摘? 要：理解作為人類(lèi)智能的本質(zhì)特征，對(duì)人工智能的進(jìn)一步發(fā)展意義重大，知覺(jué)的可理解性是一切理解的基礎(chǔ)。知覺(jué)理解起源于同“前見(jiàn)”作用相同的“類(lèi)印象”圖式?！邦?lèi)印象”圖式具有“實(shí)體—屬性”的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，其實(shí)質(zhì)在于通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)那些在外表上相似的事物（實(shí)體）對(duì)人及其實(shí)踐的作用、影響上的相似性（屬性），將其構(gòu)造成一類(lèi)事物，使得人們可以通過(guò)實(shí)體的相似對(duì)屬性的相似性進(jìn)行期待，從而決定自身應(yīng)該采取的行動(dòng)，理解即實(shí)踐的籌劃。而語(yǔ)言對(duì)“類(lèi)印象”圖式的形成和發(fā)展具有極大地促進(jìn)和鞏固拓展作用，是其代言人。蘊(yùn)含在語(yǔ)言背后的共同實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成人們知覺(jué)理解的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：知覺(jué);圖式;“類(lèi)印象”;理解

中圖分類(lèi)號(hào)：B0-0? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2020）42-0052-03

塞爾的“中文屋”論證已經(jīng)表明：理解是人類(lèi)思維和人類(lèi)智能的本質(zhì)特征，區(qū)別于圖靈測(cè)試暗含的程式化、對(duì)應(yīng)化的機(jī)器智能 [1]，源初的目的性、計(jì)劃性?xún)H僅隸屬于理解，因此，海德格爾要說(shuō)“理解是此在（人——筆者注）的存在方式”。人工智能要實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)一步接近人類(lèi)智能，就需要重視理解問(wèn)題。而馬克思主義哲學(xué)家們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)“理解是人的存在方式”的實(shí)質(zhì)是“實(shí)踐是人的存在方式”，因而實(shí)踐對(duì)理解的重要性就進(jìn)一步凸顯了。在所有理解中，知覺(jué)本身的可理解性是最基礎(chǔ)的，是一切理解的起點(diǎn)，因而加達(dá)默爾也很重視它，而且知覺(jué)是直接和實(shí)踐相伴隨的。因此，以馬克思的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，對(duì)知覺(jué)理解問(wèn)題進(jìn)行反思十分必要。

一、“類(lèi)印象”圖式是知覺(jué)理解的基礎(chǔ)

海德格爾和加達(dá)默爾已經(jīng)明確指出：理解的基礎(chǔ)是“前見(jiàn)”或“前理解”，也稱(chēng)之為“理解的前結(jié)構(gòu)”。知覺(jué)的模式識(shí)別理論發(fā)現(xiàn)，圖式是知覺(jué)的基本前提，從先天圖式到認(rèn)知過(guò)程中后天圖式的構(gòu)建都反映了這一點(diǎn)，圖式是知覺(jué)理解的基礎(chǔ)。

知覺(jué)的基本特征在于：當(dāng)人們“感知到什么”時(shí)，總是把它們“知覺(jué)為”和過(guò)去的某個(gè)或某些東西是同一類(lèi)，然后給它們一個(gè)“稱(chēng)謂”，認(rèn)識(shí)、識(shí)別總是當(dāng)下與熟悉東西的比較。換言之，認(rèn)識(shí)、理解的前提是“類(lèi)”印象或“類(lèi)”觀念的形成，認(rèn)知科學(xué)中將這種先在的東西稱(chēng)為“模式”或圖式，稱(chēng)知覺(jué)的過(guò)程為“模式識(shí)別” [2]。這同海德格爾所說(shuō)的理解的前結(jié)構(gòu)、“前理解”，加達(dá)默爾所說(shuō)的“前見(jiàn)”是完全一致的，于是，認(rèn)知或理解的奧秘就正如海德格爾所揭示、加達(dá)默爾所發(fā)揮的理解的籌劃結(jié)構(gòu)所表明的那樣：理解是借助過(guò)去（圖式或前見(jiàn)）對(duì)當(dāng)下做出分辨向未來(lái)進(jìn)行籌劃（根據(jù)當(dāng)下之物可能發(fā)生的影響決定將要采取的行動(dòng)）的活動(dòng) [3]。因此，加達(dá)默爾說(shuō)：感知就是為知覺(jué)籌劃一種意義。

二、 “類(lèi)印象” 圖式的本質(zhì)結(jié)構(gòu)及其形成機(jī)制

從表面上看，“類(lèi)印象”圖式是個(gè)體之間的“共同性”，但不是一般的共同性，而是作為“同一個(gè)”事物的那種類(lèi)的“同一性”，就如“蘋(píng)果”，也即亞里士多德所說(shuō)的“屬”的同一性。顯然，“類(lèi)”的個(gè)體間相似的地方很多，存在某種相似性，使得人們足以把它們看作是“相同的”（同一事物）。

仔細(xì)分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，引發(fā)這種現(xiàn)象的，是事物對(duì)人及其實(shí)踐的作用、影響的相似性。事物在實(shí)踐中的相似性才是導(dǎo)致“類(lèi)”觀念出現(xiàn)的根本原因。

因此，“類(lèi)印象”圖式就具有了“實(shí)體—屬性”的本質(zhì)結(jié)構(gòu)：即一部分屬性用以支撐實(shí)體，如事物之間外表的相似性、獨(dú)立性（當(dāng)然以實(shí)踐的操作，比如分離、匯合等等賦予事物區(qū)別于他物和環(huán)境的獨(dú)立性、時(shí)空性）——但一旦實(shí)體被構(gòu)成，這些屬性也具有“屬性”的意義，可以單獨(dú)被談?wù)?，比如形狀、顏?一部分屬性用以支撐人們常說(shuō)的“屬性”，即事物之間相互作用或?qū)θ思捌鋵?shí)踐的影響層面上的那種“屬性”，比如鐵，就具有堅(jiān)硬、易生銹、可溶于硫酸等性質(zhì)。

而導(dǎo)致“類(lèi)印象”圖式形成的正是以這兩方關(guān)系為基礎(chǔ)的、使客觀事物滿(mǎn)足人的需要的實(shí)踐活動(dòng)。正是實(shí)踐，使得事物之間的相互獨(dú)立性、相互作用對(duì)人來(lái)說(shuō)成為可能。

三、知覺(jué)理解的真正對(duì)象和籌劃本性

綜上，理解從本質(zhì)上而言就是一種籌劃，即借助當(dāng)下之物在外形上和“類(lèi)印象”圖式所代表的模板的相似，對(duì)它們?cè)趯?duì)人及其實(shí)踐活動(dòng)上影響的相似性的期待，來(lái)確定人們將要采取的行動(dòng)。當(dāng)然這種籌劃本性顯然不是理解或認(rèn)知本身具有的，而是實(shí)踐本身所具有的，理解或認(rèn)知只是從實(shí)踐過(guò)程中專(zhuān)門(mén)獨(dú)立出來(lái)的，并沒(méi)有真正的獨(dú)立性。

說(shuō)知覺(jué)理解的真正對(duì)象是“意義”，并不意味著知覺(jué)理解是一個(gè)價(jià)值問(wèn)題。所謂認(rèn)識(shí)事物實(shí)質(zhì)上就是認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)，事物的性質(zhì)本身是客觀的，而價(jià)值是以此為基礎(chǔ)的，而與事物性質(zhì)相關(guān)的“作用、影響”乃是原始的、直接的、偏向本能的東西，更偏向于客觀性，而不關(guān)注人的目的性、選擇性的問(wèn)題，所偏重的僅僅是物對(duì)人的作用和影響。

四、語(yǔ)言對(duì) “類(lèi)印象” 圖式的特殊意義

雖然，知覺(jué)似乎完全可以是私有的、非語(yǔ)言的，因?yàn)樵S多動(dòng)物都擁有知覺(jué)，比如雞、鴨、狗、老虎等;但事實(shí)上人們的知覺(jué)總是處在人與人之間的交互中，而且?guī)狭苏Z(yǔ)言的烙印，即使對(duì)動(dòng)物而言也常常是如此。因此，人們不得不考慮兩個(gè)問(wèn)題：第一，語(yǔ)言在圖式形成和發(fā)展中的重大作用（在這里語(yǔ)言是“代現(xiàn)”“表征”或“表象”“象征”，而非“交流”）;第二，動(dòng)物之間（乃至人們之間）的交流對(duì)其知覺(jué)的基礎(chǔ)性意義，即沒(méi)有交流是否就沒(méi)有知覺(jué)，就如常見(jiàn)的雞、鴨、狗等動(dòng)物，是否可以脫離交流而單獨(dú)擁有知覺(jué)。

皮亞杰的研究已經(jīng)表明：語(yǔ)言是一種高級(jí)的代現(xiàn)、表征或象征形式 [4]，是從直接的臨摹發(fā)展而來(lái)的，因此最初的語(yǔ)言往往是象形或象音的。代現(xiàn)、表征或象征出現(xiàn)的意義在于：它通過(guò)引入一個(gè)新的不斷更新的知覺(jué)體系（語(yǔ)音或文字），用以表示常見(jiàn)的知覺(jué)之物（語(yǔ)言所指代的對(duì)象或事態(tài)），使得常見(jiàn)的知覺(jué)之物擁有了相對(duì)固定的標(biāo)識(shí)（即語(yǔ)言）。但是，事實(shí)上，語(yǔ)言作為知覺(jué)之物的一種標(biāo)識(shí)，往往是以“類(lèi)印象”圖式的形式出現(xiàn)的，即語(yǔ)言表示的是一類(lèi)知覺(jué)之物，而不是某一個(gè)具體之物。因此，語(yǔ)言從一開(kāi)始就是為了“類(lèi)印象”圖式而存在的，一方面促使這種圖式的形成;另一方面鞏固發(fā)展這種圖式。也許正如貝克萊和休謨指出的，抽象觀念根本不存在，存在的只是語(yǔ)言（普通名詞），借以喚醒語(yǔ)言所代表的具體事物 [5]。當(dāng)語(yǔ)言成為“類(lèi)印象”圖式的代表的那一刻，不論語(yǔ)言本身是多么具體，它已經(jīng)具有了“類(lèi)”的抽象意義。

因此，交流真正促使了語(yǔ)言的誕生，交流本身對(duì)“類(lèi)印象”圖式的形式和鞏固發(fā)展具有特殊的意義，沒(méi)有交流和由此而來(lái)的語(yǔ)言，就不會(huì)有真正成熟和高級(jí)的“類(lèi)印象”圖式，也就不會(huì)有人類(lèi)知覺(jué)這樣高級(jí)的知覺(jué)。

五、知覺(jué)上相互理解的基本條件

很顯然，語(yǔ)言作為知覺(jué)之物的標(biāo)識(shí)，一方面它可以用來(lái)表示正在當(dāng)下知覺(jué)中的知覺(jué)之物，使得知覺(jué)上的相互理解、交流和記錄成為可能;另一方面它可以用來(lái)指代那些不在當(dāng)下知覺(jué)當(dāng)中的知覺(jué)之物，從而通過(guò)對(duì)它們（語(yǔ)言）的知覺(jué)喚起對(duì)它們所指代的知覺(jué)之物的回憶、聯(lián)想或想象，使得思維成為可能。

因此，知覺(jué)上相互理解的基本條件就蘊(yùn)含在語(yǔ)言與其所指代的對(duì)象或事態(tài)的直接聯(lián)結(jié)上。語(yǔ)言作為一種表征，可以是私有的，并不必須是約定的，但語(yǔ)言終究是約定的，因?yàn)樗靡越涣?，從而為?shí)踐中的分工協(xié)作提供便利。而這種約定只能來(lái)源于為當(dāng)下知覺(jué)之物直接賦予另一種知覺(jué)符號(hào)的過(guò)程，或?qū)@一過(guò)程進(jìn)行重復(fù)的“教—學(xué)”過(guò)程，換言之，這種約定只能來(lái)源于語(yǔ)言掌握者之間共同的實(shí)踐或共同的經(jīng)驗(yàn)，顯然這種經(jīng)驗(yàn)是直接經(jīng)驗(yàn)。而一旦這種約定達(dá)到了一定程度，語(yǔ)言之間就具有了相互解釋的可能性，即可以用熟悉的經(jīng)驗(yàn)去組合或想象那些陌生的經(jīng)驗(yàn)——畢竟人的精力是有限的，沒(méi)有條件經(jīng)歷一切，比如我們常見(jiàn)的名詞解釋、定義等就是這種相互解釋的表現(xiàn)。

因此，理解的基本條件，簡(jiǎn)要地說(shuō)，就是“經(jīng)驗(yàn)的共同性”或者說(shuō)“共同經(jīng)驗(yàn)”的存在。當(dāng)有人談?wù)撘粋€(gè)東西時(shí)，如果不是人們也曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)它，或者它不可以被分解為人們體驗(yàn)過(guò)的東西，人們是不可能知道它的。也就是說(shuō)，理解的形式有經(jīng)驗(yàn)和“分解—組合”兩種，但歸根結(jié)底只有經(jīng)驗(yàn)一種。那么，最終，人類(lèi)對(duì)語(yǔ)言的掌握事實(shí)上就必然借助于人人、時(shí)時(shí)、處處都存在的那些經(jīng)驗(yàn)（最基本的共同經(jīng)驗(yàn)）來(lái)起作用，因?yàn)檫@種經(jīng)驗(yàn)人人都擁有、重復(fù)率高、比較重要，這些經(jīng)驗(yàn)就構(gòu)成了知覺(jué)上相互理解的基本條件。

因此，總的來(lái)看，知覺(jué)理解起源于與“前見(jiàn)”作用相同的“類(lèi)印象”圖式。其實(shí)質(zhì)是通過(guò)其實(shí)體的一方的相似（事物外表上的相似），產(chǎn)生對(duì)其屬性一方的相似（事物對(duì)人及其實(shí)踐的作用、影響），來(lái)決定人們應(yīng)該采取的行動(dòng)，理解即實(shí)踐的籌劃。語(yǔ)言對(duì)“類(lèi)印象”圖式的形成和發(fā)展具有極大地促進(jìn)和鞏固拓展作用，是“類(lèi)印象”圖式的代言人。蘊(yùn)含在這樣的語(yǔ)言背后的共同實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，即人人、時(shí)時(shí)、處處都可以經(jīng)歷的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成人們之間知覺(jué)理解的基礎(chǔ)。由此，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，展開(kāi)對(duì)知覺(jué)理解的研究對(duì)人工智能和馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，必將產(chǎn)生十分獨(dú)特的意義。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 高湘萍. 知覺(jué)心理學(xué)[M]. 北京：人民教育出版社，2011：94.

[3] 加達(dá)默爾. 真理與方法（上卷）[M]. 洪漢鼎譯. 上海：上海譯文出版社，2004：2.

[4] 皮亞杰，霍克海默. 兒童心理學(xué)[M]. 吳福元譯. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1980：42-43.

[5] 休謨. 人性論（上）[M]. 關(guān)文運(yùn)譯. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1980：25-34.

（薦稿人：高紅雨，河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）

（責(zé)任編輯：鄒宇銘）

作者簡(jiǎn)介：韓旭（1983-），男，博士，中共懷化市委黨校馬列主義理論教研部講師，研究方向：認(rèn)知哲學(xué)、馬克思主義基礎(chǔ)理論。