黎戀秋

重慶藝術(shù)工程職業(yè)學院

唯美主義代表人物王爾德認為：藝術(shù)的本質(zhì)，是包括了“自由”“創(chuàng)造”“理想”這三個要素的三位一體式的創(chuàng)造。在當下，愈演愈烈的彰顯現(xiàn)代化乃至后現(xiàn)代化的時代語境中，無論是社會形態(tài)還是藝術(shù)精神在本質(zhì)上都屬于人的存在狀態(tài)與活動效能的某種外在體現(xiàn)，也是在某一特定時空區(qū)域下的生活境況的表露，更是對人類歷史發(fā)展的文明形態(tài)產(chǎn)生的印象。在藝術(shù)的滾滾洪流里，不可磨滅的起源節(jié)點無非是標志人類進步文明的文化創(chuàng)新與藝術(shù)創(chuàng)造活動的造物裝飾，再到生產(chǎn)力和工業(yè)生產(chǎn)的相繼飛速發(fā)展，生產(chǎn)與裝飾共同推動產(chǎn)生的設計又與生活息息相關。作為一種藝術(shù)風尚，其人類學歷史意義近乎于人類近代文明形態(tài)的一種獨特表征，而且也是裝飾領域得以浮泛光彩的重要積淀。

一、現(xiàn)代裝飾中的自然本源

在新藝術(shù)運動中，將一種思維方式上的和實踐模式上的更新，嘗試在現(xiàn)代性的參照體系重新檢視和策應傳統(tǒng)模式，追本溯源的同時，用新的精神來對舊事物進行重新加工與改造。新藝術(shù)運動的理念，一直受到自然進化論觀點的重大影響，尤其是眾多裝飾上對自然元素的親睞，謀求在藝術(shù)實踐中強調(diào)對自然事物和人的自然特性的表達。其自然性對新藝術(shù)的意義，體現(xiàn)于科學發(fā)展、哲學反思、經(jīng)驗現(xiàn)實等層面。新藝術(shù)的自然特性得益于象征主義所富含的暗示性和表現(xiàn)性，在一定程度上可以說，是象征主義藝術(shù)手法和理念在裝飾藝術(shù)中的合乎邏輯的發(fā)展。無可厚非的象征主義美學理念，與強調(diào)視覺感官經(jīng)驗、關注外部光色觀感的印象主義美學理念同等境遇下，在抽象與具象叩問是否需刻意嵌入象征性涵義的時候，在現(xiàn)代裝飾中做出了充分的肯定，在實用藝術(shù)領域得以廣泛應用，其范圍包含了建筑、繪畫、家具、首飾、紡織等整個裝飾設計領域。與此同時，將現(xiàn)代物質(zhì)主義理念注入到人類社會生活的方方面面，即是裝飾藝術(shù)發(fā)展集大成者奠定了基礎。約翰·拉斯金在極力推崇不依賴于機器的手工藝的同時，也認為藝術(shù)非但不是工業(yè)社會生態(tài)的附屬物，而且藝術(shù)甚至不是一種純粹外在化的審美載體，而是人類文明的基礎。

現(xiàn)代裝飾延續(xù)著新藝術(shù)運動體現(xiàn)著貼近自然的本質(zhì)特征，其中最重要的元素就是動物和植物。對于動植物形態(tài)的生動模仿和夸張表達，這種裝飾方式在具有思辨性質(zhì)的美學與藝術(shù)學理論上得到認可，在摹仿與表現(xiàn)、具象與抽象、感性與理性的交錯中，現(xiàn)代裝飾中自然元素的精細化、組織化、構(gòu)造化的裝飾特色得以展現(xiàn)。裝飾圖案，不但凸顯精美和活力，還具有一定的象征意義抑或神秘色彩。在西班牙設計師高迪看來，曲線不僅是與“自然性”相關的，亦與“神圣性”相關的，直線是從來就不存在的，它至少人類想象的結(jié)果，只有曲線是真實的，只有曲線才是上帝所認可的。裝飾中自然元素的提取和應用，也充分肯定了自然性的人類社會學、美學、符號學的意味，其裝飾的意義是呈現(xiàn)在對敬仰的自然界轉(zhuǎn)化為純粹摩仿、象征符號的自然元素有機形態(tài)的精美典雅圖案紋飾形成的審美載體。二、現(xiàn)代裝飾中的自然審美

德國近代客觀唯心主義哲學的代表黑格爾認為:有機的動植物的美就是一種生命的美，又由自然界的演進歷史考察出自然美的存在。在現(xiàn)代裝飾的美學意義上，其審美心理是在審美實踐中將審美裝飾對象以審美態(tài)度感知裝飾對象，從而在對裝飾對象的審美體驗中獲得情感愉悅和精神快活的自由心情。在現(xiàn)代裝飾審美實踐活動中構(gòu)成主要有三個因素包含了裝飾主體、裝飾客體、裝飾關系?，F(xiàn)代裝飾活動從形式上看，它是一種物質(zhì)創(chuàng)造活動，其實質(zhì)是一種藝術(shù)創(chuàng)造活動和審美欣賞活動，充分揭示審美主體在裝飾活動中的共同規(guī)律和個性差異。裝飾活動及其成果即是審美的對象，也是人在審美實踐活動中所涉及的客體，存在于裝飾審美實踐活動過程與成果的涉及領域，因而拋棄裝飾的創(chuàng)造過程及其成果，就稱不上裝飾實踐活動。在裝飾的創(chuàng)造表達與欣賞審視活動中，裝飾主體與裝飾對象的聯(lián)系具有多樣性和復雜性，其精神活動、心理現(xiàn)象都涉及到裝飾主體與裝飾對象相互作用所產(chǎn)生的精神聯(lián)系的裝飾審美關系。裝飾藝術(shù)在其對實踐活動實施的過程中，在裝飾紋樣圖案本身所具有的形式構(gòu)架法則外，仍然遵循著自然審美的規(guī)范和示范，其裝飾審美心理以裝飾藝術(shù)的視覺感官、精神享受等為主流。

現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的發(fā)展歷程，在美學框架的形式法則和觀念形態(tài)的旁敲側(cè)擊下，裝飾藝術(shù)的造型構(gòu)造和設計表達的審視態(tài)度伴隨著藝術(shù)和自然倫理的衍變，而推進著現(xiàn)代裝飾的自然美法則的審美趨勢。現(xiàn)代裝飾藝術(shù)不論是在實用與美觀、內(nèi)容與形式、價值與審美等方面統(tǒng)一的整體創(chuàng)造，還是在不失裝飾主題的藝術(shù)情致中，講究裝飾環(huán)境協(xié)調(diào)化的的同時，盡可能的不受到現(xiàn)成常規(guī)思路的約束，探尋對新想法、新觀念的獨特見解，從而彰顯對藝術(shù)表達的力度。毋庸置疑是在追求一種“精的材料，巧的工藝，美的形式，雅的韻味”的裝飾心理，以滿足現(xiàn)代裝飾的審美需求與向往。三、現(xiàn)代裝飾中的自然意義

現(xiàn)代裝飾藝術(shù)在其發(fā)展演變過程中，其裝飾藝術(shù)的造型構(gòu)造和設計表達依然能與美學框架的形式法則和觀念形態(tài)保持一致。自然性，一般意義是在自然環(huán)境中自然變化所引起的自然行為。新藝術(shù)運動中，將科學發(fā)展、哲學反思、經(jīng)驗現(xiàn)實等三個層面視作“自然性”的體現(xiàn)。其中不乏可見由《物種起源》到生物進化論學說的橫空出世，再有法國思想家盧梭的“人的初始自然狀態(tài)乃是人與外部自然世界的完全合一的生活形態(tài)”到德國啟蒙哲學家康德對人類純粹理性能力的批評和檢點等，都極大地激發(fā)了對自然性的審視和關注。在對裝飾構(gòu)架的藝術(shù)形態(tài)表達的力度上，也不乏體現(xiàn)著裝飾性是藝術(shù)審美情趣不可或缺的要素。

現(xiàn)代裝飾藝術(shù)對新藝術(shù)運動的回眸里，其藝術(shù)精神、風格樣式、藝術(shù)特色等都讓現(xiàn)實生活和工業(yè)生產(chǎn)的造物裝飾、創(chuàng)造設計，產(chǎn)生著巨大影響。甚至在新藝術(shù)的自然主義精神對現(xiàn)代化乃至后現(xiàn)代化人文精神、藝術(shù)形態(tài)的鋪天蓋地影響下，無法回避的是耳濡目染著現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的發(fā)展進程，主要反映在裝飾構(gòu)思的斟酌、裝飾主題的考究、裝飾素材的選擇、裝飾造型的手段、裝飾紋樣的組合、裝飾色彩的搭配、裝飾表達的方式等裝飾藝術(shù)形態(tài)的方面。在裝飾造型領域中，裝飾分為裝飾藝術(shù)、工藝裝飾、室內(nèi)裝飾、裝飾紋樣等。作為一種藝術(shù)方式的裝飾要求有一定的秩序化、規(guī)律化、程式化、理想化。而裝飾性又體現(xiàn)了裝飾藝術(shù)的“程序、均衡、多樣、統(tǒng)一”的基本法則和變化，與“復合、程式、類型、意象”的藝術(shù)方法和形式，融合于審美差異及圖式結(jié)構(gòu)。藝術(shù)的起源以造物裝飾的出現(xiàn)為標志，也預示著節(jié)奏感、韻律感、形式感等的出現(xiàn)。就現(xiàn)代設計歷史發(fā)展而言，從工藝美術(shù)運動伊始，便主張藝術(shù)裝飾設計與手工藝術(shù)的方式，設計出實用與審美結(jié)合的產(chǎn)品，再則新藝術(shù)運動仍然是裝飾藝術(shù)以及豐腴的裝飾精粹為基準的。對工藝美術(shù)運動和新藝術(shù)運動都產(chǎn)生巨大影響的約翰·拉斯金認為：人不能與自然完全割裂，否則就是悖逆了自然的規(guī)定，人只有在于自然的結(jié)合狀態(tài)中才能獲得生活的意義和自身的認同。亦然是深刻揭示著人類社會發(fā)展進程里現(xiàn)代裝飾的自然意義。

現(xiàn)代裝飾以自然主義風格為基調(diào)，不斷反思裝飾在造物文化活動的設計藝術(shù)領域中的應用，展現(xiàn)在造物文化的裝飾藝術(shù)設計的獨特文化品質(zhì)所適應現(xiàn)代生活方式的對自然和人文的表達訴求。在新時代現(xiàn)代裝飾藝術(shù)不斷謀劃發(fā)展的境況下，盡管無法摒棄自然主義在裝飾構(gòu)思的斟酌、裝飾主題的考究、裝飾素材的提取、裝飾造型的手段、裝飾紋樣的組合、裝飾色彩的搭配、裝飾表達的方式等裝飾藝術(shù)形態(tài)的方面產(chǎn)生的積極推動作用，但是在繼承裝飾傳統(tǒng)中的反思也應有所效能，甚至將自然主義風尚進一步賦能裝飾探尋與實踐。從而，在新時代的現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中尋找理念和觀念的創(chuàng)新，突破工藝技術(shù)手法的既定框架，實現(xiàn)對裝飾藝術(shù)表達的極致創(chuàng)想，裝飾材料的新表現(xiàn)，裝飾表現(xiàn)的新形式，裝飾形式的新構(gòu)造。