界超越了西方的價值觀。西方資本主義國家所謂的普世價值觀，是在經(jīng)濟全球化驅使下，為在世界范圍內攫取利益而生。所謂自由、平等、人權等一系列價值觀的本質是強權政治下的價值選擇，根本不可能解決世界面臨的各種問題，反而束縛了發(fā)展，使全球問題仍然日益嚴峻。價值觀的局限，使西方國家很難再為解決世界問題提出更為合理的理念，因此打破西方傳統(tǒng)價值觀念，提出符合新時代的價值理論就成為歷史的需要。

中國所倡導的共同發(fā)展理論在充分尊重他國的基礎上尋求合作，在承認主權國家差異的前提下，著眼人類整體，強調各民族國家之間的共同發(fā)展。這也正是人類命運共同體思想與以往資本主義強國推行的各種“友好幫助”最大的不同之處，中國不搞大國沙文主義，任何國家，無論大小貧富，在與中國的合作中都能感受到平等和尊重。人類命運共同體的提出展現(xiàn)了社會主義核心價值觀對于“富強”的理解與西方資本主義國家發(fā)展價值觀的根本區(qū)別，符合目前世界發(fā)展現(xiàn)實，為解決國際問題奠定了全新的價值觀基調。

不僅如此，人類命運共同體的發(fā)展思路超越了西方現(xiàn)代化道路及其發(fā)展理論。近代以來關于西方現(xiàn)代化道路的各種理論，多是對功利主義、個人主義的論證和粉飾，其本質上仍然是以西方中心主義為特征的現(xiàn)代化道路。而人類命運共同體所主張的是一種全球共同發(fā)展的現(xiàn)代化道路，其著眼點則是整個人類的現(xiàn)代化而不是某一部分人的現(xiàn)代化，強調你中有我、我中有你，主張在發(fā)展面前各國無論大小貧富均享有平等地位。從這個意義上來說，人類命運共同體思想是對西方中心論的超越。

人類命運共同體的理論內涵和價值導向再次向世界彰顯了中國的發(fā)展理念與資本主義發(fā)展觀的不同境界。這一思想提出后，世界各國紛紛響應，這也反應了全世界人們對于和平的渴望和全球化對于全新發(fā)展理論的需求。這種既尊重各國獨立主權，又謀求共同發(fā)展的思路正是全球治理制度與規(guī)則的建立過程中最核心的精神需求。在全球構建人類命運共同體的倡導下，將會在國際關系中形成的一個全新的概念。人類命運共同體思想是順應時代而產(chǎn)生的理論，體現(xiàn)人類發(fā)展觀理論的重大進步。事實證明，人類命運共同體在中國有著深厚的實踐基礎。中華人民共和國成立以來一直奉行和平發(fā)展的外交政策，改革開放后，隨著綜合國力的不斷增強，中國積極加強同聯(lián)合國相關機構及其他國際組織、區(qū)域組織的合作，在禁毒、維和等領域扮演了重要角色。不斷發(fā)展的中國給世界各國帶來了良好的機遇和巨大的市場，諸多國家通過投資和服務貿易從中國發(fā)展中獲得豐厚的收益。在中國共產(chǎn)黨的帶領下，十幾億人口的中國長期保持穩(wěn)定，巨大的和平紅利、發(fā)展紅利和治理紅利因中國發(fā)展而產(chǎn)生。

理論指導實踐，亦是對實踐的總結。人類命運共同體全球治理的中國方案，也是對中國處理國際事務的實踐總結。這一思想以中國多年來所秉持的和平發(fā)展外交實踐向世界證明了自身的真實性和可行性。近年來，中國的一系列互利互惠、共同發(fā)展的國際行為正是對人類命運共同體理念的實際踐行。中國高度重視建設現(xiàn)代化強征程中與世界各國的和諧關系，強調中國走向富強的同時對世界的貢獻。

人類命運共同體體現(xiàn)了“中國方案”的崇高境界。人類從霸權爭奪、零和博弈思維發(fā)展到普惠共存、共同繁榮的理念是精神境界的極大提高。人類精神境界的提高需要引領者，世界從20世紀的戰(zhàn)火硝煙中走過，國際沖突頻仍，世界發(fā)展格局更加復雜，總結和平發(fā)展經(jīng)驗，使世界更好發(fā)展是歷史的責任。人類命運共同體思想的提出，使人們看到帝國主義強國按照霸權主義模式建立的發(fā)展理念是行不通的，是對人類和平發(fā)展的破壞，在全世界愛好和平國家的推動下，人類命運共同體將成為新時代全球治理的價值主導。習近平總書記曾說：“歷史是最好的老師，他忠實記錄下每一個國家走過的足跡，也給每一個國家未來的發(fā)展提供啟示”[6]。歷史忠實地記錄了世界發(fā)展走過的坎坷之路，也啟示人們去尋找新的出路。中國發(fā)展的足跡契合人類歷史發(fā)展進程，歷史也會忠實地記載中華民族為人類和平發(fā)展做出的巨大貢獻。

總之，人類命運共同體思想引領全球樹立新的發(fā)展觀，這是對馬克思主義價值觀的繼承與弘揚，是對中國特色社會主義理論的豐富發(fā)展，是新時代中國特色社會主義理論為世界發(fā)展提出的“中國方案”。這一理論的提出不是以描述一幅和平發(fā)展的理想圖景為目的，它是一種符合全人類利益的行動倡導，倡導人們去以合理的發(fā)展模式實現(xiàn)共同繁榮的理想社會。其蘊含著巨大的理論力量、體現(xiàn)出崇高的理論境界，是全世界愛好和平的人反對霸權主義的思想武器，同時也是對全人類精神境界提高所做出的巨大貢獻。

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[6]習近平.在德國科爾伯基金會的演講[N].人民日報，2014-03-30.

The Theoretical Basis and Practical Significance of

Xi Jinping's Thought of the Community of Human Destiny

LIU Juan，? ZHANG Zhiping

Abstract：General Secretary Xi Jinping's thought of the community of human destiny has realized the enrichment and development of Marxist theory. Under the historical conditions of socialism with Chinese characteristics in the new era， the conclusions and judgments made by the party leaders， combining historical materialism with the global development， are the "Chinese plan" to solve the problems of the world's development. In order to truly understand the connotation of the community of human destiny， we should examine its historical basis， objective conditions and realistic resistance from the perspective of Marxist theory， and discuss the value orientation and practical significance of the "Chinese plan" to the development of the world.

Key words： human destiny community; basis; condition; resistance; theoretical realm

責任編輯：翟? ?祎