摘要：《易經(jīng)》是我國古代文化哲思的精粹，對(duì)世界的哲學(xué)、文化以及藝術(shù)等領(lǐng)域有著深遠(yuǎn)的影響。在中國藝術(shù)史的發(fā)展歷程中，《易經(jīng)》從哲學(xué)層面引領(lǐng)著各個(gè)時(shí)代藝術(shù)家的創(chuàng)作哲思。本文汲取《易經(jīng)》中的“取象盡意”的思維模式，對(duì)照古今大師經(jīng)典之作，探討當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的思維方式。

關(guān)鍵詞： 《易經(jīng)》 ;取象盡意;創(chuàng)作;思維模式;意象

《易經(jīng)》是我國傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)我國和世界哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、自然及社會(huì)科學(xué)都有著深遠(yuǎn)的影響。儒釋道皆出其右，從先秦諸子百家的轉(zhuǎn)意，兩漢的演繹，魏晉南北朝的得意，到宋明的生意（創(chuàng)新），清代的復(fù)意，歷代哲學(xué)思想家結(jié)合當(dāng)時(shí)的科學(xué)文化政治思想等發(fā)展，不斷對(duì)《易經(jīng)》提出新的解釋。藝術(shù)家在創(chuàng)作中亦深受《易經(jīng)》淵源的哲思的影響，同樣遵循著這些哲思和思維模式。幾千年來其哲學(xué)思想一脈相承，直至今日，其對(duì)現(xiàn)實(shí)世界仍然具有非凡的意義，猶如一股強(qiáng)大的潛流推動(dòng)著當(dāng)代藝術(shù)之舟砥礪前行。

“易有太極，是生兩儀”——《易傳》 。太極即為“道”，是宇宙萬物萬象共同的基因，揭示著事物和諧共處、有序有理、不斷地變化的自然規(guī)律?！兑住まo系象》曰：易者，象也，象者像也。“象”所賦予的“意”，通過爻辭“言”來闡明，再由“象”而使“言盡意”?！兑捉?jīng)》規(guī)律而系統(tǒng)的符號(hào)直觀地揭示了事物內(nèi)在的相互聯(lián)系。以象觀物、以意表象，“取象盡意”是辯證思維方式，其重體悟而輕思辨，它對(duì)文學(xué)藝術(shù)有著深遠(yuǎn)的影響。

《易經(jīng)》的“取象”是一種類比推理，指借由想象從具體物象直觀地推斷出抽象事理的邏輯思維方法。其模糊思維與精確思維的模式相互補(bǔ)充，形成了完整的思維模式體系。例：坤卦“白虎”，通過“白虎”這個(gè)象在不同時(shí)空的表現(xiàn)來說明坤卦的變化之道。文字說明“象”，而并非說明事理，即是借助于物象來表達(dá)意志，物象不再是事物本身了，而是融合了理解和想象之后的 “象”。

“取象”揭示了中國人對(duì)朦朧美感的偏愛。王弼提出“得意在忘象，得象在忘言”，表明了易經(jīng)式的思維方式是超越語言，詮釋象背后的抽象意理。中國傳統(tǒng)儒、釋、道主張用直覺來詮釋宇宙與人生的智慧真諦，認(rèn)為對(duì)于宇宙本體的客觀認(rèn)知，不能單靠語言、概念、推理邏輯等方法，而必須依靠直覺或者頓悟來加以體認(rèn)和領(lǐng)會(huì)。

《易經(jīng)》的根本是：宇宙最本質(zhì)的特征就是“變化”，惟有“變化”才是事物永遠(yuǎn)不變的真理。學(xué)會(huì)用變化的目光與態(tài)度認(rèn)識(shí)事物，用變化的方式去應(yīng)對(duì)事物，并宏觀把握宇宙整體的內(nèi)外格局，利用“取象盡意”的思維模式，將事物內(nèi)在的抽象含義運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作中。陸機(jī)《文賦》中的“佇中區(qū)而玄覽，頤情志以典墳”，正是創(chuàng)作者的心路歷程，既在天地間細(xì)致觀察，深刻思考，從典籍中涵養(yǎng)情志，方可創(chuàng)作。歷代大家從《易經(jīng)》方法論中總結(jié)出從具體客觀存在到抽象的思維過程，不僅對(duì)中國歷史上幾乎所有的哲學(xué)文化理論都起著指導(dǎo)的作用，同樣也對(duì)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作起著范式的作用。以運(yùn)動(dòng)、變化、相互聯(lián)系的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事物，其思辨的模式又是《易經(jīng)》五大思維方式中最具系統(tǒng)性和科學(xué)性的：

一、變易從意

是以變化的觀點(diǎn)去考察事物的思維方式。中國畫中的“寫實(shí)”往往以不同時(shí)空的物繪入一幅畫內(nèi)，如王維的畫，四時(shí)之花入一景，如其山水詩里的意境，充滿了禪意，集四季之“變”一體于“不變”的時(shí)空畫面中，充分體現(xiàn)“變易”的思維，既從“意”的高度出發(fā)，在創(chuàng)作中以“象”繪“意”。取象盡意是源自藝術(shù)家內(nèi)心的意而發(fā)，再通過對(duì)物象的描繪，得以展現(xiàn)藝術(shù)家所要表達(dá)的“意”（思想或情感）。

二、相濟(jì)相成

《易·辭系》中寫道“陰陽合德而剛?cè)嵊畜w”，事物的常態(tài)既對(duì)立統(tǒng)一，要用相互聯(lián)系、相互依賴、相濟(jì)相補(bǔ)的觀點(diǎn)去看待對(duì)立矛盾的事物。

中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)無不從《易經(jīng)》中的“陰陽平衡原理”得到啟示。歷代藝術(shù)家創(chuàng)作推崇“傳神”，氣韻生動(dòng)者“神”也，“陰陽不測(cè)之謂神”，“形而上之謂道”，將對(duì)立的事物統(tǒng)一，追求主觀精神的完滿。漢代以后倡導(dǎo)“詩教”，創(chuàng)作者常集文學(xué)家、詩人、官宦和畫家于一身。藝術(shù)作品也集合了他們的技法、思想、情懷、寓意等，所以觀者可在其中體味到不同的“意”。清﹒盛大士《溪山臥游錄》提到：“米之癲，倪之迂，黃之癡，此畫家之真性情也。”當(dāng)時(shí)對(duì)藝術(shù)水平高下也以性情智慧來評(píng)判，反以癲狂迂癡為上境。

三、整體融合

整體思維即系統(tǒng)學(xué)思維，認(rèn)為世界是由相互聯(lián)系和制約的事物組成的整體的有機(jī)系統(tǒng)。

傳統(tǒng)藝術(shù)遵循了《易經(jīng)》的方法論，高度概括整個(gè)世界的精神體系。即使是“寫實(shí)”的山水也將遠(yuǎn)近景色并列，北宋王希孟的《千里江山圖》將不同景觀和諧地統(tǒng)一在一起，同樣《清明上河圖》展示宋代繁榮市井，事無巨細(xì)地描繪每一處動(dòng)態(tài)的景象。中國畫中的“游觀”，即體現(xiàn)了這一思想，每一片段獨(dú)立成畫，而集合起來又有行云流水、一氣呵成的意境，這既為傳統(tǒng)繪畫的典范模式。

經(jīng)歷了西學(xué)追求科學(xué)寫實(shí)的探索，當(dāng)代藝術(shù)走向了哲學(xué)思想的高度。西方近現(xiàn)代藝術(shù)大師亦深受東方哲思和文化的感染，無論象征、抽象、超現(xiàn)實(shí)主義等，都已經(jīng)突破具象寫實(shí)的局限，而從“象”到“意”地創(chuàng)作。當(dāng)代藝術(shù)并不以逼真寫實(shí)的廓形作為唯一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，則更側(cè)重于精神內(nèi)涵，即所謂的“意”（思想和情感）。藝術(shù)家以敏銳的洞察力發(fā)現(xiàn)并挖掘事物的深層意義，非只局限于形似，甚至摒棄事物原形，創(chuàng)造出其理解的事物形態(tài)，即賦予“象”真正的“意”。大衛(wèi)·薩利《Eqaulettes for Walt Kuhn》中碎片化的物象組合，展現(xiàn)其對(duì)事物內(nèi)在聯(lián)系的理解和意念。而旅法藝術(shù)家趙無極更是深諳以意當(dāng)先的理念?！兑捉?jīng)》的易變、陰陽以及整體的哲學(xué)思想和宇宙觀影響著他，使其作品由具象向抽象蛻變，化有型于無形，最后形成其獨(dú)特的充滿國畫意境的風(fēng)格。

《易經(jīng)》揭示的“道”超越了那個(gè)時(shí)代的智慧，而今從新解讀并將“取象盡意”的思維方法運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作中，貫穿時(shí)代之精神，試之于當(dāng)代科技的新成果，導(dǎo)之于思維的新模式，多維度多層次進(jìn)行研究，不拘泥于古也不全棄古。用科學(xué)的態(tài)度發(fā)掘《易經(jīng)》之深意，既體現(xiàn)“生生之謂易”的價(jià)值，又踐行了“富有之謂大業(yè)”的實(shí)踐。

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作者簡介：

陳琳（1975—），女，漢族，上海市人，碩士，單位：上海師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，美術(shù)專業(yè)，研究方向：油畫具象表現(xiàn)。