郭晶晶

中國(guó)體育從不以跑，跳，投這種大強(qiáng)度的方式進(jìn)行比賽，中國(guó)體育的平緩、柔穩(wěn)正如儒家講的自然的人化，道家的自然無(wú)為等思想一樣，都體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)。作為現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)項(xiàng)目，中國(guó)武術(shù)既有健身的作用，又用防身自衛(wèi)、娛樂(lè)的功能，深受世界人民的歡迎。但武術(shù)這一本應(yīng)與對(duì)抗與競(jìng)技密不可分的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，現(xiàn)在已經(jīng)走到了一個(gè)關(guān)口。民間的武學(xué)大師的技藝逐漸失傳、現(xiàn)代人的武俠夢(mèng)。盡管武術(shù)有著千百年的歷史，但在競(jìng)技體育為主流的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)仍然沒(méi)有接納它。

1 武術(shù)來(lái)源

武術(shù)發(fā)展演變的主要源頭是武藝和武舞。早在原始部落社會(huì)就有了正式的兵器，黃帝時(shí)代的蚩尤發(fā)明了“五兵”，即五種兵器都是在棍棒的基礎(chǔ)上加上硬的打擊器和尖銳的擊刺器的長(zhǎng)兵器。奴隸社會(huì)開(kāi)始鑄造刀、劍時(shí)，才有了短兵器。到了漢代，單兵作戰(zhàn)能力加強(qiáng)，因而掀起了社會(huì)上練習(xí)武藝的高潮。武藝的發(fā)展提高為武術(shù)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

在原始社會(huì)的“干戚舞”;周武王建國(guó)之后更編制了“大武舞”，其后，漢代編制了“武德舞”;唐代編制了“七德舞”、“秦王破陣舞”，都是手執(zhí)兵器的大型團(tuán)體操。在民間則是廣泛開(kāi)展武舞的娛樂(lè)。戰(zhàn)國(guó)舞劍成為最流行的軍中娛樂(lè)。漢代社會(huì)上不僅有舞劍的娛樂(lè)表演，還有各種兵器對(duì)舞的娛樂(lè)。漢代在武藝發(fā)展的基礎(chǔ)上已初步形成為武術(shù)。

武術(shù)這一本應(yīng)與對(duì)抗與競(jìng)技密不可分的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，同時(shí)也是宮廷娛樂(lè)的內(nèi)容?，F(xiàn)在已經(jīng)走到了一個(gè)關(guān)口。民間的武學(xué)大師的技藝逐漸失傳?，F(xiàn)代人的武俠夢(mèng)，從司馬遷到金庸，從《少林寺》到《功夫》，中國(guó)人的武俠世界似乎從來(lái)沒(méi)有消失過(guò)。盡管武術(shù)有著千百年的歷史，但在競(jìng)技體育為主流的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)仍然沒(méi)有接納她。

2 武俠文化

武俠文化最主要的條件就是“武”。主要意思是1、關(guān)于軍事或技擊，與“文”相對(duì)。2、勇猛、猛烈的意思。由此可知：武俠就指的是俠義之人用武力去解決某些事情，或是說(shuō)無(wú)武便成不了俠客、俠義之士。但是有些俠客是因?yàn)樗膫b肝義膽，知恩圖報(bào)，例如荊軻刺秦王，這種中國(guó)早期“士為知己者死”武俠人格特征，成為中國(guó)大眾的行為規(guī)范并影響至今。

武俠文化在中國(guó)歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無(wú)數(shù)的中國(guó)人用自己的文章，作品甚至是生命構(gòu)建了一個(gè)以“俠”為核心的武俠文化，是屬于中國(guó)人自己的精神世界。廣大勞動(dòng)人民為滿足生活的努力過(guò)程中，以中國(guó)武術(shù)為手段，俠義精神為指導(dǎo)，行俠仗義。是中國(guó)特有的文化表現(xiàn)形式。

3 武術(shù)文化的反思

3.1 對(duì)“武”的誤解，增進(jìn)了武術(shù)的神秘化，不利于武術(shù)科學(xué)化

在中國(guó)武俠作品中時(shí)常出現(xiàn)“輕功”之類的功夫?qū)W說(shuō)，如輕功水上漂等，這種“身足離地”“身懸空中”輕功的說(shuō)法，很明顯不符合力學(xué)原理，也沒(méi)有科學(xué)依據(jù)。不可否認(rèn)的是這些武俠作品用其離奇的事，確實(shí)吸引了無(wú)數(shù)大眾群體。但是這對(duì)中國(guó)的武術(shù)本身來(lái)講，是百害而無(wú)一利的，易導(dǎo)致人們對(duì)武術(shù)的異化。所以必須科學(xué)的解讀中國(guó)武術(shù)，用科學(xué)去還原武術(shù)的本來(lái)面幕，改變?nèi)藗儗?duì)武俠作品中的神秘，虛無(wú)的看法，武術(shù)才能走出中國(guó)。

3.2 對(duì)武功的傳承方式的誤解，不利于武術(shù)的普及化

武俠世界的根本核心是武俠文化，而武俠文化是生長(zhǎng)在我國(guó)傳統(tǒng)體育文化這棵大樹(shù)上的眾多枝條中的一枝，在它的身上肯定有中國(guó)封建文化的烙印和影子?，F(xiàn)實(shí)中的武藝是要靠一步一個(gè)腳印的學(xué)習(xí)和修煉才能達(dá)到的。

在武俠作品中有很多習(xí)武之人都是因?yàn)槟潮疚淞置丶?，某個(gè)仙丹或是某位大師的真?zhèn)魍蝗还αΥ笤觯阄淞值谝涣?。但是現(xiàn)實(shí)中的武術(shù)并不容易，都是勤學(xué)苦練而成功的，趙堡太極拳的第十一代傳人原云龍先生，經(jīng)過(guò)50年不間斷的練習(xí)，才成為一個(gè)大家，即使到了70多歲仍然覺(jué)得自己修為不到。這才是中國(guó)武術(shù)，然而在武俠文化中卻很少有武術(shù)的修煉過(guò)程，可能這就是造成中國(guó)武術(shù)被誤解的一個(gè)重要原因吧。

3.3 過(guò)分夸大武俠文化中的“武技”，缺少文化支撐，不利于武術(shù)的傳播與推廣

今天的世界是一個(gè)信息傳媒時(shí)代，而我國(guó)傳統(tǒng)的武俠文化正借助高科技發(fā)展傳播著自己。眾所周知，近幾年中國(guó)影視業(yè)在世界上傳播最廣的、影響最大的、獲獎(jiǎng)最多的影片所選取的故事藍(lán)本依然是我國(guó)最古老的武俠故事。

武俠作品對(duì)我國(guó)武術(shù)的宣揚(yáng)作用。這些作品不僅在國(guó)內(nèi)得到熱潮，在國(guó)際上也受到好評(píng)。在武俠作品中，為了追求觀賞的效果，有意識(shí)的去夸大武技。如此宣揚(yáng)，一些外國(guó)人會(huì)如何理解中國(guó)武術(shù)？為什么李小龍，成龍可以成為國(guó)際武打巨星？因?yàn)樵谒麄兊碾娪袄餂](méi)有漫天飛，沒(méi)有內(nèi)功的比拼，實(shí)打?qū)嵉脑诘孛嫔嫌弥腥A功夫來(lái)演繹。

4 總結(jié)

武術(shù)文化屬于中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的一部分，都是人類體育運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)、制度、精神文化的總和。也有現(xiàn)代體育文化中世俗化，專業(yè)化等特征。武術(shù)不管作為一種體育運(yùn)動(dòng)，還是人們?cè)谶M(jìn)行武術(shù)文化傳播的時(shí)候不管是否受到大眾傳媒的影響，都是中國(guó)勞動(dòng)人民幾千年來(lái)的結(jié)晶，都應(yīng)該以正確態(tài)度去對(duì)待，特別是現(xiàn)在以西方體育為中心的全球化現(xiàn)象，不僅武術(shù)要防止“異化”，中國(guó)的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)、體育文化更是如此。

（作者單位：延邊大學(xué)體育學(xué)院）