讓經(jīng)濟(jì)學(xué)把美麗的貧窮變?yōu)楦火?/h1>
2009-09-23 04:55:30楊柏
當(dāng)代貴州 2009年13期
楊 柏
學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種人生狀態(tài)。不說吳敬璉從孫冶方和顧準(zhǔn)身上得到學(xué)習(xí)真理、探索真理并堅守真理的啟發(fā)，信手拈來，很多人都把經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作人生的教科書。
比如：1976年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主米爾頓·弗里德曼與妻子羅斯·弗里德曼，他們在晚年撰寫的回憶錄——《兩個幸運(yùn)的人——弗里德曼回憶錄》，就是一本與經(jīng)濟(jì)學(xué)纏繞的書，書中記載了他們的人生歷練；法國人安德列·傅頌，給女兒寫的長信，居然被翻譯成了《巧克力經(jīng)濟(jì)學(xué)》。曾在北大做過教授的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)翻譯家梁小民，在《看不見的心》一書的序言里寫道：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門學(xué)以致用的科學(xué)”，它“幫助人認(rèn)識世界”，是“指導(dǎo)個人決策的工具”。
小到個人大到民族國家，經(jīng)濟(jì)學(xué)的魅力在于運(yùn)用一種工具性科學(xué)思維與邏輯，解釋人類生活中遇到的一切。比如，我和太太在深圳參加張五?！兜柁r(nóng)理論》發(fā)表40周年紀(jì)念研討會時，見到了《經(jīng)濟(jì)學(xué)消息報》前總編輯高小勇。他在點(diǎn)評張五常的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)時，告訴我們，能認(rèn)識交易成本問題是1991年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主科斯及他杰出的中國學(xué)生張五常的理論發(fā)現(xiàn)。他倆分別在“交易成本”與“合約”的理論研究上，有自己的獨(dú)特建樹。
對此，我的理解是：產(chǎn)權(quán)制度發(fā)生壟斷時，加大企業(yè)的“交易成本”易導(dǎo)致腐敗——效率的耗散與公平的喪失；而從舍約委托代理理論角度，合理或必需的“交易成本”制度化，反而可以大幅提高效率。
當(dāng)年在重慶就敢罵蔣介石的北京大學(xué)校長馬寅初，關(guān)于人口問題的忠告，至今還是1949年后出生的中國人需要接受的“教訓(xùn)”。資源與人口之間，是存在一道不可逾越的“增長的極限”的，盡管今天人類還在不斷沖擊著這個極限。不懂得約束人口的無限增長，就意味著得忍受貧窮。糧食供求不平衡、人的需求大于物質(zhì)資源循環(huán)再生的能力，是世界上許多發(fā)展中國家至今受窮，許多家庭還在溫飽線下掙扎的原因。
當(dāng)然貧困的原因不僅僅來自人口增長失衡。不時翻翻茅于軾的《誰妨礙了我們致富》一書，總會得到一些新啟發(fā)。計劃經(jīng)濟(jì)下，人們是不相信或不了解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)看好的市場經(jīng)濟(jì)對人生有什么影響的。20世紀(jì)70年代，我在《學(xué)習(xí)與批判》雜志上讀過當(dāng)時一位復(fù)旦大學(xué)教授寫的連載文章《商品自述》，上面講的全是單維的資產(chǎn)階級如何“撕毀了一切溫情脈脈的面紗”的罪惡。這與我們今天讀到經(jīng)濟(jì)學(xué)家相信市場是“披著狼皮的羊”，“狼外表下蘊(yùn)藏著一顆火熱仁慈的心”，“市場是對全人類的真正關(guān)懷”，是何等的天壤之別。
可憐啊!當(dāng)我們真誠地相信“披著狼皮”的“狼”就是狼時，我們也就與市場經(jīng)濟(jì)智慧——現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)絕緣了。于是我們經(jīng)歷了許多年吃不飽的“生理”危機(jī)；于是我們許多從不得溫飽的年代過來的人，至今還保留著饕餮大餐的習(xí)慣，以致僅僅是過上了小康，卻患上各種結(jié)構(gòu)性富營養(yǎng)的毛病。于是當(dāng)我們倒過來相信市場是“披著狼皮的羊”時，“真正的狼”卻來了——金融海嘯，驚濤拍岸。中國雖不在風(fēng)暴的中心，但受深度牽連。我們不少在珠三角上打工的農(nóng)民工同鄉(xiāng)，為此離崗返鄉(xiāng)。他們可能沒啃過經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的課本，卻一樣在被經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象左右自己的去留。市場對他們時而是“羊”，時而是“狼”。能在市場上享受溫情與仁慈，還是遭遇殘酷與兇狠。除了取決于機(jī)遇、國際國內(nèi)經(jīng)濟(jì)大勢之外，還取決于進(jìn)入市場前自身“素質(zhì)”的準(zhǔn)備。
“現(xiàn)在沒文化的人有什么出息?沒文化出去打工都不行”，這是黎平縣副縣長歐定祥說過的一句話。他口中的“文化”似乎與《富饒的貧困》一書界定的貧困本質(zhì)是人的素質(zhì)相一致。但素質(zhì)是什么?是學(xué)歷與文化?那文化又是什么?最近我和朋友參與資助出版了一本精美的書籍——《苗繡》，它表明簡單說經(jīng)濟(jì)上比較貧窮的苗族沒文化，是錯的，但這種美麗的民間民族文化沒有轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)社會意義上的財富確是事實(shí)。據(jù)此，說苗族群眾的文化與經(jīng)濟(jì)狀態(tài)是美麗的貧窮可能并不過分。經(jīng)濟(jì)學(xué)對此應(yīng)該有一種“仁慈”，那就是變美麗的貧窮為美麗的富饒，做一篇驚世駭俗的翻案文章。
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比如：1976年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主米爾頓·弗里德曼與妻子羅斯·弗里德曼，他們在晚年撰寫的回憶錄——《兩個幸運(yùn)的人——弗里德曼回憶錄》，就是一本與經(jīng)濟(jì)學(xué)纏繞的書，書中記載了他們的人生歷練；法國人安德列·傅頌，給女兒寫的長信，居然被翻譯成了《巧克力經(jīng)濟(jì)學(xué)》。曾在北大做過教授的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)翻譯家梁小民，在《看不見的心》一書的序言里寫道：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門學(xué)以致用的科學(xué)”，它“幫助人認(rèn)識世界”，是“指導(dǎo)個人決策的工具”。
小到個人大到民族國家，經(jīng)濟(jì)學(xué)的魅力在于運(yùn)用一種工具性科學(xué)思維與邏輯，解釋人類生活中遇到的一切。比如，我和太太在深圳參加張五?！兜柁r(nóng)理論》發(fā)表40周年紀(jì)念研討會時，見到了《經(jīng)濟(jì)學(xué)消息報》前總編輯高小勇。他在點(diǎn)評張五常的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)時，告訴我們，能認(rèn)識交易成本問題是1991年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主科斯及他杰出的中國學(xué)生張五常的理論發(fā)現(xiàn)。他倆分別在“交易成本”與“合約”的理論研究上，有自己的獨(dú)特建樹。
對此，我的理解是：產(chǎn)權(quán)制度發(fā)生壟斷時，加大企業(yè)的“交易成本”易導(dǎo)致腐敗——效率的耗散與公平的喪失；而從舍約委托代理理論角度，合理或必需的“交易成本”制度化，反而可以大幅提高效率。
當(dāng)年在重慶就敢罵蔣介石的北京大學(xué)校長馬寅初，關(guān)于人口問題的忠告，至今還是1949年后出生的中國人需要接受的“教訓(xùn)”。資源與人口之間，是存在一道不可逾越的“增長的極限”的，盡管今天人類還在不斷沖擊著這個極限。不懂得約束人口的無限增長，就意味著得忍受貧窮。糧食供求不平衡、人的需求大于物質(zhì)資源循環(huán)再生的能力，是世界上許多發(fā)展中國家至今受窮，許多家庭還在溫飽線下掙扎的原因。
當(dāng)然貧困的原因不僅僅來自人口增長失衡。不時翻翻茅于軾的《誰妨礙了我們致富》一書，總會得到一些新啟發(fā)。計劃經(jīng)濟(jì)下，人們是不相信或不了解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)看好的市場經(jīng)濟(jì)對人生有什么影響的。20世紀(jì)70年代，我在《學(xué)習(xí)與批判》雜志上讀過當(dāng)時一位復(fù)旦大學(xué)教授寫的連載文章《商品自述》，上面講的全是單維的資產(chǎn)階級如何“撕毀了一切溫情脈脈的面紗”的罪惡。這與我們今天讀到經(jīng)濟(jì)學(xué)家相信市場是“披著狼皮的羊”，“狼外表下蘊(yùn)藏著一顆火熱仁慈的心”，“市場是對全人類的真正關(guān)懷”，是何等的天壤之別。
可憐啊!當(dāng)我們真誠地相信“披著狼皮”的“狼”就是狼時，我們也就與市場經(jīng)濟(jì)智慧——現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)絕緣了。于是我們經(jīng)歷了許多年吃不飽的“生理”危機(jī)；于是我們許多從不得溫飽的年代過來的人，至今還保留著饕餮大餐的習(xí)慣，以致僅僅是過上了小康，卻患上各種結(jié)構(gòu)性富營養(yǎng)的毛病。于是當(dāng)我們倒過來相信市場是“披著狼皮的羊”時，“真正的狼”卻來了——金融海嘯，驚濤拍岸。中國雖不在風(fēng)暴的中心，但受深度牽連。我們不少在珠三角上打工的農(nóng)民工同鄉(xiāng)，為此離崗返鄉(xiāng)。他們可能沒啃過經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的課本，卻一樣在被經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象左右自己的去留。市場對他們時而是“羊”，時而是“狼”。能在市場上享受溫情與仁慈，還是遭遇殘酷與兇狠。除了取決于機(jī)遇、國際國內(nèi)經(jīng)濟(jì)大勢之外，還取決于進(jìn)入市場前自身“素質(zhì)”的準(zhǔn)備。
“現(xiàn)在沒文化的人有什么出息?沒文化出去打工都不行”，這是黎平縣副縣長歐定祥說過的一句話。他口中的“文化”似乎與《富饒的貧困》一書界定的貧困本質(zhì)是人的素質(zhì)相一致。但素質(zhì)是什么?是學(xué)歷與文化?那文化又是什么?最近我和朋友參與資助出版了一本精美的書籍——《苗繡》，它表明簡單說經(jīng)濟(jì)上比較貧窮的苗族沒文化，是錯的，但這種美麗的民間民族文化沒有轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)社會意義上的財富確是事實(shí)。據(jù)此，說苗族群眾的文化與經(jīng)濟(jì)狀態(tài)是美麗的貧窮可能并不過分。經(jīng)濟(jì)學(xué)對此應(yīng)該有一種“仁慈”，那就是變美麗的貧窮為美麗的富饒，做一篇驚世駭俗的翻案文章。
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