林　暉

（臨海市人民代表大會(huì)常委會(huì)，浙江臨海317000）

【天臺(tái)山文化】

從《始豐稿》看徐一夔的文史觀和教育觀

林暉

（臨海市人民代表大會(huì)常委會(huì)，浙江臨海317000）

徐一夔是元末明初名聞江南的文史學(xué)家和教育家。他博學(xué)善文，主張文道并存；精于考證，注重以文物資料印證文獻(xiàn)記載；重視教育，認(rèn)為學(xué)校是社會(huì)道德規(guī)范變化的關(guān)鍵所在。因此，從其傳世著作《始豐稿》中可以管窺其文史觀及教育觀。

徐一夔；文史；教育

徐一夔（1319-約1400），行元七，字惟精，又字大章，號(hào)始豐，浙江天臺(tái)平橋鎮(zhèn)屯橋東序人，是元末明初“煜然以文名江南”［1］1的文史學(xué)家、教育家。

徐一夔平生文字之作多有佚失。如其所修的《洪武杭州府志》，后人評(píng)價(jià)頗高，但在明末即已佚。又如其在元至正末年編錄的《藝圃搜奇》154種，今傳本亦多后人偽托之作。今所遺存且為其立身名世者，當(dāng)為《始豐稿》。

《始豐稿》書名因天臺(tái)縣曾名始豐縣而取，意在“不忘所自”［1］432。其現(xiàn)存最早的刻本為南京圖書館藏明初6卷本。據(jù)《千頃堂書目》載，《始豐稿》原有15卷。清初編四庫(kù)全書時(shí)則已佚詩(shī)1卷，即實(shí)存14卷，全為文。光緒年間丁丙刊刻《始豐稿》時(shí)，又補(bǔ)文2篇，詩(shī)7首，及提要、傳、序等附錄?！妒钾S稿》按寫作年代分前、后兩部分。前稿3卷，均作于元代，亦即他48歲以前，共有文53篇。后稿11卷，作于明代，間有混入元代作品的。共有文242篇。全書若算上丁丙所補(bǔ)遺的，則有文297篇，詩(shī)7首。書中各卷各篇的編排次序既不按年，也不按文體，且絕大部分未署寫作時(shí)間，僅有1/4篇目可通過考證略知其寫作日期。

《始豐稿》內(nèi)容較龐雜，光文體就有20余種，以序、記、題跋為多。書中有不少應(yīng)酬文字，如墓志、塔銘、祭文、祝詞、贊等，大都為應(yīng)人之請(qǐng)、受人之托的產(chǎn)物，或敘某人之行狀、功德，或記寺、廟、齋、軒的修造和規(guī)模。其中較有價(jià)值的是一些論文、論史、寫景、記事、敘傳，反映其思想觀點(diǎn)的記、傳、序、書等。從《始豐稿》中，今人可以一窺其文史觀和教育觀。

徐一夔的文史觀和教育觀主要是繼承、發(fā)揮宋代儒學(xué)如二程、朱熹等人的思想。他認(rèn)為：“孟子之后，文之純乎道者寡爾。必如所舉，宋之舂陵（周敦頤）、河南（程顥、程頤）、橫渠（張載）、考亭（朱熹）之著述……使人曉然知文為載道之器，而凡不合于道者，皆不足以為文。”［1］235這種“文以載道、文道并存”的思想，可以說貫穿于《始豐稿》始終。如《序灌園生》意在崇“尚德義”，“以為趨附聲利者勸焉”。［1］52《子亨字說》論為人立身要“日趨于光明正大之域”，反對(duì)“阿私茍容以僥富貴利達(dá)”［1］8。《跋〈釋交書〉后》歷敘交友的幾種方式：心交、市交、勢(shì)交，提出交友之道以“禮”“情”之外，還要加上“義”，“蓋禮言文，情言好，而義言實(shí)也。”［1］223《勸農(nóng)文》闡述“旱澇者天時(shí)也，而所以備旱澇者人事也。人事之不盡，而委之于失，未見其可也”［1］230，十分重視人的作用?！渡杏颜f》論為學(xué)擇友之道：“天下萬(wàn)事皆有足，惟為學(xué)求道不可有足……惟其不自足也，是以廣于取友。故近而一鄉(xiāng)之士，遠(yuǎn)而一國(guó)之士，又遠(yuǎn)而天下之士，無不友焉?！保?］7《送沈新民還太學(xué)序》更是強(qiáng)調(diào)為學(xué)的重要性：“士之生世，夫欲以有用之身，不與草木同腐，惟以其學(xué)見諸事功與夫文辭之間而已?！保?］204就連在一些表彰忠孝節(jié)義之人事的文章中，他也極力追求“以能發(fā)揮忠臣、孝子、義夫、節(jié)婦之事暴白于天地之間，使天下后世有所感激而奮起也”。當(dāng)然，作品中也客觀地暴露了禮教的吃人、統(tǒng)治者的罪惡、戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，盡管這不是他寫作的初衷，但仍然無可否認(rèn)，在當(dāng)時(shí)，徐一夔的思想包括他所闡述的“道”，所能達(dá)到的境界，對(duì)于今天還是有借鑒作用的。

徐一夔思想的核心是儒家，但這并不排斥他吸收道家和佛家思想。史載其幾次科舉不利后，遂專攻儒家經(jīng)書，“期以載道”［1］2，并廣涉歷史、釋、道、諸子百家等書，學(xué)識(shí)淵博。人稱其“博覽載籍，發(fā)之于詞章，霞粲波縈，峻潔鮮朗，威儀儼雅，又足為后進(jìn)師表，聲名籍籍起儒林間”［1］412。他曾因避方國(guó)珍起義帶來的戰(zhàn)亂，輾轉(zhuǎn)流寓天臺(tái)、杭州、海寧、嘉興等地，“何期復(fù)中兵，難作在丁酉，東西競(jìng)奔竄，顧尾不救首，幸云全此軀，長(zhǎng)疑是夢(mèng)否”［1］399，這段離亂生活對(duì)他的思想產(chǎn)生了深刻的影響?！白杂嘣鈦y，流寓無常處，恒郁郁不樂，思得幽之地，營(yíng)半畝之室，以寧厥居”［1］35。其避亂嘉興時(shí)，還曾就所居之處的一棵百年柞樹作《獨(dú)柞軒記》，借物言志，對(duì)柞木“涉歷世變”而獨(dú)立不移，“若貞人介士，高冠長(zhǎng)劍，端儼自持，而庸夫孺子，凜然莫敢犯”［1］31，表示極大的仰慕，并以柞木自比自勉。在避亂期間，他仍手不釋卷，苦學(xué)不輟，曾自云：“比以亂故，寓跡浙水西，屏去舊所習(xí)，專取經(jīng)史傳記，與凡諸大家集，伏而讀之，含咀其英華，規(guī)模其步驟，益若有所得，然亦頗自期許，故雖處亂世，饑寒逼迫，不忍棄此”［1］58?？梢姡煲毁鐝?qiáng)調(diào)為學(xué)、為文、立身當(dāng)以“道（德）”為靈魂的觀點(diǎn)，既有實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，又有理論的支撐。

徐一夔的文史觀和教育觀集中表現(xiàn)在他的議論文中，尤其是一些針砭現(xiàn)實(shí)之作。那些“載道”的議論文字，往往有秦漢遺風(fēng)，寫得理足而言暢，短少而精悍?；蛘f、或反詰、或比較發(fā)揮、或破立結(jié)合，多方論述，氣盛勢(shì)猛，“深而不刻，質(zhì)而不俚”［1］419。如《讀韓文公薦士書》揭露言路閉塞、才路難通，報(bào)國(guó)無門現(xiàn)狀：“安得有如愈者復(fù)生于今時(shí)，以薦進(jìn)為己務(wù)，俾向之所謂不弘不忠者，有蔽賢之誅之懼，非特士之幸也，亦天下國(guó)家之幸也”。［1］2如《送錢塘二生游學(xué)序》先論現(xiàn)實(shí)生活中道德隱而權(quán)術(shù)勝之狀況：“天下之士不入于道德，則入于權(quán)術(shù)……道德之效遠(yuǎn)大而難至，權(quán)術(shù)之效卑近而易為……遠(yuǎn)者大者人所畏難，而卑者近者人所樂趨也。”爾后又引《易·大傳》“二人同心，其利斷金”語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)為學(xué)立志在于同心同德?！笆糠菬o志也，恒成于同而沮于異，古之人有同父而異道者矣，有同師而異業(yè)者矣，故學(xué)惟同志為難?！弊詈?，勉勵(lì)二生求道德棄權(quán)術(shù)，“志于遠(yuǎn)大而不于卑近，余之望也。子尚勉哉?！保?］46全文不足400字，說理述志卻非常透徹。又如《錢南金詩(shī)稿序》中提出對(duì)詩(shī)的見解，議論亦為精妙：“詩(shī)人之言貴平易，而不貴奇怪”，開門見山提出論詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)。爾后為詩(shī)下定義：“夫詩(shī)，情性以本之，問學(xué)以充之，才氣以發(fā)之，思致以廓之，此之謂詩(shī)，不知出此而務(wù)，炳炳以驚世駭俗謂之詩(shī)，未可也?！苯又攀鲎浴对?shī)經(jīng)》至唐詩(shī)的詩(shī)歌發(fā)展，對(duì)元末詩(shī)壇上仿效晚唐纖縟麗之體而鋪陳聲色的不良傾向提出尖銳批評(píng)：“下視近時(shí)，斥平易為庸腐，指奇怪為神俊，號(hào)為一家之體，非神仙鬼魅、金玉錦繡、龍虎鸞鳳、名花官酒、高歌醉舞等語(yǔ)不道者，何如也？”同時(shí)，對(duì)錢南金的詩(shī)加以贊賞、推崇，以形成鮮明對(duì)比，正面論述：“其詩(shī)盡卷，清而不枯，華而不艷，整暇而不，精切而不刻，屏去奇怪之語(yǔ)，得詩(shī)人之意焉”。［1］53再如《送王生甫序》從人之本身為學(xué)角度論人材之難成，剖析透徹，見解精到，足以與韓愈的《雜說》（“世有伯樂”）相表里：“天之生材，其聰明出于眾人之表者，世固不乏也，及觀其成，或至泯滅無聞而止，此其故何哉？蓋材成于學(xué)，學(xué)不至，則材不成。以余觀之，學(xué)之至與否，固存乎人，而其為學(xué)之病，大略有三焉：其一曰習(xí)俗奢靡而蕩心生。有蕩心者，不足以言學(xué)；其二曰：志氣剛戾而狹心生。有狹心者不足以言學(xué)；其三曰：聞鮮見，充然自以為有余，此之謂矜心。有矜心者，不足以言學(xué)。三者而有一焉，皆足以累學(xué)，況兼有之乎。人材之難成，職由此也?！保?］208

徐一夔的記敘文則又表現(xiàn)出經(jīng)歷過社會(huì)動(dòng)亂之后，向往恬淡的田園式生活，與世無爭(zhēng)，悠閑自得，潔身自好的老莊思想傾向以及淡淡的佛家觀點(diǎn)，從中巧妙地展現(xiàn)了自己的文學(xué)才華和文學(xué)觀點(diǎn)。這類記敘文往往文字極為秀麗，意境也較優(yōu)美。相對(duì)議論文而言，具有較高的審美價(jià)值。其文寫景之細(xì)致，對(duì)話之精妙，結(jié)構(gòu)錯(cuò)落有致，文筆行云流水，抒情、議論、記事有韓、柳之風(fēng)，文風(fēng)清新明快，不冗不蔓。狀物生動(dòng)形象，如在目前，令人神往。如《清隱軒記》《看山樓記》《晏居記》《獨(dú)柞軒記》等。下舉兩例以見之：如《雙梧堂記》：“堂上窗牖虛敞，幾榻整潔。其外碧梧二，離立若拱，交柯接葉，覆蓋堂下。地可二畝許，蓊然綠云也。三人者危坐良久，涼意颯至，清潤(rùn)襲人，一時(shí)神思殆若處乎塵囂之外?！保?］22又如《西溪隱居記》：“西溪在嘉禾郡城之西三里，溪流合，匯而為涇，貫而為港，微波細(xì)漪，皆潔妍可愛。初，郡之置以秀水名。志稱秀水在北門外，西溪其支流也。緣溪上下，長(zhǎng)坡平陸，漫衍曲折，若龍蛇馳騖，樹木散出，篁竹叢生，隱如深林絕壑，今鮑先生之居在焉。先生之居，逐溪而成，屋數(shù)楹，在竹樹中，高亢軒豁，有蔬可茹，有?？尚Q，有牲、魚、酒、醴，可以供祭祀、賓客。旁無雜鄰，農(nóng)家魚舍，參差相映。大官貴人，老生名彥，非來謁者，跡不相及。白日悠永，沙禽水鳥之泳翔，村歌野唱之響應(yīng)，輕舟短楫之來往，舉不出于顧盼之外，誠(chéng)類夫隱者之居焉。”［1］28宛如一幅桃花源美景圖。此外，今存的徐一夔7首詩(shī)，從風(fēng)格來看，也與此類文相近，文筆通俗、清新、優(yōu)美。如《九里松圓覺寺》“江近潮偏響，山平月倍明?！保?］40《1訪法師宿夕佳樓記》“直筱侵檐上，纖蘿附牖縈。倚闌云鳥度，極目鏡天平。日夕景愈好，秋高思轉(zhuǎn)清?！保?］40《1題徐良夫遂幽軒》“春明載酒穿花塢，日暮扶藜看稻田。”［1］402

徐一夔既是一位文學(xué)家，也是一位史學(xué)家。除了所撰的《杭州府志》人稱合史體，“頗稱簡(jiǎn)明”［1］418外，他的史學(xué)觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在《始豐稿》中。那篇為史學(xué)家們津津樂道并在寫徐一夔傳時(shí)經(jīng)常引用的《與王待制書》，較充分地闡述了徐一夔的史學(xué)觀。那是在洪武五年（1372），《元史》總裁官王致書徐一夔，邀請(qǐng)他參加編纂元順帝36年的史事。徐一夔為此寫下了著名的《與王待制書》，發(fā)表了在治史方面的精辟見解，闡述了他的史學(xué)觀點(diǎn)。他認(rèn)為，撰寫史書，一定要高度重視原始材料的收集，要擁有翔實(shí)可信的史料，尤其要重視日歷在編寫史書中的地位、作用等，“日歷者，史之根柢也……其法以事系日，以日系月，以月系時(shí)，以時(shí)系年，猶有《春秋》之遺法。而起居注之設(shè)，亦專以甲子起例，蓋記事之法無逾此也……日歷不至遺失，則后日會(huì)要之修取于此，他年實(shí)錄之修取于此，百年之后紀(jì)志列傳取于此?！保?］141而“順帝一朝三十六年之事，既無實(shí)錄可據(jù)，又無參稽之書，惟憑采訪，以足成之，竊恐其事未必核也，其言未必馴也，其首尾未必貫串也”［1］142。出于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹问窇B(tài)度，徐一夔最終未接受王的邀請(qǐng)。翌年九月，徐一夔又被舉薦至金陵參與纂修《大明日歷》，為主要撰寫者?！洞竺魅諝v》的總裁宋濂回憶當(dāng)時(shí)情況時(shí)說：“濂時(shí)與大章辰入而申出，凡興王出治之典，命將行師之績(jī)，采章文物之懿，律歷刑法之詳，咸以事系日，以日系月，以月系年，必商榷而謹(jǐn)書之。濂年加耄，不能有所猶為，唯發(fā)凡舉例而已。其助我者，大章之力居多。越四月，書成，共一百卷。遴日上奏，登盤龍金匱中，奠于丹陛之下。縉紳之家爭(zhēng)欲薦大章入詞林，大章堅(jiān)以足疾辭。”［1］142于是，明太祖詔賜徐一夔文綺、纖繒等?！妒钾S稿》中為數(shù)不多的史事考證文章，曾得到明清學(xué)者的很高評(píng)價(jià)?！端膸?kù)全書總目提要》于此有一段綜合性的論述，較為中肯、公允，茲錄于下：“其文皆謹(jǐn)嚴(yán)有法度，無元季冗沓之習(xí)。其與王論修史書，《明史》載之于本傳。陳繼儒嘗稱其《宋行宮考》《吳越國(guó)考》研核精確。王士禎又稱其《錢塘鐵箭辨》精于考核。其《歐史十國(guó)年譜備證》一篇，謂歐陽(yáng)氏于吳越改元，止據(jù)寶石山制稱寶正六年為證。一夔復(fù)得錢將許俊墓磚，有寶正三年字，以證歐史之不誣。又謂元襲位后不復(fù)改元，立說皆有根據(jù)。觀其所辨，始知明嘉靖間錢德洪所撰《吳越世家疑辨》謂改元之事別無證據(jù)者，特為先世諱耳。是又多資考證，不但其文之工也?！保?］444-445另外，《織工對(duì)》一文對(duì)當(dāng)時(shí)杭州的雇傭勞動(dòng)情況作了實(shí)錄，從一個(gè)姚姓的工人口中，道出了“杼機(jī)四五具”，“工十?dāng)?shù)人”［1］3，可以雙向選擇的勞作情況。這一記載被現(xiàn)代史學(xué)界一致奉為有關(guān)中國(guó)資本主義萌芽最早的、可靠的重要史料。書中其他一些文章如就司馬遷的史記而抒發(fā)讀后感，亦頗有見地，給人啟迪。如《漢紀(jì)信碑有序》為紀(jì)信鳴不平等。上述之外，《始豐稿》中的一些題跋、誄、傳、銘等，亦可考見宋元明三代一些名人、文士、官宦、釋者、處士的生平事跡，軼事傳聞等。對(duì)研究元末明初學(xué)人的思想、民俗風(fēng)情、農(nóng)民起義等也有一定的參考價(jià)值?？梢哉f，《始豐稿》充分表現(xiàn)了徐一夔作為史學(xué)家的史學(xué)、史才、史識(shí)、史膽，以及其論史文章的史學(xué)價(jià)值。

徐一夔的教育觀源于他長(zhǎng)期的教育實(shí)踐。他20歲左右曾居杭州持經(jīng)講道，曾被聘為錢塘侯泮助教。至正二十三年（1363）六月，經(jīng)天竺寺俊禪師的介紹和危素的推薦，45歲的徐一夔出任建寧路（今福建建甌）儒學(xué)教授。洪武五年（1372）九月，徐一夔試杭州府儒學(xué)教授。七年（1374）春，徐一夔正式獲授杭州府學(xué)教授一職。教授之職按慣例需“中制科及進(jìn)士第上五人，禮部奏名上三人，府監(jiān)廣文館第一人”［1］412才有資格擔(dān)任，而且還要試職三年，等到“育材奏功”之后，才可“轉(zhuǎn)正”。徐一夔以一介布衣試職，且不滿3年即轉(zhuǎn)正，足可見其真才實(shí)學(xué)。在教授任上，他“嚴(yán)為軌范，以身率之”［1］418，“日以橫經(jīng)講道為事，遠(yuǎn)近生徒莫不趨之，猶水之赴壑。”［1］1從目前所知的材料看，徐一夔是終老于杭州府學(xué)教授一職的，死后歸葬天臺(tái)護(hù)國(guó)寺前西山。據(jù)陳善《萬(wàn)歷杭州府志·職官志》，建文二年（1400）蔣良輔接徐一夔任杭州府學(xué)教授，爾后，史書上未見徐一夔下落。由此推知，徐卒年當(dāng)在1400年左右，終年80余歲，教授生涯前后近60年，培育桃李數(shù)以千萬(wàn)計(jì)，且以杭州地區(qū)為盛?？梢?，執(zhí)教為師是徐一夔最為自豪、并為之奮斗一生的事業(yè)。故《萬(wàn)歷杭州府志》譽(yù)之為：“一時(shí)學(xué)徒成就，試之有司，往往獲舉首，至今稱教授之賢，難乎為繼?！保?］418《始豐稿》理所當(dāng)然地突出反映了徐一夔的教育觀。茲舉一例，以見一斑。在《嘉興路新建儒學(xué)記》一文中，他全面闡述了學(xué)校的地位、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和要求。其中，對(duì)當(dāng)權(quán)者不重視學(xué)校建設(shè)，管理者外行，教育者敷衍了事的現(xiàn)象提出尖銳的批評(píng)。文云：“學(xué)校之設(shè)，國(guó)家風(fēng)化之機(jī)在焉，非細(xì)故也……自國(guó)都以及州縣皆設(shè)學(xué)校，使皇子以至庶人之子皆從事。日明君臣父子之道，自灑掃應(yīng)對(duì)以至治國(guó)平天下，遲以十年，則上知所以御下，下知所以事上。而上下親睦，此誠(chéng)不可拔之論……當(dāng)國(guó)者以提調(diào)則付之守令，以勉勵(lì)則付之風(fēng)憲，曰有任之者矣。而受其任者，既不皆于儒術(shù)，而錢谷詞訟又從而奪之，幾何不視為迂闊之務(wù)。月更朔望，相率入謁廟廷，退坐論堂，引師弟子剿取先儒成說，敷陳一過，已則掉臂而去，如是以為故事。而欲學(xué)校有成，如文正公所云，其可得乎？……使凡學(xué)者耳目不蔽于凡近，則志氣清明；志氣清明，則念慮之所存，精誠(chéng)之所至，沉潛乎詩(shī)書六藝之府，須以悠久，造詣精切，踐履篤至。修于其家，而知事親敬長(zhǎng)；施于其國(guó)，而知尊君親上，師師成風(fēng)，孝弟忠信之道立，狠戾悖逆之習(xí)變，而教道成矣?！保?］40-41這些言語(yǔ)，在當(dāng)時(shí)是難能可貴的，典型地反映出徐一夔以儒家思想為核心的教育理念。平心而論，儒家思想在歷史上不同程度地對(duì)治國(guó)安邦，教人立身處事起過積極作用。儒家的教育思想有許多至今還值得我們借鑒。

只有放眼元末明初這個(gè)特定的時(shí)代環(huán)境，縱觀《始豐稿》的全部作品，了解作者以儒家思想為核心，佛道兼之的思想體系，才能較客觀地認(rèn)識(shí)徐一夔；才能窺見其全人、真貌，窺見其道德觀、文學(xué)觀、史學(xué)觀、教育觀；才能評(píng)定其著作的審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、歷史價(jià)值。誠(chéng)然這種思想體系在中國(guó)古代許多知識(shí)分子身上都有所體現(xiàn)，只不過因人因時(shí)而有程度上的高低、強(qiáng)弱之區(qū)分罷了。當(dāng)然，這個(gè)工作遠(yuǎn)非本人本文所勝任，只不過在目前《始豐稿》已列為我國(guó)古籍整理規(guī)劃之中，而尚無人系統(tǒng)論述徐一夔其人其書之前，略拋破磚，以待美玉。

（初稿于1986年1月）

［1］徐永恩.始豐稿校注［M］.杭州：浙江古籍出版社，2008.

On XU Yikui’s Literature-history Perspective and Education Perspective from“Shi Feng Gao”

Lin Hui
（The Standing Committee of Linhai Municiple People’s Congress，Linhai，Zhejiang 317000）

XU Yikui was famous literary historian and educator in the period of the late Yuan and the early Ming.Being of great erudition and good at writing，he proposed co-existence of literature and morality as well as confirming documentary records by data and materials.He attached importance to education in his ideology that school was the key to social moral norm development.Therefore，his literature-history perspective and education perspective are reflected in his works“Shi Feng Gao”.

XU Yikui；literature-history；education

10.13853/j.cnki.issn.1672-3708.2015.05.001

2015-06-10

林暉（1956-），本名何林輝，男，浙江臨海人，講師，從事地方文化研究。