王麗潔

摘要：《西游記》是明朝作家吳承恩所作，這一力作是神魔小說(shuō)的代表作。在他之前，也有作家曾經(jīng)寫過神魔小說(shuō)，但是歸其成就，終不如吳承恩?！段饔斡洝吩谧诮坦适碌耐鈿ぶ刑畛淞素S富多彩的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容，成為化宗教觀念為文學(xué)作品的典范?！段饔斡洝分械娜〗?jīng)故事早就被人們廣為流傳，于是拍攝成影視作品也就不足為奇了。把《西游記》搬上熒屏，這是宏揚(yáng)民族文化的一項(xiàng)重要舉措。

關(guān)鍵詞：《西游記》 電視劇;原著;人物形象;美化;簡(jiǎn)化

在我國(guó)知道西游記故事的人很多，而真正通讀細(xì)讀了的人或許不是很多。“這是一個(gè)最好的時(shí)代，也是一個(gè)最壞的時(shí)代?！雹匐娨曔@個(gè)擁有多層觀眾而又最適于連續(xù)表現(xiàn)的大眾媒介，就可以發(fā)揮它最大的普及作用，形象地、有聲有色地把這部古典名著介紹給更多的人。同時(shí)，通過屏幕，進(jìn)一步把它介紹給世界，讓全世界的人都知道中國(guó)也有堪與莎士比亞、巴爾扎克、托爾斯泰并駕齊驅(qū)的偉大作家?！爱?dāng)代文化正變成一種視覺文化的時(shí)代”②因此，通過最易接受的視聽藝術(shù)，把《西游記》直觀地顯示于熒屏，使世界觀眾都能“讀”一遍《西游記》，具有相當(dāng)深刻的意義。

第一部把吳承恩的《西游記》改編為電影的作品是從1926年開始，后面有木偶戲、戲曲等等，但是最為經(jīng)典的還是央視86版《西游記》，以下提到的電視劇均為此版本。

但是電視劇《西游記》與吳承恩的原著比較起來(lái)，相差甚大。下面僅就人物性格和人物形象做比較。

1.電視劇簡(jiǎn)化美化人物，更富人情味兒

玄奘作為“西游”故事中唯一的真實(shí)人物，也是在歷經(jīng)數(shù)代形象演變和重現(xiàn)之后，人物形象呈現(xiàn)結(jié)果最為復(fù)雜，其中包含了創(chuàng)作者的思想意圖和接受者的審美傾向。③原著中的唐僧形象性格是具有多層次性的，是圣僧、書生、秀才的合體，同時(shí)還有自私、懦弱、殘酷無(wú)情的性格特征。書中的唐僧一心向佛，佛性堅(jiān)貞，不為美色和財(cái)富所動(dòng)。不畏艱難險(xiǎn)阻，不慕功名利祿。善良仁慈，有視取經(jīng)使命高于一切的責(zé)任感。如：在途徑流香溢美的女兒國(guó)時(shí)，面對(duì)風(fēng)情萬(wàn)種、嬌媚可人的女王，唐僧心鐵堅(jiān)如磐石，面對(duì)孫悟空的調(diào)侃：“依老孫說(shuō)，你在這里也好。自古道，‘千里姻緣似線牽哩。那里再有這般相應(yīng)處？”唐僧亦不動(dòng)心，卻道：“徒弟，我們?cè)谶@里貪圖富貴，誰(shuí)卻去西天取經(jīng)？那不望壞了我大唐帝主也？”

同時(shí)《西游記》原著中的唐僧還有書生秀才之氣，喜好吟詩(shī)作對(duì)，第六十四回《荊棘嶺悟能努力 木仙庵三藏談詩(shī)》中唐僧與荊棘嶺十八公對(duì)詩(shī)“禪心似月迥無(wú)塵，半枕松風(fēng)茶未熟，吟懷瀟灑滿腔春?！痹诘玫劫澷p后又笑吟一律曰“杖錫西來(lái)拜法王，愿求妙典遠(yuǎn)傳揚(yáng)。金芝三秀詩(shī)壇瑞，寶樹千花蓮蕊香。百尺竿頭須進(jìn)步，十方世界立行藏。修成玉像莊嚴(yán)體，極樂門前是道場(chǎng)。”這些都表現(xiàn)出他的文人常態(tài)。更突出的是，他常引儒家經(jīng)典教訓(xùn)徒弟。如一些和尚正在作齋念經(jīng)，突然看見形象丑陋的孫悟空等闖進(jìn)來(lái)又驚又恐，亂做一團(tuán)，原本不是孫悟空等有意騷擾，卻引來(lái)唐僧的呵斥：“這潑物十分不善！我朝朝教誨，日日叮嚀。古人云：‘不教而善，非圣而何！教而后善，非賢而何！教亦不善，非愚而何！汝等這般撒潑，誠(chéng)為至下至愚之類！”說(shuō)得他們不敢回言。有的時(shí)候，分明遇到的是妖怪，孫悟空勸他不要解救，他卻說(shuō)：“徒弟呀，古人云：‘勿以善小而不為，勿以惡小而為之。還去救他吧?！边@些言語(yǔ)都較多賦予了唐僧普通知識(shí)分子的特性。

如果說(shuō)《三國(guó)演義》通過諸葛亮、《水滸傳》通過吳用等都有美化知識(shí)分子的傾向，那么《西游記》中的唐僧，就作為中國(guó)古代小說(shuō)第一個(gè)受到嚴(yán)厲批判的知識(shí)分子形象。

有著酸腐文人氣質(zhì)的唐僧還有軟弱、怯懦的特點(diǎn)。唐僧是一個(gè)軟弱無(wú)能的取經(jīng)領(lǐng)袖，常常動(dòng)不動(dòng)就哭上一鼻子，無(wú)能本相暴露無(wú)遺，書中多次描寫他在困難面前眼中垂淚，姑且暫舉一例，第十五回《蛇盤山諸神暗佑 鷹愁澗意馬收韁》，坐騎被小白龍吃掉后，三藏道：“既是他吃了，我如何前進(jìn)！可憐?。∵@萬(wàn)水千山，怎生走得！”說(shuō)著話，淚如雨下。

唐僧離開了徒弟的幫助簡(jiǎn)直是寸步難行，連一碗飯都化不到。第十四回《心猿歸正 六賊無(wú)蹤》，他氣跑了孫悟空，只得在路邊悶坐，“行又不敢行，動(dòng)又不敢動(dòng)”，“只管在此挨餓”。第三十六回《心猿正處諸緣伏 劈破傍門見月明》，師徒一行路過寶林寺，他嫌徒弟們嘴臉丑陋，言語(yǔ)粗俗，性剛氣傲，倘或沖撞了本處僧人，不容借宿，反為不美，就親自去交涉。不料此寺僧人吃過行腳僧的虧，不愿接待他們，而且說(shuō)了些不著聽的話。氣的唐僧“欲待要哭，又恐那寺里老和尚笑他，但暗暗扯衣揩淚，忍氣吞聲，急走出去?！睂O悟空見狀，闖進(jìn)寺內(nèi)，幾句惡語(yǔ)，效果甚佳，竟使得眾僧出門迎接“唐朝來(lái)的老爺”。豬八戒見道：“師傅老大不濟(jì)事，你進(jìn)去時(shí)，淚汪汪，嘴上掛得油瓶。師兄怎么就有此獐智，教他們磕頭來(lái)接？”

小說(shuō)還經(jīng)常描寫一有風(fēng)吹草動(dòng)，唐僧就嚇得魂飛魄散，口不能言，滾下馬來(lái)，有時(shí)甚至顯得品格卑下。例如過比丘國(guó)時(shí)，國(guó)王聲言要用唐僧心肝做藥引，嚇得他魂不附體，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，扯著孫悟空哀告。孫悟空已有主意在胸，說(shuō)：“若要全命，師做徒，徒做師，方可保全?！彼鸬溃骸澳闳艟鹊奈颐樵概c你做徒子、徒孫也?！保ǖ谄呤嘶亍侗惹饝z子遣陰神 金殿識(shí)魔談道德》）這種失態(tài)和孫悟空的言行形成鮮明的對(duì)比。作者的貶損之意是很明顯的。

唐僧雖沒有象豬八戒那樣，遇到挫折就打退堂鼓，卻也時(shí)時(shí)感到前途渺茫，以至于被困難嚇倒。最典型的是第八十一回《鎮(zhèn)海寺心猿知怪 黑松林三眾尋師》，唐僧半夜起來(lái)解手，不曾戴帽，傷了風(fēng)，第二天有些頭暈眼脹、渾身皮骨皆疼。想起來(lái)也就是感冒發(fā)燒這樣的小病，而他竟哼哼唧唧的含淚寫信給唐太宗，說(shuō)是：當(dāng)前奉旨離東土，指望靈山見世尊。不料途中遭厄難，何期半路有災(zāi)迍。僧病沉疴難進(jìn)步，佛門深遠(yuǎn)接天門。有經(jīng)無(wú)命空勞碌，啟奏當(dāng)今別譴人。

沒有比他更軟弱的了。孫悟空聽了此言，忍不住呵呵大笑道：“師傅，你忒不濟(jì)，略有些些病兒，就起這個(gè)意念?！?/p>

唐僧給人印象不好的主要原因，似乎還不是他的軟弱和糊涂，而是他的自私。作為凡人在巨大困難面前表現(xiàn)的有些軟弱，畢竟情有可原，糊涂容易受騙，從另一角度來(lái)看，也說(shuō)明他全無(wú)機(jī)心，在充滿狡詐的社會(huì)，我們又怎能不給予這樣的人一點(diǎn)同情和理解？惟有自私讓人齒冷痛恨。

唐僧的自私、冷酷、小氣體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：有一次，他肚子餓了，要孫悟空去化些齋來(lái)吃。孫悟空剛說(shuō)了句這半山之中，前不靠村，后不靠店，去哪里化齋。他立刻心中不快口里罵道;“你這猴子，想你在兩界山被如來(lái)壓在石匣之內(nèi)，口能言，足不能行，也虧我救你性命摩頂受戒，做了我的徒弟。怎么不肯努力，常懷懶惰之心?！保ǖ诙呋亍?尸魔三戲唐三藏 圣僧恨逐美猴王》）中國(guó)古代向來(lái)是講受人之恩不可忘，有恩于人應(yīng)忘之的。孫悟空不忘師恩，是他的美德。而唐僧卻為一頓飯，就提起自己的恩德，未免太小氣了一點(diǎn)。

唐僧非常自私，第十四回《心猿歸正 六賊無(wú)蹤》這一回中，孫悟空打死了六個(gè)剪徑的強(qiáng)盜。他責(zé)怪孫悟空：“出家人掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈，你怎么不分皂白，一頓打死？全無(wú)一點(diǎn)悲慈好善之心！早還是山野中無(wú)人查考，若到城市，倘有人一時(shí)沖撞了你，你也行兇，執(zhí)著棍子，亂打傷人，我可做得白客，怎能脫身？”在二十七回《尸魔三戲唐三藏 圣僧恨逐美猴王》，他也說(shuō)過幾乎相同的話，可見這是典型的唐僧口吻。前兩句還可以說(shuō)他是品性仁善，“無(wú)人考查”云云就有點(diǎn)不那么光明磊落了，而落腳在我“怎能脫身”就將他自私的內(nèi)心暴露無(wú)遺。后一點(diǎn)在第五十六回《神狂誅草寇 道昧放心猿》表現(xiàn)得更為明顯，他竟然撮土焚香被孫悟空誅殺的剪徑草寇：

你到森羅殿下興詞，倒樹尋根，他姓孫，我姓陳，各居異姓。怨有頭債有主，切莫告我取經(jīng)僧人。豬八戒見狀不無(wú)嘲諷的說(shuō);“師傅推了干凈！”孫悟空則不滿地說(shuō)：“師傅，你老人家忒沒情義。為你取經(jīng)，我費(fèi)了多少殷勤勞苦，如今打死這兩個(gè)毛賊，你倒叫他去告老孫。雖是我動(dòng)手打，卻也只是為你。你不往西天取經(jīng)，我不與你做徒弟，怎么會(huì)來(lái)這里，會(huì)打殺人！”而自私的唐僧哪里會(huì)念及這一層。

而電視劇熒屏上的形象就比書中簡(jiǎn)化多了，只突出其“圣僧”形象，其他則簡(jiǎn)化，而且也更富人情味兒了。

如果說(shuō)一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)有力的人完成某種事業(yè)不足為奇，而一個(gè)軟弱無(wú)能的人作出同樣業(yè)績(jī)就讓人欽佩不已了，電視劇中的唐僧就是一個(gè)一心向佛，有著鐵打心腸朝佛去的堅(jiān)韌意志的人，如若無(wú)他堅(jiān)持不懈，則這支隊(duì)伍早已如鳥獸散矣。

唐僧比他的徒弟經(jīng)受了更多的磨難和誘惑，卻意志堅(jiān)定，從不動(dòng)搖。歷經(jīng)美人關(guān)，總不為所動(dòng)。如在電視劇“坎途逢三難”中對(duì)女主人提出的坐山招夫，唐僧始終拒之千里之外。陷空山無(wú)底洞的老鼠精也是一個(gè)迷人的女妖，連孫悟空都擔(dān)心“我?guī)煾当凰@般哄誘，只怕一時(shí)動(dòng)心?！倍粕吘故翘粕?，面對(duì)那樣的富貴、美色，仍只是外有所答，心無(wú)所欲。

而且熒屏上的唐僧和書中大不一樣，更富人情味兒，在“趣經(jīng)女兒國(guó)”時(shí)，面對(duì)柔情似水的女王，唐僧不免心動(dòng)，怕自己把持不住，就緊閉雙目。當(dāng)女王燕語(yǔ)嬌聲：“御弟哥哥，你抬頭睜開眼睛看看我，你看看就不信會(huì)再兩眼空空?！碧粕谀蔷o張得大汗淋漓：“睜開眼睛看看你又能怎樣？”此時(shí)似鐵的禪心已經(jīng)有所軟化。又當(dāng)嬌美的女王以一國(guó)之富招之為夫，情愿與他雙宿雙飛時(shí)，唐僧卻道：“來(lái)生若是有緣……”這說(shuō)明他已經(jīng)心動(dòng)，若不是琵琶精把他及時(shí)攝了去，后果將不堪設(shè)想。也許唐僧不該在女王面前耳紅面赤，大汗淋漓?！芭路昱币菜坪醪蝗纭安慌隆眮?lái)的徹底。不過唐僧也是凡人，能在內(nèi)心掙扎中超越出來(lái)，比坐懷不亂更可信，也更可敬。

電視劇之所以這樣安排，是有她原因的，第一，導(dǎo)演抓住了觀眾的欣賞心理，唐僧是取經(jīng)四人的領(lǐng)袖人物，因此，電視劇必須把他的形象高大化，虛化其弱點(diǎn)、缺點(diǎn)而彰顯其優(yōu)點(diǎn)。第二，觀眾欣賞時(shí)，往往帶著自己的感情投入進(jìn)去，覺得劇中的主人公代表著自己的心理傾向，所以劇中的唐僧少了幾分怯懦、軟弱，多了幾分堅(jiān)強(qiáng)，而且更富人情味兒。

2.電視劇凈化人物，使之脫離世俗氣

觀音是作者極力打造的第五號(hào)人物。書中的觀音形象比較復(fù)雜，極富世俗化氣息，喜怒哀樂俱全，活脫一個(gè)正常的凡人。

第四十九回《三藏有災(zāi)沉水宅 觀音救難現(xiàn)魚籃》，師徒在通天河遇難時(shí)，行者去南海找菩薩幫忙，“遠(yuǎn)觀救苦尊，盤坐襯殘?bào)?。懶散怕梳妝，容顏多綽約。散挽一窩絲，未曾戴瓔珞。不掛素藍(lán)袍，貼身小襖縛。漫腰束錦裙，赤了一雙腳，披肩繡帶無(wú)，精光兩臂膊。玉手執(zhí)鋼刀，正把竹皮削。”不多時(shí)，只見菩薩手提一個(gè)紫竹籃出林，道;“悟空我與你救唐僧出來(lái)?！毙姓呋琶ε芟碌溃骸暗茏硬桓掖叽?，且請(qǐng)菩薩著衣登座?！逼兴_道：“不消著衣，就此去也?！蹦瞧兴_撇下諸天，縱祥云騰空而去，孫大圣只得相隨，頃刻間就到了通天河。這里的菩薩風(fēng)風(fēng)火火，不曾梳妝就急于辦正事。世俗化、現(xiàn)實(shí)化意趣加濃。

對(duì)于一個(gè)神佛，尤其是一個(gè)女神來(lái)說(shuō)，衣著不整意味著什么呢？顯然作者欣賞的是這樣“一個(gè)未梳妝的菩薩”（豬八戒語(yǔ)）。她不僅急人所難，而且更富有人情味兒。所以《西游記》中的觀音不再是神秘的、抽象的，而是世俗化的、具體可感的。分明是一個(gè)有血有肉的人間女子，在她的身上體現(xiàn)著民眾的思想愿望和審美情趣。

電視劇中的觀音形象就不是如此了，高高在上，穩(wěn)重大方，行動(dòng)有條不紊，頭罩祥云，腳踏蓮花寶座。從未出現(xiàn)過書中未梳妝而風(fēng)風(fēng)火火趕場(chǎng)的局面。還是同樣的事情，在劇中“途經(jīng)通天河”一集時(shí)，同樣是觀音提籃來(lái)捉妖怪，電視劇中情形就大不一樣了。不但省略了觀音編織魚籃的場(chǎng)面（影視蒙太奇手法），而且劇中的觀音降妖的動(dòng)作也大不一樣了。并非書中衣衫不整，發(fā)髻未梳，赤著雙臂。而是衣著整齊，腳踏祥云，手中輕托降妖法寶，緩緩地飄來(lái)，一點(diǎn)有沒有急匆匆的樣子，神態(tài)安詳，面帶微笑。

觀音是作者精心塑造的人們心中女神的形象，《西游記》的導(dǎo)演在拍攝時(shí)早已注意并考慮到這一點(diǎn)。人們（觀眾）都有一個(gè)固定的欣賞心理，那就是美好的事物總是完美的。觀音自古以來(lái)就是人們心中救苦救難的典型，因此不能把觀音世俗化：風(fēng)風(fēng)火火、脾氣暴躁等缺點(diǎn)暴露給觀眾，導(dǎo)演必須把觀音設(shè)計(jì)成人們能夠接受的美好女神形象。只有這樣才能符合觀眾的欣賞心理。

電視劇中的觀音是一個(gè)被凈化了的人物，她脫離了世俗之氣，形象更加高大。

總之，《西游記》電視劇的拍攝非常成功，并且把《西游記》提升到了另外一個(gè)高度。把書中的人物形象凈化或美化或簡(jiǎn)化，使之更容易被接受，也更符合現(xiàn)今觀眾的欣賞心理或接受心理。

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