馮雪驅(qū)

寧夏職業(yè)技術(shù)學(xué)院

一、傳統(tǒng)西藏文化對室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響

在研究藏民居所裝飾有關(guān)理論的基礎(chǔ)上，對藏人的文化有了更深入的了解，其裝飾既要吸收內(nèi)地文化要素，也要對其民族的文化特點(diǎn)進(jìn)行保留和發(fā)展，這很好的體現(xiàn)了該民族居所裝飾在各種文化交互之下的融合以及創(chuàng)新。

西藏傳統(tǒng)文化對當(dāng)?shù)厥覂?nèi)設(shè)計(jì)有著方方面面的影響，體現(xiàn)在以下方面：

1.傳統(tǒng)文化為室內(nèi)設(shè)計(jì)提供靈感源泉

2.室內(nèi)設(shè)計(jì)作為載體傳承、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化

二、西藏傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）傳統(tǒng)文化形式在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

首先是傳統(tǒng)符號的融合運(yùn)用。（1）具有傳統(tǒng)意義以及有韻味的圖案與紋樣；（2）古代傳統(tǒng)的圖騰紋飾；（3）傳統(tǒng)宗教的紋飾符號。這三種傳統(tǒng)符號，有的是古人在生產(chǎn)生活、建造房子時的經(jīng)驗(yàn)以及財(cái)富的見證，有的則是人們追求精神生活的反應(yīng)?，F(xiàn)在，這些符號依然有著積極的現(xiàn)實(shí)意義，創(chuàng)造傳統(tǒng)文化居室環(huán)境的好手法，就是直接運(yùn)用這些傳統(tǒng)符號作為裝飾元素。其手法有：抽象簡約；符號拼貼；移植嫁接等。

（二）傳統(tǒng)文化色彩在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

民居室內(nèi)具有濃郁的宗教色彩，強(qiáng)調(diào)神佛的重要地位，注重經(jīng)堂內(nèi)的裝飾及陳設(shè)。有條件的人家通常把經(jīng)堂裝飾得富麗堂皇，用色涂墻或懸掛唐卡裝飾墻面，色彩以金黃色為主，以此表達(dá)對神佛的敬仰。

如同各種氣下適合生長的農(nóng)作物不同一樣，地理以及人文環(huán)境也造就了特色的地域文化。由于藏族人民生活在高海拔地區(qū)，環(huán)境背景異常純凈，在源遠(yuǎn)流長的歷史發(fā)展中，形成了藏族以白、藍(lán)、黑、紅黃、綠等純色為本源的民族色彩體系。這種質(zhì)樸、純凈和艷麗的色彩體系帶有濃厚的宗教色彩，追求對比強(qiáng)烈、和諧的視覺效果。

藏族建筑中常用的幾種顏色——白、紅、黃、藍(lán)、綠、黑，有著不同的寓意，在建筑中使用的部位也不一樣。白是代表天上，象征白云，寓意吉祥，墻面經(jīng)常會常常大面積運(yùn)用；紅色通常用于寺院外墻，代表地上，是火的象征。紅土常常用于粉刷墻壁屋檐的木板，可以防止木板被蟲子破壞，這也體現(xiàn)了藏族人民的智慧；黑色代表地下，作為驅(qū)邪的顏色，常常用于建筑門窗套上。

而黃則為黃土之意，常常作為輔助色使用，綠則是水源的象征，藍(lán)色代表著神話傳說中各路神仙的法力，為了驅(qū)魔辟邪，藏族民居中，也常常采用藍(lán)色的色彩來渲染帳篷等生活設(shè)施。

（三）材質(zhì)應(yīng)用

高原地理環(huán)境獨(dú)特，幅員遼闊。提供的建筑材料非常豐富。就地取材是藏族民居的一大特點(diǎn)。民居的除了石頭砌筑的、木材搭建的，還有石木混合泥土建成的。豐富的材料加上當(dāng)?shù)氐莫?dú)特的施工工藝和施工方法，能給民居建筑塑造出一種特殊的質(zhì)感。這種質(zhì)感應(yīng)用與室內(nèi)設(shè)計(jì)中，往往會給人留下難忘的印象。

如今的民居常常使用現(xiàn)代材料與藏族傳統(tǒng)材料相結(jié)合，并且開始使用現(xiàn)代工藝，不僅可以體現(xiàn)出現(xiàn)代主義的美感，更是可以拉近藏式傳統(tǒng)民居文化與現(xiàn)代審美之間的距離，以一種和諧的方式表達(dá)藏式文化的傳統(tǒng)語義?？梢匀胧值牡胤接泻芏?，比如室內(nèi)空間內(nèi)的織物，分割空間的門以及墻壁等等，都是發(fā)揮設(shè)計(jì)創(chuàng)意的重要載體。

三、西藏室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的演變

（一）西藏室內(nèi)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

現(xiàn)在的一些室內(nèi)設(shè)計(jì)項(xiàng)目，要么沒有西藏特色，要么“畫虎不成反類犬”，把寺廟或?qū)m殿建筑的一些特殊室內(nèi)裝飾特征胡亂添加到看樣子很摩登的室內(nèi)空間，效果并不理想。有些民居建筑也把一些宮殿或寺廟的裝修樣式搬進(jìn)家門，雖然華麗耀眼，可是和民居本有的風(fēng)格并不協(xié)調(diào)。

（二）西藏室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的發(fā)展趨勢

1.正確的體現(xiàn)傳統(tǒng)和地域特點(diǎn)

傳統(tǒng)材料作為傳統(tǒng)建筑文化的遺傳基因，其本身所攜帶的大量歷史文化訊息，就足以激起人們對“傳統(tǒng)”的記憶。要實(shí)現(xiàn)這種歷史記憶的延續(xù)，具體的說就是用傳統(tǒng)材料中的某些歷史訊息去喚起人們大腦中的共同記憶。傳統(tǒng)材料的運(yùn)用是一種比較容易與人的心理取得聯(lián)系的方式，因而容易喚起人們對歷史的記憶。當(dāng)前在國內(nèi)很多的現(xiàn)代地域性室內(nèi)創(chuàng)作中，設(shè)計(jì)師喜歡將當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)材料加以重新運(yùn)用，使其成為一種傳統(tǒng)的符號出現(xiàn)在新的場所中，以延續(xù)對過去的記憶，形成對歷史文化的尊重。

2.具備強(qiáng)烈的時代感

設(shè)計(jì)應(yīng)具有強(qiáng)烈時代感"新"的概念，應(yīng)當(dāng)是過去沒有的、劃時代的、或新鮮的、新奇的。我們不能要求所有作品都是劃時代的，這也不可能。但必須隨時考慮邁出這"新的一步，盡量做到設(shè)計(jì)有新意。它的基本原則是：運(yùn)用新材料、新技術(shù)、滿足新功能需要。所以它體現(xiàn)了時代的意義。我們不能再照抄，因?yàn)樗蜁r代的要求不符，正像不能再去穿古裝一樣，這是一個基本原則。照抄照搬，即所謂標(biāo)簽式的"創(chuàng)作"方法，就是把過去的東西重復(fù)一遍，不僅沒有創(chuàng)意，而且是脫離現(xiàn)實(shí)生活的，因?yàn)槿魏嗡囆g(shù)形式都是直接反映現(xiàn)實(shí)生活的。 在當(dāng)今社會條件下，創(chuàng)新的前提應(yīng)當(dāng)是：我們設(shè)計(jì)的東西，首先是現(xiàn)代的，同時是中國的，如果是在某一個地區(qū)，還應(yīng)體現(xiàn)那里的地區(qū)特點(diǎn)，這才是扎根于時代和充滿鄉(xiāng)土氣息的有血有肉的好作品。

設(shè)計(jì)具備藏族特點(diǎn)的室內(nèi)，要從如今的文化、生活、藝術(shù)等多個方面所需考慮，借助傳統(tǒng)文化、藝術(shù)之韻意，使用當(dāng)代裝飾之法使抽象的文化藝術(shù)變得精煉，使其具有時代特征。

四、藏式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的設(shè)計(jì)原則

（一）色彩設(shè)計(jì)原則

自然環(huán)境色彩與人文環(huán)境色彩在色調(diào)上應(yīng)呈現(xiàn)出相反的色調(diào)，前者應(yīng)該被設(shè)計(jì)成冷色調(diào)，后者應(yīng)該被設(shè)計(jì)成暖色調(diào)。這種色彩設(shè)計(jì)依據(jù)來自于對于香格里拉地區(qū)建筑文化和服飾文化的分析調(diào)研。

（二）造型設(shè)計(jì)原則

于裝飾而言，在風(fēng)格方面使其神韻化，元素方面則其使其符號化。詳細(xì)說來，既放大傳統(tǒng)居所裝飾上的風(fēng)格（使其神韻化），縮小其元素(使之符號化），造型設(shè)計(jì)原則的依據(jù)來自于對于現(xiàn)存相關(guān)優(yōu)秀實(shí)例作品的分析。

（三）材料選擇原則

在材料選擇方面秉持“激進(jìn)”的風(fēng)格，重視新材料的應(yīng)用，如新型玻璃、石膏、木質(zhì)材料等等，在材料選擇上大膽想象，不拘一格，仔細(xì)對比不同材料搭配方案的效果，綜合考量成本、環(huán)保因素后作出最佳選擇。

對材料、構(gòu)造以及技術(shù)加以創(chuàng)新，將傳統(tǒng)造型之法、表現(xiàn)之法與當(dāng)代設(shè)計(jì)結(jié)合在一起，在使設(shè)計(jì)觀念被表達(dá)的同時，也使民族特性得到體現(xiàn)，在設(shè)計(jì)之中，盡可能的借助民族語言、圖像來呈現(xiàn)其風(fēng)格。

在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時，開發(fā)成本以及對于環(huán)保的影響是必須要考慮在內(nèi)的。就地取材不僅可以保證材料的成本得到控制，同時也能夠保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡，從而起到降低成本，保護(hù)環(huán)境的作用。在室內(nèi)設(shè)計(jì)方面，就地取材案例不乏先例。比如，知名的九寨天堂度假村，在施工之初便是采取了就地取材的原則，使用當(dāng)?shù)氐奶厣ㄖ牧稀瑤r，同時還合理組織吸收當(dāng)?shù)氐氖┕な炙嚾耍粌H降低了開發(fā)成本，拉動了就業(yè)，同時還使得建筑充滿了濃濃的藏式特色。

五、總結(jié)與展望

（一）總結(jié)

如今，藏民居所裝飾的外在方式、含義等都已明顯高于其傳統(tǒng)的表象，早已不受傳統(tǒng)藏民居固定的裝飾特點(diǎn)所限，而是將歷史上園林、宮殿等建筑群的裝飾特點(diǎn)融入了進(jìn)來，結(jié)構(gòu)布置也好、形式構(gòu)造也罷，都日漸趨于融合，這使得民居建筑的裝飾變得日漸豐富而出色。

當(dāng)今社會發(fā)展的強(qiáng)力推動下，消費(fèi)群體對酒店追求高質(zhì)量、品位出眾的生活使他們持續(xù)提出了大量的理念以及要求，當(dāng)下的主題酒店必須迎合民眾提升生活品質(zhì)之需求，既要使人們對功能層面的需求得到滿足，也要使心理需求得到滿足。

進(jìn)行藏族民居主題酒店設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師要深入挖掘解藏族民居的文化，準(zhǔn)確提煉最具代表性的裝飾元素來表達(dá)主題，實(shí)現(xiàn)民居文化與酒店室內(nèi)設(shè)計(jì)的融合。融合的方法很多，例如，藏族民居的造型、色彩、材質(zhì)獨(dú)特，將這些特征運(yùn)用到酒店造型、配色上，并選用當(dāng)?shù)啬荏w現(xiàn)地域文化的材料，這都是很好的融合方法。再比如，藏族民居室內(nèi)空間布局獨(dú)特，將其提煉并運(yùn)用酒店室內(nèi)空間布局中，能讓置身其中的人感受到不一樣的體會。此外，陳設(shè)方面可選擇有代表性的家具形式、有代表性的圖案符號來體現(xiàn)民居文化，烘托主題。

（二）展望

現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念不應(yīng)僅是迎合運(yùn)用功能方面的需求，而應(yīng)盡可能的避免設(shè)計(jì)出大量同質(zhì)化成果，換而言之，即我們需要積極、努力的進(jìn)行創(chuàng)新。我們設(shè)計(jì)的東西，首先是現(xiàn)代的，同時是中國的，是既體現(xiàn)時代特性同時又具備地域性的優(yōu)秀作品。想要使設(shè)計(jì)更具魅力，則應(yīng)以吸收、融合傳統(tǒng)以及境外優(yōu)秀設(shè)計(jì)為基礎(chǔ)，在深度思索的基礎(chǔ)上，作出具有自身特色的設(shè)計(jì)。