雷平

摘要：美育校本課程的開發(fā)是校本特色和水平的體現(xiàn)。隨著“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化進(jìn)校園”活動(dòng)的全面展開，學(xué)校作為民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承載體的作用越來越受到社會(huì)各界學(xué)者的重視。為開放傳統(tǒng)文化要求，促進(jìn)教育專業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，培養(yǎng)大批文化傳承人。學(xué)校要按照國家和教育部的要求，貼近民族特色文化和文化實(shí)際工作過程，更新課程內(nèi)容，調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，推進(jìn)學(xué)校民族文化相關(guān)專業(yè)課程改革。富川東五源山歌是瑤族民歌的主要組成部分。它是我們民族文化的精華。本文以富川東五源山歌為例作為瑤族文化視域下美育校本課程的開發(fā)初探。

關(guān)鍵詞：瑤族;美育校本課程;瑤族文化

引言

作為瑤族民歌的一部分，富川東五源山歌的主體和中心是瑤族文化，瑤族文化具有強(qiáng)烈的民族自知意識(shí)、尋根意識(shí)、民族認(rèn)同意識(shí)和頑強(qiáng)的國計(jì)民生意識(shí)。這些是我們民族文化的精華。我們有責(zé)任和義務(wù)繼承和發(fā)展它。然而，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，富川東五源瑤族地區(qū)大批青年離開家鄉(xiāng)到經(jīng)濟(jì)繁榮的地區(qū)打工，逐漸脫離了民族文化。因此，提出瑤族文化視域下美育校本課程開發(fā)初探對(duì)民族文化有著重要的影響。

1、瑤族文化視域下美育校本課程開發(fā)現(xiàn)狀

在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，我國許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了生存的土壤。我們要千方百計(jì)使他們改變時(shí)代和環(huán)境，保存他們的精神實(shí)質(zhì)。據(jù)我們調(diào)查，90%以上的人認(rèn)為政府仍然是傳承瑤族民歌的主力軍。因?yàn)楝幾宀恍枰约旱脑?，這些民歌的傳承主要靠民間演員的口頭和個(gè)人指導(dǎo)。因此，迫切需要政府對(duì)現(xiàn)有的民間演員實(shí)施“溫飽工程”。為了解決他們的日常生活、醫(yī)療等問題，政府應(yīng)該給予他們一定的補(bǔ)貼。每個(gè)月，他們應(yīng)該能夠從繁忙的工作中抽出更多的時(shí)間來繼承遺產(chǎn)。90%的人認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該是傳承瑤族民歌的第一場(chǎng)所。地方學(xué)校要生動(dòng)地開展美育校本課程，讓老百姓演員也走進(jìn)課堂，對(duì)孩子和適齡青年進(jìn)行當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)知識(shí)教育，讓他們熱愛自己的民族、鄉(xiāng)村和民族文化。

目前，校對(duì)瑤族民歌的傳承還是一片空白。但90%以上的學(xué)生希望了解本民族的前歷史和文化傳統(tǒng)。他們是我們的未來和期待。學(xué)校也有責(zé)任和義務(wù)讓他們更多地了解這個(gè)國家的前歷史和文化傳統(tǒng)。因此，在現(xiàn)階段，有必要將瑤族民歌作為美育校本課程進(jìn)行開發(fā)。

2、瑤族文化視域下美育校本課程開發(fā)存在的問題

2.1教師的課程觀念落后

長(zhǎng)期以來，由于應(yīng)試教育的影響和中央公共單一課程體系的實(shí)施，學(xué)校和教師的課程觀念沒有得到根本改變。教師和學(xué)生仍然習(xí)慣于依賴舊的課程計(jì)劃、迷信思維和必修課。教師對(duì)課程、美育校本課程開發(fā)知之甚少。據(jù)調(diào)查，許多學(xué)校只有不到50%的教師知道美育校本課程的重要性。他們認(rèn)為美育校本課程的開發(fā)只是教師的任務(wù)。許多教師把美育校本課程視為一個(gè)謎。實(shí)際上，學(xué)校開設(shè)的選修課和活動(dòng)課都是以學(xué)校性質(zhì)為主的。只有學(xué)校和教師不了解美育校本課程的發(fā)展。也就是說，很多學(xué)校往往有美育校本課程的“實(shí)”，卻沒有美育校本課程的“名”。

2.2教師的知識(shí)和技術(shù)準(zhǔn)備不足

美育校本課程開發(fā)要求教師具備課程建設(shè)的基本知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，理解課程問題，理解課程改革，理解課程開發(fā)。然而，由于大多數(shù)教師最初研究的是教育學(xué)，沒有課程理論，而且我國長(zhǎng)期實(shí)施國家課程，教師基本上沒有研究美育校本課程開發(fā)的理論和方法，更沒有進(jìn)行課程開發(fā)的實(shí)踐。在美育校本課程開發(fā)中，如何不斷強(qiáng)化學(xué)校和教師的課程知識(shí)，提高學(xué)校教師和領(lǐng)導(dǎo)的課程開發(fā)技術(shù)，使他們正確認(rèn)識(shí)課程改革，是美育校本課程開發(fā)的重要條件，課程改革的期望和動(dòng)機(jī)，美育校本課程開發(fā)所需的知識(shí)、技術(shù)和人才。

2.3忽視學(xué)生需求，盲目進(jìn)行開發(fā)

美育校本課程的開發(fā)是一個(gè)課程生成的過程，是一個(gè)自下而上的建構(gòu)過程，而不是一個(gè)自上而下實(shí)施強(qiáng)制性計(jì)劃的過程。在這一建構(gòu)過程中，我們應(yīng)該最大限度地尊重每個(gè)個(gè)體的需求和選擇，但學(xué)校往往為“發(fā)展”而“發(fā)展”，缺乏探索和探討個(gè)體需求、整合課程資源的思維。因此，美育校本課程的開發(fā)不是按照學(xué)生喜歡的專業(yè)設(shè)置的，而是按照教師的“專業(yè)”設(shè)置的。

3、瑤族文化視域下美育校本課程開發(fā)策略

3.1對(duì)美育校本課程開發(fā)進(jìn)行需求分析

美育校本課程的開發(fā)往往與地方或社會(huì)的開放性規(guī)劃相聯(lián)系，因此美育校本課程的開發(fā)應(yīng)該在辦學(xué)理念的指導(dǎo)下進(jìn)行需求分析。需求分析的政策是學(xué)生需求、學(xué)校需求、區(qū)域需求和社會(huì)需求。

3.2依靠課程專家，進(jìn)行聯(lián)合開發(fā)

美育校本課程的開發(fā)應(yīng)該是學(xué)校的自主開發(fā)，但在課程改革的初期，要充分發(fā)揮教育科研機(jī)構(gòu)的作用，在需求分析的基礎(chǔ)上，組織課程專家和重點(diǎn)學(xué)校骨干教師進(jìn)行聯(lián)合開發(fā)，推出“類”供區(qū)域?qū)W校選擇使用。因此，校際聯(lián)合開發(fā)實(shí)驗(yàn)更符合實(shí)踐，也使美育校本課程開發(fā)更有生命力。

結(jié)論

弘揚(yáng)瑤族文化是我們的責(zé)任之一。我們要充分認(rèn)識(shí)弘揚(yáng)和傳承瑤族文化的重大意義：讓廣大瑤族兒童認(rèn)清民族文化，為自己的優(yōu)秀文化而自豪;讓他們繼承民族文化，傳承民族文化;讓他們?yōu)樽约旱膬?yōu)秀文化而自豪，進(jìn)一步成為瑤族兒童自身優(yōu)秀文化的開發(fā)者和創(chuàng)造者。在承認(rèn)、繼承和傳承的基礎(chǔ)上，我們要推動(dòng)民族文化的發(fā)展，不斷發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新。只有將瑤族文化融入到美育校本課程開發(fā)中，才能真正使兒童繼承民族優(yōu)秀文化的精髓，傳承民族文化。

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