摘要：1973年斯特亞特·霍爾（Stutart Hall）發(fā)表《電視話語中的編碼與解碼》，1980年《編碼/解碼》一文發(fā)表于《文化·媒介·語言》一書中。在文中，霍爾突出強(qiáng)調(diào)了媒介訊息生產(chǎn)的制度結(jié)構(gòu)，并提出了受眾解碼的三種類型。理查德·懷斯曼認(rèn)為，正能量主要指能夠調(diào)動(dòng)人的積極情緒，給予人們希望，激勵(lì)人們努力奮進(jìn)的事物，是時(shí)代快速發(fā)展下的社會(huì)需求與個(gè)人需求。為了凝心聚力、更好地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我國(guó)媒體需要進(jìn)行正能量傳播。本文基于受眾對(duì)正能量傳播的對(duì)抗式解碼與同向解碼的案例，分析正能量傳播效果。

關(guān)鍵詞：編碼；解碼；社交媒體；正能量傳播；傳播效果

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2020）23-0057-02

《編碼/解碼》（“Encoding/Decoding）一文發(fā)表于1980年出版的《文化·媒介·語言》一書中，該文是斯特亞特·霍爾（Stutart Hall）于1973年在萊斯特大學(xué)大眾傳播研究中心的一場(chǎng)研討會(huì)上所做的主題發(fā)言[1]。在該文中，霍爾認(rèn)為可以在馬克思的商品生產(chǎn)模式基礎(chǔ)上理解傳播，通過生產(chǎn)、流通、分配、再生產(chǎn)一系列環(huán)節(jié)考察傳受活動(dòng)，電視編碼中存在主導(dǎo)話語，存有一種“被挑選出來的解讀方案”，其內(nèi)鐫刻著意識(shí)形態(tài)、政治、制度的秩序[2]。編碼與解碼常常是不對(duì)稱的，這種不對(duì)稱源于信息發(fā)送者與接收者的結(jié)構(gòu)性差異，包括文化背景、社會(huì)關(guān)系、利益地位等[3]，“有效傳播”需要編碼、解碼等各個(gè)環(huán)節(jié)的精確接合，這代表著“誤讀”并非是意外，而是一種系統(tǒng)性的結(jié)果[4]?；魻柺芘翣柦穑‵rank Parkin）的價(jià)值系統(tǒng)類型學(xué)影響，在文中提出了三種解碼立場(chǎng)，即主導(dǎo)式、協(xié)調(diào)式、對(duì)抗式[2]。

一、正能量傳播簡(jiǎn)述

中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第45次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2020年3月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模為9.04億[5]。新媒體的迅速發(fā)展導(dǎo)致傳統(tǒng)傳播形態(tài)演變，龐大的網(wǎng)民群體意味著互聯(lián)網(wǎng)已成為重要的傳播陣地，傳統(tǒng)媒體需重視互聯(lián)網(wǎng)傳播渠道，發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)這一媒介的優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建立體傳播矩陣，通過各種各樣的正能量報(bào)道傳遞主流意識(shí)形態(tài)，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀以凝心聚力。理查德·懷斯曼（Richard Wiseman）認(rèn)為，正能量能夠給予人希望，促使人積極奮進(jìn)、努力向上，讓生活變得更幸福[6]。正能量主要指能夠調(diào)動(dòng)人的積極情緒、激勵(lì)人們努力奮進(jìn)的事物，是時(shí)代快速發(fā)展下的社會(huì)需求與個(gè)人需求。格伯納（Gerbner）等人提出的培養(yǎng)理論認(rèn)為，大眾傳媒對(duì)培養(yǎng)人們的共識(shí)有重要的作用。

為了凝心聚力、更好地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)社會(huì)良好風(fēng)氣的形成，我國(guó)媒體需要通過多重渠道進(jìn)行正能量傳播。近年來，我國(guó)媒體多次使用“正能量”一詞，積極報(bào)道正能量新聞，在一定程度上，豐富了人們的精神世界，提升了人們的精神力量，推動(dòng)了人們積極行為的出現(xiàn)。但是正能量報(bào)道也存在許多不當(dāng)現(xiàn)象，如價(jià)值導(dǎo)向扭曲、過度娛樂、內(nèi)容失真、有作秀嫌疑等，這影響了人們對(duì)正能量的接受度，也降低了媒體的可信度，甚至在輿論場(chǎng)引起了人們對(duì)正能量的逆反心理。傳播什么樣的正能量，通過什么樣的形式和敘事策略來傳播正能量，推動(dòng)受眾同向解碼，使正能量新聞達(dá)到最優(yōu)的傳播效果，是當(dāng)前媒體需要關(guān)注的問題。

二、對(duì)正能量傳播的對(duì)抗式解碼

媒體對(duì)社會(huì)具有“瞭望哨”的作用，人們需要根據(jù)信息進(jìn)行環(huán)境認(rèn)知。在新冠肺炎疫情期間，人們對(duì)信息更加敏感，需要通過實(shí)時(shí)信息了解疫情變化，以便采取相應(yīng)措施，也需要正能量的新聞獲得心理上的安全感和歸屬感。得益于新媒體技術(shù)的發(fā)展，關(guān)于新冠肺炎疫情的信息，新聞能夠做到全時(shí)傳播，在人們處于緊張、焦慮的特殊時(shí)期，為了穩(wěn)定人心、凝聚力量抗疫，新聞媒體要肩負(fù)起責(zé)任，傳播積極正面的消息，傳播正能量，促使人們齊心協(xié)力。然而部分正能量新聞卻沒有達(dá)到預(yù)期的傳播效果，甚至引起了受眾的對(duì)抗式解碼。例如，“女性醫(yī)護(hù)人員集體剃光頭‘出征’”這一新聞，本意是宣傳醫(yī)護(hù)人員的無私奉獻(xiàn)精神，但是卻引來了大量網(wǎng)民的質(zhì)疑和批評(píng)。許多網(wǎng)民認(rèn)為這種集體性剃發(fā)行為有作秀意味和強(qiáng)制性嫌疑，相關(guān)單位回復(fù)稱這些女性醫(yī)護(hù)人員是自愿剃發(fā)的，但是視頻中不乏女性醫(yī)護(hù)人員流淚的畫面，這種語言符與視覺符的意義沖突，易造成網(wǎng)民的對(duì)抗式解碼。這種集體主義式的宣傳忽視了每個(gè)個(gè)體，傳者依據(jù)自己的背景來選擇話語方式和敘事邏輯，他們希望受眾能夠在他們“主導(dǎo)的”符碼范圍內(nèi)活動(dòng)，但是由于傳受雙方處于不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，他們對(duì)符碼的使用是不對(duì)稱的，由此造成了受眾的對(duì)抗式解碼。改革開放以來，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，思想文化領(lǐng)域愈發(fā)活躍，東西方文化的交流碰撞凸顯出文化的多樣性，個(gè)人意識(shí)日益覺醒，今天的正能量傳播與20世紀(jì)的典型人物宣傳有著明顯的傳播環(huán)境差別，媒體要緊跟時(shí)代，適應(yīng)新的傳播環(huán)境，摒棄僵化的傳播手段。隨著新媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，傳播渠道愈發(fā)多樣化，受眾的自主性、能動(dòng)性不斷增強(qiáng)，在技術(shù)賦權(quán)下，“人人都有麥克風(fēng)”，在社交媒體上，受眾可以對(duì)一則視頻進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論來表達(dá)自己的觀點(diǎn)，這意味著信息的傳播伴隨著觀點(diǎn)的傳播。受眾的二次解讀——解碼再編碼過程，賦予了視頻一種新的意義，這種意義與傳者編碼的意圖可能是不同的甚至是完全相反的。在女性醫(yī)護(hù)人員集體剃發(fā)這則新聞中，顯示出了這樣一種結(jié)構(gòu)性差異導(dǎo)致的對(duì)抗解碼，這條微博經(jīng)過多次轉(zhuǎn)發(fā)，逐漸積累的反向意義引發(fā)了網(wǎng)民的憤怒情緒。

三、對(duì)正能量傳播的同向解碼

在文化多樣性的傳播環(huán)境下，在碎片化、視頻化的新媒體時(shí)代，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)脑捳Z語態(tài)、敘事邏輯、傳播形式有利于讓受眾在編碼者期望的“主導(dǎo)的”符碼范圍內(nèi)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)同向解碼，達(dá)到良好的傳播效果。央視新聞發(fā)布的1997年出生的援鄂護(hù)士朱海秀的視頻，由微博用戶“互聯(lián)網(wǎng)的那點(diǎn)事”于2020年2月11日發(fā)布于其微博之中，獲得了3.9萬轉(zhuǎn)發(fā)，17.7萬點(diǎn)贊，網(wǎng)民情緒以正向?yàn)橹?，許多網(wǎng)民轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論、點(diǎn)贊以表達(dá)敬佩之情和感恩之心。視頻內(nèi)容是一位記者采訪1997年出生的護(hù)士朱海秀，當(dāng)記者說到“給家里人報(bào)個(gè)平安”時(shí)，朱海秀回應(yīng)道：“我不想哭，我哭的話護(hù)目鏡就花了，就干不了事情了?！边@句回應(yīng)令許多網(wǎng)友印象深刻。這則視頻時(shí)長(zhǎng)1分20秒，時(shí)長(zhǎng)較短，符合短視頻時(shí)代人們碎片化的觀看習(xí)慣；視頻畫面沒有精心加工過的痕跡，抖動(dòng)的鏡頭、簡(jiǎn)單樸實(shí)的話語建構(gòu)了一種真實(shí)的氛圍，拉近了受眾和傳者的距離，給予受眾對(duì)話感和親切感；視頻關(guān)注個(gè)體朱海秀，而非集體，展示了個(gè)體的面貌，凸顯了個(gè)體的正能量，體現(xiàn)了人文關(guān)懷；視頻中所配背景音樂能夠與內(nèi)容形成情感互動(dòng)，使受眾產(chǎn)生共鳴，促進(jìn)情感傳播。這些敘事策略和話語方式推動(dòng)受眾進(jìn)行同向解碼，使醫(yī)護(hù)的抗疫精神正能量在一定程度上得到有效傳播，引發(fā)網(wǎng)民的認(rèn)同。

“人民日?qǐng)?bào)”抖音號(hào)于2020年3月22日發(fā)布的咸寧人民夾道十里送別云南援鄂醫(yī)療隊(duì)的視頻獲贊676萬，轉(zhuǎn)發(fā)8.6萬，視頻所配文字為“云南醫(yī)療隊(duì)撤離，咸寧人民夾道十里送英雄”。這則短視頻以人民送行醫(yī)護(hù)人員為主題，聚焦熱點(diǎn)事件下的熱點(diǎn)人物，符合新聞的時(shí)效性和價(jià)值性。視頻畫面俯拍與近景結(jié)合，給網(wǎng)民以在場(chǎng)感。視頻講述的是咸寧人民自發(fā)送別云南醫(yī)療隊(duì)的溫情故事，體現(xiàn)了人民對(duì)醫(yī)護(hù)人員的感恩之情，動(dòng)人的畫面配上激昂的音樂，易引發(fā)人們的情感共鳴，喚起人們的英雄主義情懷。英雄主義具有鮮明的歷史色彩和民族色彩，有著強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，體現(xiàn)了民族氣質(zhì)和時(shí)代精神[7]。中國(guó)曾長(zhǎng)期處于鄉(xiāng)土社會(huì)之中，鄉(xiāng)土文化注重集體、家族之情，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的英雄不把個(gè)人利益放在第一位，勇于犧牲奉獻(xiàn)，救人于危難之中，這意味著這些英雄要比常人更嚴(yán)格地恪守道德標(biāo)準(zhǔn)。不同的時(shí)代也有不同的英雄，在新冠肺炎疫情期間，醫(yī)護(hù)人員的無私奉獻(xiàn)、仁者之心、勇往直前體現(xiàn)了英雄主義精神。這一視頻中盛大的送行列隊(duì)場(chǎng)面與激越昂揚(yáng)的音樂給受眾以儀式感，喚起了人們對(duì)英雄的崇拜之情、感恩之心，同時(shí)也喚起了人們的愛國(guó)之情。

四、結(jié)語

良好的傳播效果需要各個(gè)傳播環(huán)節(jié)的有效接合。霍爾的編碼解碼理論，承認(rèn)結(jié)構(gòu)化的受眾解碼機(jī)制，強(qiáng)調(diào)了受眾的地位，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。在新媒體蓬勃發(fā)展的今天，媒體要認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)傳播態(tài)勢(shì)，推動(dòng)正能量有效傳播，促進(jìn)社會(huì)良好風(fēng)氣的形成，推動(dòng)個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家的健康發(fā)展。媒體要靈活運(yùn)用話語語態(tài)、敘述策略，融合多種媒體形式，重視多重渠道，不斷提升自己的引導(dǎo)力，重視受眾的地位，將受眾帶入情境當(dāng)中，推動(dòng)受眾產(chǎn)生情感共鳴、進(jìn)行同向解碼，避免做馬克思、恩格斯所說的“沙漠中的布道者”。

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作者簡(jiǎn)介：范藝（1997—），女，遼寧沈陽人，碩士在讀，研究方向：媒介文化。