劉嘉玲

廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院

《考工記》是記述傳統(tǒng)手工藝技術(shù)的著作，由于當(dāng)時處于手工業(yè)、科學(xué)技術(shù)等的發(fā)展以及學(xué)術(shù)思想百家爭鳴的社會變革時期，因此有了《考工記》的問世，從此便影響了中華民族上下五千的造物活動。該經(jīng)典全文精簡，但卻準(zhǔn)確概括了當(dāng)時官營手工業(yè)和家庭小手工業(yè)等三十二個工種，記錄了當(dāng)時的技術(shù)之精巧以及工藝之精美?！犊脊び洝凡粌H有記載先秦時期人們完整的傳統(tǒng)造物思想和工藝技術(shù)原則，而且對造物實(shí)踐有從微觀到宏觀的調(diào)控措施。《考工記》是先秦古籍中的一顆璀璨的明珠，不僅為古代的傳統(tǒng)造物提供了理論基礎(chǔ)，同時也為后世的學(xué)術(shù)研究留下來珍貴的參考資料。

一、“天人合一，因地制宜”的造物思想觀

《考工記》全文蘊(yùn)含了豐富的自然觀和造物觀，“天人合一，因地制宜”的傳統(tǒng)造物思想。由于先民對儒家思想的追崇，“天人合一，因地制宜”的造物思想一直貫穿在中國傳統(tǒng)藝術(shù)之中，同時影響著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，是具有典型意義的中國傳統(tǒng)造物觀念以及哲學(xué)思想。

《考工記》在開篇的總敘中介紹如下：“天有時，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良?！薄疤鞎r” 指的是自然運(yùn)行的時序，世間萬事萬物皆有規(guī)律，時機(jī)是影響物質(zhì)材料的好與否的重要因素之一；“地氣” 是指不同地區(qū)的氣候條件，這則是影響物質(zhì)材料好與否的另一個重要因素并且直接關(guān)系物性的優(yōu)劣，如“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳” 便是這個緣故。唯有“天時”“地利”，才能造就“材美”?！肮で伞奔?，“技也”，將“天時”“地利”“材美”同人工技藝精妙地結(jié)合起來，是中國傳統(tǒng)造物思想的重要原則之一。強(qiáng)調(diào)工匠要順應(yīng)自然規(guī)律并發(fā)揮主觀創(chuàng)造性才能猶如天地造物一般，反之稍缺一二則達(dá)不到理想的效果。這樣樸實(shí)的造物思想影響著中華民族五千多年來藝術(shù)創(chuàng)造的發(fā)展與變化。從古代設(shè)計(jì)造物來看，雖由人作、宛自天開 的古代園林景觀以及不加多余修飾、低調(diào)素雅的明代家具便是最好的印證；從現(xiàn)代造物來看，現(xiàn)代崇尚道法自然的有機(jī)建筑理論 也有其造物思想的縮影存在。例如，利用自然、尊重自然的中國美院象山校區(qū) 的建筑設(shè)計(jì)便是運(yùn)用了提倡道法自然 的有機(jī)建筑理論，由此使得設(shè)計(jì)物融入自然，強(qiáng)調(diào)尊重自然，猶如自然生長一般，能與自然和諧共處。

“天人合一，因地制宜”的造物思想不僅要求設(shè)計(jì)師要注重“天”“地”“材”三種自然因素與人的技藝完美融合，同時還要發(fā)揮主觀創(chuàng)造性，正確且能動地認(rèn)識世界、改造世界，能夠在“變”與“不變”中尋求與自然的平衡點(diǎn)，達(dá)到一種自然的建造理念。將設(shè)計(jì)融入自然，是設(shè)計(jì)達(dá)到最高境界的標(biāo)準(zhǔn)。

二、“因材施工，合理規(guī)劃”的統(tǒng)籌規(guī)劃

《考工記》不僅有蘊(yùn)含自然觀和造物觀，同時在對設(shè)計(jì)實(shí)踐的統(tǒng)籌規(guī)劃方面也有深刻的理解，對指導(dǎo)實(shí)踐有現(xiàn)實(shí)意義?！犊脊び洝分小耙虿氖┕?，合理規(guī)劃”的統(tǒng)籌管理方法對古代、現(xiàn)代甚至未來的造物活動都有重要的參考價值，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)管理提供了重要指導(dǎo)思想。

《考工記·輪人》中論述：“輪人為輪，斬三材必以其時。三材既具，巧者和之。轂也者 ，以為利轉(zhuǎn)也。輻也者 ，以為直指也。牙也者 ，以為固抱也，輪敝，三材不失職，謂之完?！庇浭龅氖禽喨酥谱鬈囕喦捌谌〔闹谱鞯倪^程，砍伐轂、輻、牙三種材料必須依照一定的季節(jié)，認(rèn)識到不同地理環(huán)境下的材料具有不同的特性，在生產(chǎn)加工之前要仔細(xì)研究其材料特性，因材施工，有放矢，以達(dá)到“三材不失職”的最佳效能。例如現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，其如果依托于我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，從一開始的構(gòu)想到實(shí)踐形成產(chǎn)品過程中都要考慮材料的特性，如韌性、耐腐蝕性、可塑性等，如此才能選擇合適的材料，并且將材料發(fā)揮出最大價值。優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅僅是需要設(shè)計(jì)師對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活需求巧妙融合，更是需要設(shè)計(jì)師將產(chǎn)品的定位以及目標(biāo)人群與使用材料相對應(yīng)，如面向兒童的文創(chuàng)產(chǎn)品需要考慮到使用材料的安全性，或者文創(chuàng)產(chǎn)品的運(yùn)用場景如果有什么不利之處都可以在材料的選擇上進(jìn)行有效地避免。古人從實(shí)踐中得到的造物經(jīng)驗(yàn)不僅如此，《考工記》中有體現(xiàn)出了樸素的人機(jī)尺度的思想：“凡察車之道，欲其樸屬而微至。不樸屬，無以為完久也；不微至。無以為戚速也。輪以崇，則人不能登也；輪以庳，則子馬中古登飚也。放兵車之輪六尺有六寸，田車之輪六尺有三寸，乘車之輪六尺有六寸。六尺有六寸之輪，軹崇三尺有三寸也，加軫于犢焉，四尺也。人長八尺，登下以為節(jié)?！惫糯そ吃谠O(shè)計(jì)制造交通工具時不僅考慮到了人體工程學(xué)，并且將拉車的畜力也包含在了設(shè)計(jì)考慮范圍之內(nèi)。《考工記》在總敘中描述設(shè)計(jì)的目的是“爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，行舟以行水，此皆圣人之所作也”認(rèn)為造物需要滿足人一定的目的并且能夠改變現(xiàn)有的生活方式，這才是造物真正的意義。從微觀層面注重設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)，車輪的高度適中，高則不利于使用者登車，低則使拉車的馬感到吃力；從宏觀層面整體把握設(shè)計(jì)目的，將人與馬的舒適度都考慮在其中，不僅體現(xiàn)了造物服務(wù)于人，更是體現(xiàn)出一種人文關(guān)懷的精神。

《考工記》中“因材施工，合理規(guī)劃”的思想在整體的造物規(guī)劃中，體現(xiàn)了從整體到細(xì)節(jié)的把握。既有細(xì)致分析與分工，也有技術(shù)協(xié)作。分析則有利于發(fā)揮材料最大效能，分工則有利于百工能提升專業(yè)技能，協(xié)作則有利于突出群體合作的力量與智慧。只有進(jìn)行合理的統(tǒng)籌規(guī)劃，才能提高設(shè)計(jì)物的產(chǎn)出，以此提升整體社會生產(chǎn)力并達(dá)到設(shè)計(jì)造物的目的。

三、結(jié)語

《考工記》里蘊(yùn)含了豐富的造物思想，盡管并沒有形成完整的理論體系，但它卻對中國古代工匠的造物活動產(chǎn)生了深刻的影響。無論古代還是今天，造物活動都是一種具有文化性的創(chuàng)造活動，并且以達(dá)到創(chuàng)造出一個嶄新的生活方式的目的?！犊脊び洝分小疤烊撕弦唬虻刂埔恕?、“因材施工，合理規(guī)劃”的造物思想觀主要是體現(xiàn)人與自然融合并發(fā)揮主觀創(chuàng)造性統(tǒng)籌規(guī)劃的思想，這些思想對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)而言是具有非常重要的啟示和指導(dǎo)作用的。當(dāng)然追求傳統(tǒng)與自然，并非是照搬與不做出任何設(shè)計(jì)與改變，而是要理解并轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)造物思想運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中。世間萬事萬物皆來源于自然，人亦如此，因此在設(shè)計(jì)活動中要注重人、自然、社會的有機(jī)統(tǒng)一，這樣才能完美詮釋現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的獨(dú)特魅力以及價值。