馮　榮

（臺(tái)州學(xué)院思想政治理論課教學(xué)與研究部，浙江臨海317000）

道德模范學(xué)習(xí)宣傳常態(tài)化的邏輯審視及三維路徑建構(gòu)
——以學(xué)郭文標(biāo)為例

馮榮

（臺(tái)州學(xué)院思想政治理論課教學(xué)與研究部，浙江臨海317000）

學(xué)習(xí)宣傳道德模范常態(tài)化，是深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育的時(shí)代要求。郭文標(biāo)是根植于臺(tái)州本土的全國(guó)道德模范。“郭文標(biāo)精神”從其內(nèi)在意蘊(yùn)看，可以具體化為尊重生命、尚義拒利、見(jiàn)義勇為、堅(jiān)韌不屈等。學(xué)習(xí)宣傳“郭文標(biāo)精神”常態(tài)化，有著其現(xiàn)存的理論邏輯與現(xiàn)實(shí)邏輯?？梢粤⒆阌谡n堂教學(xué)、實(shí)踐體驗(yàn)、理論深化，從宣傳常態(tài)化、踐行常態(tài)化、研究常態(tài)化三個(gè)維度進(jìn)行路徑建構(gòu)。

道德模范；學(xué)習(xí)宣傳；邏輯；路徑

思想是行動(dòng)的指南，而榜樣是行為的標(biāo)尺。對(duì)此，中共中央在黨的十八大報(bào)告中明確提出了“深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，廣泛開(kāi)展志愿服務(wù)，推動(dòng)學(xué)雷鋒活動(dòng)、學(xué)習(xí)宣傳道德模范常態(tài)化”［1］27的工作要求。從當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)視野中去觀照，可以說(shuō)學(xué)習(xí)宣傳道德模范常態(tài)化，是對(duì)我黨當(dāng)前推行的道德楷模培樹(shù)、“最美人物”推選等活動(dòng)最切實(shí)、最直接的回應(yīng)。有利于弘揚(yáng)道德主旋律、傳播社會(huì)正能量，鞏固全國(guó)人民共同的思想道德根基，支撐社會(huì)主義“文化強(qiáng)國(guó)”的發(fā)展體系建設(shè)。即便從實(shí)際作用分析來(lái)看，這種生活中真實(shí)的道德榜樣，能夠最為真切地感動(dòng)和影響周圍的人，有效提升公民的道德建設(shè)水平。進(jìn)而，對(duì)于當(dāng)前高校大學(xué)生的道德教育，顯然更具有感染和激勵(lì)的效應(yīng)和意義。而全國(guó)道德模范郭文標(biāo)正好根植于學(xué)校所在地，是土生土長(zhǎng)的臺(tái)州人。作為一個(gè)“道德標(biāo)識(shí)”，其形成天然地與臺(tái)州的本土道德文化走向了契合。

一、郭文標(biāo)精神的時(shí)代內(nèi)核

“道德模范”，是人們?cè)诘赖律峡梢孕Х碌牡浞逗桶駱?，是某種道德思想在特定歷史階段的集中體現(xiàn)。作為道德模范，我們一般認(rèn)為他具有良好的道德修養(yǎng)。在拉丁語(yǔ)中，“道德”還意為風(fēng)俗和習(xí)慣。引申開(kāi)來(lái)，也有規(guī)則、規(guī)范、行為品質(zhì)等諸多含義。當(dāng)然每個(gè)歷史時(shí)期，總是會(huì)賦予道德模范以特定的內(nèi)涵，使之能夠契合并服務(wù)于黨、國(guó)家和社會(huì)所積極倡導(dǎo)的主流價(jià)值。郭文標(biāo)是一個(gè)普通的漁民，沒(méi)怎么受過(guò)正規(guī)的學(xué)校教育，但30年來(lái)卻堅(jiān)持不懈地執(zhí)著于挽救他人的生命。他是一個(gè)活生生的人，是一張高大上的“道德名片”，同時(shí)亦是一個(gè)一定道德意義上的“符號(hào)”。從其內(nèi)在意蘊(yùn)分析來(lái)看，“郭文標(biāo)精神”與臺(tái)州人的性格特點(diǎn)，特別是魯迅筆下“臺(tái)州式的硬氣”有著某種天然的聯(lián)系?！芭_(tái)州式的硬氣”指的是一種堅(jiān)韌不拔、不畏艱難、勇往直前的精神。顯然，“臺(tái)州式的硬氣”已經(jīng)深深地影響并根植于郭文標(biāo)的血液之中。加之自小生長(zhǎng)在海邊，作為經(jīng)常迎風(fēng)斬浪出海捕魚(yú)的漁民，又涵養(yǎng)了海的“大氣”，更對(duì)生命有了較深的理解。如果要用幾個(gè)詞來(lái)概括，“郭文標(biāo)精神”可以具體化為尊重生命、言行統(tǒng)一、尚義拒利、見(jiàn)義勇為、堅(jiān)韌不屈、執(zhí)著如一等等。比如，2003年11月23日，郭文標(biāo)在海上救起觸礁的價(jià)值數(shù)百萬(wàn)的福建漁船和17名船員，從別人不敢涉足的石板門(mén)航道救船員回岸邊。當(dāng)船老大拿出3萬(wàn)多元酬金時(shí)，被其婉言謝絕。凡此種種實(shí)例，無(wú)一不彰顯著“郭文標(biāo)精神”與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一脈相承。誠(chéng)如核心價(jià)值觀個(gè)人層面所倡導(dǎo)的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。兩者都追求真、善、美，都演繹著當(dāng)下的“最美精神”，都詮釋著主流社會(huì)的“道德標(biāo)尺”。

二、郭文標(biāo)精神學(xué)習(xí)宣傳常態(tài)化的現(xiàn)實(shí)邏輯

實(shí)踐已經(jīng)充分地證明，任何新鮮事物的發(fā)展總有著其內(nèi)在的規(guī)律性和歷史邏輯。作為一種“道德現(xiàn)象”，其必然也體現(xiàn)著這種辯證的哲學(xué)唯物史觀。學(xué)習(xí)宣傳“郭文標(biāo)精神”常態(tài)化，從其內(nèi)涵和外延剖析來(lái)看，有著其現(xiàn)存的理論邏輯與現(xiàn)實(shí)邏輯。

（一）理論邏輯

1.“郭文標(biāo)精神”學(xué)習(xí)宣傳的常態(tài)化，首先體現(xiàn)著馬克思主義唯物辯證法的“適度”發(fā)展原則。而其中所謂的“度”，表征為限度甚或范圍，是對(duì)事物動(dòng)態(tài)的計(jì)量。包含了事物中“質(zhì)”和“量”的對(duì)立統(tǒng)一。按照馬克思的觀點(diǎn)，我們可以認(rèn)為一定的“質(zhì)”和一定的“量”相對(duì)并存且對(duì)立統(tǒng)一于“度”，是一個(gè)事物之所以稱之為“事物”的天然界限，否則此事物就成了他事物。故而，學(xué)習(xí)宣傳“郭文標(biāo)精神”必須要注意解決“過(guò)”與“不及”之間的相對(duì)矛盾，做到“最佳適度”。誠(chéng)如，儒家文化所推崇的“中庸”思想，“中”能不變應(yīng)萬(wàn)變，更能左右逢源。在具體實(shí)踐的過(guò)程中，既要注意學(xué)習(xí)宣傳的時(shí)間連續(xù)性，又要注意學(xué)習(xí)宣傳過(guò)頭滋生的“變味”?！俺B(tài)化”，意為趨向正常的狀態(tài)。從其本身意蘊(yùn)去考量，更多時(shí)候用于表示“事物趨向于合情合理”。從這兩者的論述中，我們不難發(fā)現(xiàn)，“常態(tài)化”與“最佳適度”悄然地走向了契合。

2.“郭文標(biāo)精神”學(xué)習(xí)宣傳的常態(tài)化，還有著更為堅(jiān)實(shí)的政策依據(jù)。我們的國(guó)家是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商的社會(huì)主義國(guó)家。一直以來(lái)，思想政治工作是黨最大的政治優(yōu)勢(shì)和法寶，也是一切工作的生命線。不論是在新民主主義革命時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，甚或解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，抑或新中國(guó)建設(shè)時(shí)期。然而，從思想政治工作的本質(zhì)來(lái)看，其最重要的手段就是道德“灌輸”，以達(dá)到道德教化和思想共識(shí)的目的。即便是放在世界的其他國(guó)家去觀照，執(zhí)政黨的主流價(jià)值和意識(shí)形態(tài)，在特定的歷史階段，總是免不了趨向道德的統(tǒng)一。既然主流意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向不變，“灌輸”就必然成為需要。充分體現(xiàn)著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“郭文標(biāo)精神”，免不了成為我國(guó)公民道德教育的重要組成部分。誠(chéng)如，十八大報(bào)告中論及的“學(xué)習(xí)宣傳道德模范常態(tài)化”。

（二）現(xiàn)實(shí)邏輯

1.“郭文標(biāo)精神”學(xué)習(xí)宣傳的常態(tài)化，是深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神的必然要求。黨的十八大報(bào)告中指出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向”［1］27。因此，我們要深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，就是要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。正如先前所述，“郭文標(biāo)精神”集中體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系在個(gè)人層面所倡導(dǎo)的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，是與當(dāng)前社會(huì)推崇的主流意識(shí)形態(tài)一脈相承的。因此，學(xué)習(xí)宣傳郭文標(biāo)常態(tài)化，是高校堅(jiān)持正確導(dǎo)向、壯大主流思想輿論，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育、融入學(xué)校教育全過(guò)程的重要舉措。

2.“郭文標(biāo)精神”學(xué)習(xí)宣傳的常態(tài)化，是推動(dòng)“最美”從“盆景”到“風(fēng)景”的現(xiàn)實(shí)要求。中共中央政治局常委、書(shū)記處書(shū)記劉云山在接見(jiàn)“浙江‘最美現(xiàn)象’思想道德建設(shè)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)報(bào)告團(tuán)”成員時(shí)強(qiáng)調(diào)，思想道德建設(shè)重在建設(shè)、重在積累，貴在貼近實(shí)際，難在持之以恒，必須在“常、長(zhǎng)”二字上下功夫［2］56。從最美媽媽吳菊萍，到最美司機(jī)吳斌，再到最美爸爸黃小榮，一個(gè)個(gè)浙江人傳遞了道德建設(shè)的正能量，成為了“最美人物”。然而，不僅從其外在因素和內(nèi)在實(shí)質(zhì)來(lái)看，這些“最美人物”只是個(gè)體道德自覺(jué)的偶然生成，只是一個(gè)簡(jiǎn)單意義上的“最美盆景”。要想接成線、連成片，成就“最美風(fēng)景”，必然要求浙江的廣大兒女認(rèn)同和堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必然要求人人學(xué)習(xí)宣傳道德模范常態(tài)化、人人學(xué)習(xí)爭(zhēng)做“最美”。因此，推進(jìn)個(gè)體道德境界的提升和全社會(huì)道德風(fēng)尚的形成，是思想道德和精神文明領(lǐng)域持之以恒建設(shè)與積累的最終目的，更是實(shí)現(xiàn)我們浙江“物質(zhì)上共同富裕、精神上共同富有”的內(nèi)在要求。

3.“郭文標(biāo)精神”學(xué)習(xí)宣傳的常態(tài)化，是推進(jìn)高校思想政治教育生活化的切實(shí)要求。朱小蔓教授曾說(shuō)過(guò)：從本質(zhì)上來(lái)講，思想道德教育是人格的、生命的、完整生活質(zhì)量的教育，不能把思想政治從活生生的完整生活中抽離出來(lái)，否則就是形而上學(xué)［3］。高校的思想政治教育從過(guò)往來(lái)看取得較多的經(jīng)驗(yàn)，但不能回避這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)：那就是在教育的過(guò)程重學(xué)校、重家庭而輕社會(huì)。殊不知，大學(xué)生活是多維的、立體的，涵蓋了學(xué)校、家庭、網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)的方方面面。要真正做到以人為本，必然要求思想政治教育的回歸。正如杜威所說(shuō)“教育即生活”。生活化的語(yǔ)言，生活化的實(shí)例，正是當(dāng)代大學(xué)生所最愿意接受的。全國(guó)道德模范郭文標(biāo)，原本就是臺(tái)州土壤上綻開(kāi)的“道德之花”。他的堅(jiān)持、他的勇敢、他的尚義拒利，緊扣著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的根基，本身是全社會(huì)，特別是我們大學(xué)生可望、可求、可及的“道德高地”。換句話說(shuō)，“郭文標(biāo)精神”作為我們身邊的道德榜樣，更加貼近生活、貼近現(xiàn)實(shí)、貼近受教育者——大學(xué)生。因此，學(xué)習(xí)宣傳“郭文標(biāo)精神”常態(tài)化，也自然地成為了思想政治教育生活化的切實(shí)要求。

三、郭文標(biāo)精神學(xué)習(xí)宣傳常態(tài)化的三維路徑建構(gòu)

“郭文標(biāo)精神”的學(xué)習(xí)宣傳，仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，不同的視角自然有著不同的路徑考量。從學(xué)習(xí)的對(duì)象來(lái)說(shuō)，可以是領(lǐng)導(dǎo)帶頭學(xué)、干部主動(dòng)學(xué)、群眾自發(fā)學(xué)。從學(xué)習(xí)的過(guò)程來(lái)說(shuō)，可以是注重時(shí)間的連續(xù)性、空間的界限性、結(jié)果的導(dǎo)向性。從學(xué)習(xí)的方式去嘗試，可以有著如下的三維建構(gòu)：

（一）著眼課堂教學(xué)，推進(jìn)道德模范學(xué)習(xí)宣傳常態(tài)化

從教育學(xué)的視野去觀照，每個(gè)學(xué)生都天然地?fù)碛兄鴿撛诘闹腔酆退枷?，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾稳ソ逃⒁龑?dǎo)和激發(fā)他們的自主意識(shí)。盡管個(gè)體接受存在著差異，但現(xiàn)實(shí)地來(lái)看，課堂教學(xué)依然是最直接、最有效的灌輸方式之一。自然，課堂教學(xué)對(duì)于推進(jìn)道德模范學(xué)習(xí)宣傳常態(tài)化而言，責(zé)無(wú)旁貸。當(dāng)然，具體的教學(xué)實(shí)踐中，還要注重理論灌輸“有效性”的探討。一是改進(jìn)思政課堂教學(xué)內(nèi)容。切實(shí)發(fā)揮思想政治理論課主渠道的作用，把郭文標(biāo)的感人事跡和精神力量作為補(bǔ)充內(nèi)容列入到思政課課堂教學(xué)的過(guò)程中。在促進(jìn)高校學(xué)生道德教育內(nèi)容更加本土化與接地氣的同時(shí)，增加思想政治理論課課堂教學(xué)的感染力、吸引力與針對(duì)性。二是聘任道德模范進(jìn)校授課。聘請(qǐng)郭文標(biāo)為學(xué)校德業(yè)大講堂的首位德育導(dǎo)師，每年不定期地邀請(qǐng)他來(lái)?，F(xiàn)身說(shuō)法，與學(xué)生開(kāi)展“與信仰對(duì)話”。以道德模范的進(jìn)校“身教”，努力把信仰的“基因”植入學(xué)生的靈魂，激發(fā)學(xué)生肯擔(dān)當(dāng)、有抱負(fù)的歷史責(zé)任感和青春正能量。三是組織道德精神巡回宣講。招募大學(xué)生成立郭文標(biāo)先進(jìn)事跡宣傳隊(duì)，利用寒、暑假等深入臺(tái)州當(dāng)?shù)氐钠髽I(yè)、學(xué)校、社區(qū)等開(kāi)展形式多樣的道德模范宣傳活動(dòng)。在積極弘揚(yáng)本土“道德明星”的榜樣力量的同時(shí)，不斷踐行和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以此推進(jìn)大學(xué)生的思想道德建設(shè)。

（二）著眼實(shí)踐體驗(yàn)，推進(jìn)道德模范學(xué)習(xí)踐行常態(tài)化

“人的發(fā)展實(shí)質(zhì)上是個(gè)體生命多種潛在的可能逐漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)個(gè)性的過(guò)程。”［4］196它包含了“可能性”和“現(xiàn)實(shí)性”兩個(gè)因素。這種“可能性”表征為“自身的條件”，而“現(xiàn)實(shí)性”就是“人的各種實(shí)踐活動(dòng)”。因此，道德模范學(xué)習(xí)宣傳常態(tài)化就必然逾越不了個(gè)體的實(shí)踐體驗(yàn)。一是創(chuàng)新建立道德教育基地。立足于郭文標(biāo)這個(gè)道德“名片”和道德教育資源，在溫嶺市石塘海上平安救助站掛牌建立臺(tái)州學(xué)院道德教育基地。圍繞著學(xué)?！皩I(yè)成才、精神成人”的總體目標(biāo)，精心打造這個(gè)校外德育平臺(tái)，切實(shí)發(fā)揮該道德教育基地在“立德樹(shù)人”中的獨(dú)特教育作用。二是積極開(kāi)展道德體驗(yàn)活動(dòng)。利用“3· 5”學(xué)雷鋒日等重要時(shí)段組織學(xué)生深入位于溫嶺市石塘鎮(zhèn)的我?！肮臉?biāo)”道德教育基地開(kāi)展“接地氣”的考察體驗(yàn)活動(dòng)。延伸思政理論課教學(xué)課堂，讓課堂教學(xué)與道德體驗(yàn)有機(jī)融合，提高思想政治工作的實(shí)效性，積極培育學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。三是適時(shí)開(kāi)展最美系列培樹(shù)。堅(jiān)持辦好“我身邊的榜樣”等特色欄目，深入挖掘、宣傳和學(xué)習(xí)學(xué)生身邊的各類校園先進(jìn)典型。以“郭文標(biāo)”為道德標(biāo)尺，在全校范圍公開(kāi)評(píng)選表彰“十佳大學(xué)生”、“十佳道德標(biāo)兵”、“優(yōu)秀志愿者”，促使校園處處打造“最美風(fēng)景”、人人爭(zhēng)當(dāng)“最美人物”。

（三）著眼理論升華，推進(jìn)道德模范學(xué)習(xí)研究常態(tài)化

“常態(tài)化”表征了某種事務(wù)在一定條件下趨向經(jīng)常性的一種發(fā)展傾向和態(tài)勢(shì)。從其概念而言蘊(yùn)含了理論的內(nèi)在邏輯和理性延伸。因此學(xué)習(xí)宣傳道德模范常態(tài)化，不僅要學(xué)習(xí)道德模范的感人事跡，學(xué)習(xí)其身上內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值精神，而且要深度挖掘其“最美現(xiàn)象”背后存續(xù)的文化孕育。正如維特根斯坦所描述的那樣：“早期的文化將變成一堆瓦礫，最后變成一堆灰土，但精神縈繞著灰土”［5］49。一是組織開(kāi)展道德思想研討。發(fā)揮學(xué)校作為當(dāng)?shù)卣匾菐?kù)的資源優(yōu)勢(shì)，深入開(kāi)展郭文標(biāo)道德思想研討會(huì)。充分挖掘和發(fā)揮郭文標(biāo)道德思想和精神力量在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)和高校立德樹(shù)人中的輻射作用，努力打造大學(xué)生思想政治教育的新模式，推進(jìn)思想政治工作的科學(xué)發(fā)展。二是組織開(kāi)展道德讀本編印。以郭文標(biāo)的時(shí)代精神為素材，從平民性的視角、生活化的語(yǔ)言，全面梳理、編輯“草根英雄”的感人故事。出版大學(xué)生道德教育鄉(xiāng)土讀本《英雄郭文標(biāo)救人小故事》，擴(kuò)大本土“道德明星”的道德示范和榜樣引領(lǐng)作用。三是組織開(kāi)展道德體系研究。組織思政教育工作骨干，成立“郭文標(biāo)”研究課題組，申報(bào)并承擔(dān)了臺(tái)州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題，深入進(jìn)行調(diào)查和研究。從理論的高度認(rèn)識(shí)和審視“郭文標(biāo)”道德精神、榜樣力量對(duì)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行作用，提高道德教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

總之，推動(dòng)學(xué)習(xí)宣傳道德模范常態(tài)化就要用典型的事例、具體的實(shí)踐和深厚的文化去引導(dǎo)廣大學(xué)生見(jiàn)賢思齊、行而效之。換句話說(shuō)，學(xué)習(xí)宣傳道德模范常態(tài)化倘若能夠做到內(nèi)化于心、外化于行、固化于制，就能在最大限度上集聚推動(dòng)社會(huì)主義文明道德風(fēng)尚的“正能量”。

［1］胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2012：27.

［2］朱馨.認(rèn)同和堅(jiān)守——浙江“最美現(xiàn)象”彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀［J］.今日浙江，2013（14）：56-57.

［3］趙惜群.生活化：大學(xué)生思想政治教育的新途徑［N］.光明日?qǐng)?bào)，2009-07-22（3）.

［4］葉瀾.教育概論［M］.北京：人民出版社，2006：196.

［5］江怡.維特根斯坦［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1992：49.

On Logical Exam ination and Three-dim ensional Path Construction of Learning from M oral M odel——A Case study of GuoWenbiao

Feng Rong
（Department of Ideological and Political Theory Teaching and Research，Taizhou University，Linhai，Zhejiang 317000）

One of the requirements of the times to carry on further studying socialist core value system is learning from moral model on a regular basis.GUO Wenbiao is a native moral model in Taizhou.The connotation of“GUO Wenbiao’s spirit”can be specialized as respecting for life，keeping loyalty for public welfare，being willing to help others and strong willingness.It has present theoretical logic and realistic logic to normalize promoting“GUO Wenbiao’s spirit”by basing on class teaching and study，practice and theory，and constructing three-dimensional path as publicity stabilization，practice stabilization and research stabilization.

moral model；learning and promoting；logic；path

10.13853/j.cnki.issn.1672-3708.2015.05.019

2015-08-12

馮榮（1982-），男，浙江臨海人，講師，法學(xué)碩士。主要研究方向?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育、高等教育。