“孔子竟是18世紀(jì)歐洲啟蒙主義的守護圣人？”

西歐盲從主義者絕不肯相信這一點。他們認(rèn)為，近現(xiàn)代以來主導(dǎo)世界思想史的西方絕不可能引進過孔子思想。但這是一個確定無疑的史實，本書里翔實的實證史料足以證明這一點，同時這本書還包含了許多東西方之間饒有趣味的哲學(xué)交流故事。東亞熱潮曾一度席卷歐洲，是歐洲14世紀(jì)文藝復(fù)興的物質(zhì)基礎(chǔ)，而孔子熱潮則成為18世紀(jì)啟蒙主義的精神基礎(chǔ)，甚至華麗的洛可可文化也是東方儒家文化的復(fù)制品。法國曾發(fā)生過一場東方批判與東方贊美之間的激戰(zhàn)，其中心人物便是孟德斯鳩、伏爾泰，以及經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人——弗朗索瓦·魁奈。英國經(jīng)濟學(xué)者萊利斯·楊格在他1996年發(fā)表的論文中指出，亞當(dāng)·斯密所謂“看不見的手”剽竊了司馬遷的“自然之驗”，并斷言斯密的自由市場經(jīng)濟學(xué)乃是“中國產(chǎn)”的。說到這里，你大概會情不自禁地點頭稱是了。

那么，孔子儒家哲學(xué)是如何傳入歐洲的呢？

以利瑪竇為例，他出生于意大利，是羅馬天主教會的一位祭司，他是在中國傳播天主教的第一人，像他這樣的傳教士為了有效地向中國傳播天主教，必須學(xué)好中國文化，即所謂的“適應(yīng)主義傳教”。因此，他們自然而然地接觸到了孔子，以及孔子所說的“天”。在翻譯孔子學(xué)說的過程中，他們?yōu)榭鬃拥镊攘λ鄯?，以至于他們開始反過來向歐洲傳播孔子思想，這讓孔子熱潮在歐洲社會風(fēng)靡一時;甚至有人認(rèn)為，歐洲不該向中國派遣傳播天主教的傳教士，而是反過來應(yīng)從中國邀請傳播孔子思想的傳教士?？偠灾?，孔子的思想在歐洲掀起了軒然大波，自孔子儒家哲學(xué)滲透至歐洲社會以來，經(jīng)院哲學(xué)在它面前顯得不堪一擊。

從本書引證的資料來看，在18世紀(jì)以前東方經(jīng)濟一直都位列世界第一。中國作為一個文明國度，自發(fā)地放棄了帝國主義，而朝鮮的英祖、正祖時代在個別技術(shù)領(lǐng)域甚至超越當(dāng)時的中國。既然如此，到了近代開化期即東西方文明的更迭期時，東方為何會遭到西方列強的碾壓，深陷于西歐情結(jié)的泥淖之中不能自拔呢？

18世紀(jì)的中國自給自足，沒有接受其他文化的欲望，而對于任何文明來說，停滯也就意味著退步。中國沒落的原因就在于過度的自矝，他們沉浸在繁榮與富足之中，對西方?jīng)]有任何的關(guān)注，甚至自負(fù)到把西方稱為“蠻夷”的地步。恰恰相反，16至18世紀(jì)的歐洲，對東方與世界的其他地方給予了充分的關(guān)注，他們環(huán)視世界，持續(xù)進行改革與開放，接受世界各地的文明和文化，這才讓西方文明之花得以綻放。

近代政治是一種民主主義的政治，近代經(jīng)濟則具有市場經(jīng)濟的特點，而從社會的角度來看，近代是一個發(fā)現(xiàn)“個人”的時代，但近代的問題在于帝國主義化。整個19世紀(jì)，西歐列強都忙于掠奪世界，并宣稱這是一種“天命”（Manifest Destiny）。他們打著文明開化的旗號，企圖建立強大的殖民帝國。隨著帝國主義者的不斷開拓與膨脹，他們的體量像氣球般不斷膨大，而所謂的“天命”不過是他們牽強的借口，所謂的“文明開化”則是一種“暴力的世界化”，是披著文明外衣的野蠻行徑。

東亞的中、日、韓三國很久之后才開始學(xué)習(xí)西方，并奮起直追。如今，三個國家的發(fā)展水平已經(jīng)幾乎達(dá)到了西方水平，在某些方面甚至超越了西方。所以，我們也終于有了充分的余力，讓我們擺脫西歐情結(jié)，重新審視文明史。自2010年起的兩年多時間里，筆者曾在某家報紙上連載了對韓國近代歷史現(xiàn)場的調(diào)查記錄，這么做的目的在于警醒國民不忘一百年前即1910年韓日合邦之恥，告訴大家要丟掉自卑感，制訂一種屬于文化領(lǐng)導(dǎo)者的戰(zhàn)略。開化期雖然是黑暗的，但我們必須從中找到韓國人的底氣，使其成為今天經(jīng)濟飛躍與文化昌盛的根據(jù)，這是拙著《近代散步》出版的主旨所在。而本次出版的《孔夫子與歐洲思想啟蒙》也是這一企劃的一個環(huán)節(jié)。在通讀了黃臺淵教授的主要著作與論文、與他見了20多次、進行了諸多討論以后，才終于編纂出這樣一部教育圖書。

黃臺淵教授是一位精通東西方哲學(xué)交流史的學(xué)界泰斗。不僅如此，他還是將孔子的思想闡述透徹并將其哲學(xué)化的政治哲學(xué)家。如果你通讀了黃臺淵教授的孔子三部曲《實證周易》（全2卷）、《孔子與世界》（全5卷）、《情感與共鳴的解釋學(xué)》（全2卷）以后，就會知道我的這種主張絕非臆斷。他從孔子儒家哲學(xué)的核心詞“經(jīng)驗”出發(fā)，把“學(xué)而思”闡釋為一種經(jīng)驗論的依據(jù)，它足以克服合理論的缺點。他認(rèn)為，唯有如此，人們才不會把經(jīng)驗知識絕對化，這有效避免了樸素的經(jīng)驗論;人們也不會把教條變成必然的真理，這有效避免了合理論，而這才是謙遜的、忠實于中庸的認(rèn)識方法。西方的合理主義把理性神格化，壓抑人的情感，這最終會走向科學(xué)的獨裁與自然征服的意識形態(tài)。各種變化無常的合理主義里，充斥著諸如現(xiàn)代版“哲人統(tǒng)治者”的右翼獨裁思想、弗里德里?！つ岵傻摹翱茖W(xué)的種族主義”思想等，它們導(dǎo)致了各種鎮(zhèn)壓、獨裁以及動用了各種大規(guī)模殺傷性武器的戰(zhàn)爭，使多少人慘遭殺戮，又使自然遭到了多少無法挽回的破壞！

孔子稱他的道是“一以貫之”，他的弟子曾參將其這種思想闡釋為“忠恕”，而黃臺淵教授再次將其闡釋為“恕以忠之”，并把它歸納為一種科學(xué)的方法論，即“共鳴闡釋學(xué)”，這是一種驚人的洞察與分析，是之前研究東方學(xué)的學(xué)者未曾想到的。

黃臺淵教授游弋于東西方哲學(xué)的海洋里，在思想的狂飆突進時代激流勇進。自在德國法蘭克福大學(xué)留學(xué)，20多年來，他每天有15小時都在苦讀東西方地理大發(fā)現(xiàn)期間的經(jīng)典著作原典，并筆耕不輟，不愧是一位學(xué)術(shù)勇士。他涉獵甚廣，不僅熟讀柏拉圖、康德、叔本華、達(dá)爾文，對孔子、孟子和《史記》《周易》的哲學(xué)也了然于胸，為了閱讀“理學(xué)奠基人”朱子的著作，他還編纂了《朱熹漢文小詞典》。通常，鉆研西方哲學(xué)的人并不了解東方哲學(xué)，而專攻東方哲學(xué)的人往往也不懂西方哲學(xué)，而他卻對東西方的哲學(xué)都十分精通。黃臺淵教授詳細(xì)地揭示出：17世紀(jì)萌芽、18世紀(jì)達(dá)到頂峰的西歐啟蒙主義的原理，其實是經(jīng)過各種途徑傳播到歐洲的孔子儒家哲學(xué)，本書中的許多引文都是從他所揭示的原典資料中尋繹出來的。

黃臺淵教授同筆者一樣，都希望用心理解孔子與《周易》哲學(xué)的深奧意義，并對西歐帝國主義以后的人類文明史懷有密切的關(guān)注。“二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭”，所言不虛。筆者希望這芬芳的“同心圓”能夠在韓國，甚至是東亞之間廣為傳播，重筑東亞的文化自信。正如本書中所詳細(xì)披露的那樣，西方哲學(xué)與西歐社會表現(xiàn)出了明確的局限性，人類要抵達(dá)充滿希望的未來，東方的知識分子必須占有一席之地。

（本文為人民日報出版社《孔夫子與歐洲思想啟蒙》前言）

《孔夫子與歐洲思想啟蒙》著者：（韓）黃臺淵、（韓）金鐘祿譯者：（韓）盧珍書號：ISBN 978-7-5115-6406-1出版社：人民日報出版社出版時間：2020年6月