鄭百花 唐慧芳

摘要：本文通過仔細(xì)研讀瓊瑤作品，運(yùn)用社會(huì)倫理學(xué)相關(guān)理論，系統(tǒng)研究瓊瑤文學(xué)作品中婚戀倫理關(guān)系的現(xiàn)代性建構(gòu)，其塑造了在戀愛和婚姻中的理想女性形象，既是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的傳承和認(rèn)同，又是在新時(shí)代下發(fā)出的另一種聲音。

關(guān)鍵詞：瓊瑤作品;婚戀倫理;女性形象;傳承

瓊瑤原名陳喆，祖籍湖南衡陽縣，1938年4月30日出生于四川成都，是當(dāng)代著名女作家，兼編劇家、導(dǎo)演和產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)者，在文學(xué)界和影視界都享有盛譽(yù)，其創(chuàng)作的小說被翻譯成多種外文，根據(jù)其小說改編的電視劇在日本、新加坡、俄羅斯、北美等國(guó)家受到了觀眾的熱捧，這使得文藝批評(píng)界對(duì)于其小說和影視劇的研究經(jīng)久不衰。

瓊瑤作品中，愛情和婚姻一直是永恒的主題，對(duì)自由戀愛的追求、父權(quán)體制下包辦婚姻的痛苦、愛而不得的無奈、婚姻圍城下浪漫愛情消逝的苦痛、婚外戀中的道德情感沖突、男女平等的探索等。而在這普通的主題中，瓊瑤從情愛倫理新編以及女性關(guān)懷的視角，表達(dá)了對(duì)婚姻家庭以及社會(huì)問題的關(guān)注，對(duì)理想婚戀關(guān)系的思考，對(duì)婚戀倫理觀予以敏銳的思考，呈現(xiàn)出對(duì)女性主體生命意識(shí)的關(guān)注、對(duì)傳統(tǒng)婚姻倫理道德的傳承與僭越、對(duì)以和諧平等兩性關(guān)系為基礎(chǔ)的現(xiàn)代婚戀倫理觀的構(gòu)建。

瓊瑤的研究者杜素娟曾在《煙雨愁人：瓊瑤傳》對(duì)瓊瑤進(jìn)行評(píng)價(jià)，“她的小說，像一張無比大的漁網(wǎng)，把人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)平庸瑣碎的生活中流失的、磨平的、暗淡了、麻木了的對(duì)于感情、命運(yùn)、人性、道德的所有感覺和觸覺全部打撈起來，使之重現(xiàn)光彩，使那些在平淡無味的生活中沉溺已久、感情已經(jīng)疲憊的人們得到想象的補(bǔ)充和精神的慰藉”。誠(chéng)然，瓊瑤筆下，都是一些愛恨情仇的通俗主題，但是，在這種執(zhí)著而非凡的女性創(chuàng)作實(shí)踐中，其塑造了具有鮮明特色的兩大類女性形象，大力張揚(yáng)了女性的主體地位。

第一類是勤儉持家、堅(jiān)守傳統(tǒng)道德的傳統(tǒng)女性形象。在瓊瑤多部作品，都流露了對(duì)勤儉持家和堅(jiān)守傳統(tǒng)道德美德的認(rèn)同與堅(jiān)守，看做是女性必備的品格。勤儉持家，自古以來都被奉為我們中華民族的傳統(tǒng)美德，在中國(guó)傳統(tǒng)家庭，一般都是男主外女主內(nèi)，女性要勤儉要持家，這是女性最基本的品格。很明顯，瓊瑤對(duì)這一傳統(tǒng)道德是非常認(rèn)同的。這也與她從小成長(zhǎng)的環(huán)境以及來自母親身體力行的耳濡目染有非常密切的關(guān)系。瓊瑤出生在抗戰(zhàn)烽火四起的年代，自幼跟隨父母四處避難，過著饑寒困苦的生活，這段苦難的童年經(jīng)歷，培養(yǎng)了她勤儉持家的品格，在她婚后的生活，一直堅(jiān)守這種品格，建立和諧的兩性婚姻關(guān)系。瓊瑤在她撰寫的自傳中，就談到自己和慶筠結(jié)婚后，每天必須要做的一項(xiàng)工作，就是用賬本記錄每一筆開始，嚴(yán)格控制開支。而另外一個(gè)重要影響就是來自母親的言傳身教、身體力行，瓊瑤的母親結(jié)婚之后，就放下富家小姐的身段，精打細(xì)算，操持家務(wù)，“母親每天都在算賬，想辦法縮減開支”。在瓊瑤筆下，塑造了一批堅(jiān)守勤儉持家美德的女性形象，如《窗外》、《幾度夕陽紅》、《彩云飛》等作品中的女主人公，在小說中，女主人公都有一個(gè)家庭賬本，是勤儉持家品格的象征。瓊瑤曾透露自己“有牢不可破的傳統(tǒng)道德觀”，這種傳統(tǒng)道德觀表現(xiàn)在作品中的家庭關(guān)系和兩性關(guān)系中，即是孝敬贍養(yǎng)父母、幫助兄弟姐妹、遵守基本的婚姻倫理道德等。如在《六個(gè)夢(mèng)》、《追尋》、《浪花》、《一簾幽夢(mèng)》等作品中，塑造了一個(gè)個(gè)勇敢堅(jiān)強(qiáng)、遵守傳統(tǒng)婚姻道德觀的女性，這些女性有個(gè)共同的特點(diǎn)，就是愛上不該愛的對(duì)象，她們敢于表達(dá)自己的真實(shí)感情，但是，也絕不讓感性操控一切，而是遵守傳統(tǒng)道德觀，不做“第三者”。這些女性并不是忍氣吞聲、完全受男性主宰、永遠(yuǎn)屈服命運(yùn)的，相反，她們是與男性平等主體，她們堅(jiān)守傳統(tǒng)道德，并不是屈服于傳統(tǒng)道德，而是對(duì)傳統(tǒng)道德中美的東西的認(rèn)同和傳承。

另外一類是顛覆封建傳統(tǒng)、獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)的現(xiàn)代女性形象。瓊瑤在文學(xué)作品中極力推崇女性的獨(dú)立，塑造了一批擁有自己的事業(yè)、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的女性形象，同時(shí)，這些女性為在愛情、婚姻和家庭中爭(zhēng)得獨(dú)立和平等進(jìn)行抗?fàn)?，徹底逆轉(zhuǎn)了封建社會(huì)父權(quán)家庭中的關(guān)系。在封建傳統(tǒng)思想中，男尊女卑，女性被囿于家庭，不能追求自己的愛情，婚姻都是由父母主宰，婚后要屈尊于丈夫。而在瓊瑤的作品中，我們看到女性作為主體被張揚(yáng)，成為了自我成長(zhǎng)的獨(dú)立支撐者，她們敢于追求自己的愛情、敢于流露自己的真實(shí)情感、敢于掙脫家庭的束縛自己謀生，成為了生活的強(qiáng)者和勝利者。如《彩云飛》、《金盞花》、《心有千千結(jié)》等作品中的女主人公，她們都以顛覆傳統(tǒng)女性形象的姿態(tài)逆流而上。

眾多讀者及研究者都一致評(píng)介瓊瑤作品的統(tǒng)一基調(diào)是“愛”，事實(shí)上，透過瓊瑤筆下一個(gè)個(gè)關(guān)于“愛”的故事，看到了瓊瑤對(duì)人類戀愛關(guān)系、婚姻關(guān)系和兩性相處倫理的深刻哲理性的道德思考。有評(píng)論家指出，瓊瑤作品“描寫女性的勝利、女性的優(yōu)勢(shì)地位……在男尊女卑的現(xiàn)實(shí)世界中刻畫一個(gè)理想世界，在這里，女性受到尊重、珍視、接納與肯定?！贝_實(shí)如此，瓊瑤以現(xiàn)代女性作家的身份，為女性發(fā)聲，敘寫了個(gè)性鮮明的女性主體，構(gòu)建了一幅婚戀倫理觀理想圖，在這理想圖中，戀愛倫理的核心思想是倡導(dǎo)戀愛自由，崇尚理性至上的原則，強(qiáng)調(diào)以理性規(guī)范人的欲望;婚姻倫理，與傳統(tǒng)的父母之命、媒妁之言的婚姻倫理相悖，訴求的是婚姻是建立在愛情的基礎(chǔ)上，婚姻自由，然而，無論是在精神還是物質(zhì)上，婚姻講究的還是門當(dāng)戶對(duì)，否則即是一場(chǎng)悲劇;性別倫理方面，不是徹底推翻男性在社會(huì)和家庭中的權(quán)威，而是強(qiáng)調(diào)兩性之間是和諧的平等的。

瓊瑤文學(xué)作品中，建構(gòu)了現(xiàn)代婚戀倫理觀，即遵從內(nèi)心真實(shí)情感，兩性無論是戀愛還是婚姻，都是平等的，既在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立和平等，也要在精神上平等，既要傳承傳統(tǒng)道德中的美德和勤儉持家，也要敢于摒棄傳統(tǒng)道德中束縛女性的枷鎖。這無疑為當(dāng)今家庭關(guān)系的維護(hù)提供了借鑒和參考，為現(xiàn)代社會(huì)婚戀倫理的構(gòu)建指引了道路，為處于轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)期的中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的婚戀問題予以啟示。

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[基金項(xiàng)目] 本文為湖南省衡陽市社科聯(lián)自籌項(xiàng)目“瓊瑤作品的婚戀倫理思想研究”（2016D149）的階段性成果。