摘要：百年來，教育哲學(xué)的發(fā)展是在與教育學(xué)的糾纏中躑躅前行的，二者的界限并不十分清晰，甚至有所重合。究其原因，這主要是由教育哲學(xué)出身的牽強和學(xué)科地位的尷尬所導(dǎo)致的。教育哲學(xué)要獨立發(fā)展，必須與教育學(xué)劃清界限。而以可能和可行兩個維度對教育哲學(xué)和教育學(xué)進行劃界，能夠厘清二者之間的領(lǐng)域范圍。教育哲學(xué)是探討教育何以可能的學(xué)問，教育學(xué)是探討教育何以可行的學(xué)問。只有把教育哲學(xué)的可能和教育學(xué)的可行緊密結(jié)合起來，才能實現(xiàn)雙向互動、共贏發(fā)展。

關(guān)鍵詞：教育哲學(xué);教育學(xué);劃界;可能;可行

前言

教育學(xué)理論的發(fā)展，迄今約有三個多世紀的歷史。從發(fā)生學(xué)的角度來看，教育學(xué)理論具有雙重起源，一是關(guān)于教育問題的哲學(xué)思辨，一是實際的教育教學(xué)經(jīng)驗的概括和總結(jié);后來，教育學(xué)理論的哲學(xué)傾向與科學(xué)追求共同構(gòu)成教育學(xué)理論發(fā)展的主旋律。教育哲學(xué)與教育科學(xué)，遂成為教育學(xué)史上的一對重要范疇，它們既是教育學(xué)理論在某一歷史階段的稱謂，其本身又涉及教育學(xué)理論的學(xué)科基礎(chǔ)、理論性質(zhì)以及研究方法論等問題，而且，不同歷史時期的不同教育學(xué)者賦予它們的內(nèi)涵也多有差異。本文擬從教育學(xué)理論歷史發(fā)展的線索人手，考察教育哲學(xué)與教育科學(xué)豐富多彩的發(fā)展圖景。

一、教育哲學(xué)是探討教育何以可能的學(xué)問

探討這一問題必須回到哲學(xué)上來?！罢軐W(xué)一名詞在西洋有甚久的歷史，各哲學(xué)家對于‘哲學(xué)’所下之定義亦各不相同”。時至今日，哲學(xué)家對于哲學(xué)的定義仍然莫衷一是。黑格爾在其《哲學(xué)講演錄》中提出“哲學(xué)史就是哲學(xué)”的觀點，突出強調(diào)了哲學(xué)史的性質(zhì)。基于此，我國哲學(xué)家又提出“哲學(xué)就是哲學(xué)史”的觀點，進一步明確了哲學(xué)研究的范圍。只有在哲學(xué)思想的歷時性進程中，才能真正開展哲學(xué)研究。馮友蘭先生認為哲學(xué)包含宇宙論、人生論、知識論三大部分，從中西方哲學(xué)的發(fā)展歷程中，我們能夠看出不同時代的哲學(xué)家都是圍繞這三個永恒的問題開展研究的，對本體問題、人生問題和認識問題等提出不同的觀點。由于視

角和方法的不同，有些觀點甚至迥異，但這并沒有影響哲學(xué)的發(fā)展，反而襯托出哲學(xué)之美，即在爭論中集萬般可能來訴說永恒的問題。正如羅素所言：“哲學(xué)的不肯定性在頗大程度上不但是真實的，而又是明顯的：有了確定答案的問題都已經(jīng)放到各種科學(xué)里面去了，而現(xiàn)在還提不出確定答案的問題便仍構(gòu)成為叫作哲學(xué)的這門學(xué)問的殘存部分?！蔽覈鴮W(xué)者陳先達先生也提出“哲學(xué)問題不同于科學(xué)問題?？茖W(xué)問題是具體的，一個科學(xué)問題解決了就不會再重復(fù)提出?？烧軐W(xué)不同，它可以不斷地重復(fù)提出同樣的問題。我們可以看到哲學(xué)史上許多哲學(xué)家都在解答同樣的難題”。無論西方哲學(xué)還是東方哲學(xué)，都是從本體性問題著手來開展哲學(xué)研究的，西方哲學(xué)家探討萬物的本原，中國哲學(xué)家探討天地萬物的本根，并以此為出發(fā)點對萬物進行不同的認識，進而提出不同的哲學(xué)解釋，每種解釋都回答了哲學(xué)的永恒問題。由此可以看出，哲學(xué)就是闡釋萬物皆有萬般可能之學(xué)，即在爭論中不斷提出通達永恒問題的多種可能觀點、多種可能路徑和多種可能方法。一百多年前，西方學(xué)者霍恩在其著作《教育哲學(xué)》中明確提出教育哲學(xué)“不必企圖去標準化，因為這種標準化差不多是不可能的，而且也是不需要的”。在此之后，我國學(xué)者范壽康在其《教育哲學(xué)大綱》中也指出：“凡百科學(xué)都有共通的假定及

固有的假定，而所謂哲學(xué)實乃研究這種假定的科學(xué)，所以我們也叫它做科學(xué)的科學(xué)?？茖W(xué)的教育學(xué)既是一種科學(xué)，當(dāng)然也有根本的假定，而對這種假定的研究，就非依賴這種哲學(xué)不可。研究教育學(xué)的假定的哲學(xué)，我們叫它做‘教育哲學(xué)’?！?/p>

可見，教育哲學(xué)與哲學(xué)一樣，是不以尋求唯一答案為目標的，教育哲學(xué)必然也要反映哲學(xué)的這一特性。由于教育哲學(xué)根植于教育，生發(fā)于哲學(xué)，因而教育哲學(xué)必須以教育為質(zhì)料來探討其存在和發(fā)生的各種可能?！敖逃軐W(xué)研究教育的形上層面，對象為超越教育實踐經(jīng)驗的‘本源性’教育問題”。教育哲學(xué)首要討論的問題是教育的本體性問題，即教育的本源，這是教育哲學(xué)的第一性問題，只有把教育的本源探討清楚，教育的存在才能具有合法性，這也是開展一切教育言說的基礎(chǔ)。因此，教育哲學(xué)要回到教育中，思考教育存在之因，要深入回答教育中的這一永恒問題，即“為什么是教育”的問題。在回答這個問題之后，教育哲學(xué)還要進一步闡釋有關(guān)教育的認識性問題，即“教育是什么”。對二者的解答是沒有固定答案的，教育哲學(xué)可以運用不同的哲學(xué)觀點、哲學(xué)思維和哲學(xué)方法來獲得不同的假定，提出“為什么是教育”和“教育是什么”的多種可能。綜觀中西方教育發(fā)展的歷史我們不難看出，不同的國家、不同的學(xué)者從不同的角度對“為什么是教育”和“教育是什么”做出不同的解答，每種解答都契合了當(dāng)時的時代精神，反映了不同民族的哲學(xué)文化，這多種可能的解答并無對錯之分，皆有合理的成分，匯聚在一起便構(gòu)成了教育哲學(xué)學(xué)科發(fā)展道路的基本概要。亞里士多德在《形而上學(xué)》一書中將科學(xué)劃分為思辨科學(xué)、實踐哲學(xué)和制作科學(xué)，明確提出哲學(xué)屬于思辨科學(xué)，認為“設(shè)若存在著不動的實體，那么應(yīng)屬于在先的第一哲學(xué)，在這里普遍就是第一性的。它思辨作為存在的存在、是什么以及存在的東西的屬性”。海德格爾也指出：“形而上學(xué)就是一種超出存在者之外的追問，以求回過頭來獲得對存在者之為存在者以及存在者整體的理解?！苯逃軐W(xué)以理論領(lǐng)域為背景，通過理論研究的方式探討教育的永恒問題，是對教育之存在的思辨研究，也是形而上的思考，屬于理論哲學(xué)的范疇。從這一點上看，它不同于實踐哲學(xué)。教育哲學(xué)是對教育做本原性思考的學(xué)說，是對“為什么是教育”和“教育是什么”的追問，不僅要回答教育的第一性問題，還要言說以此為根據(jù)的教育的多種可能。對教育進行研究，首要的是要對教育做最根本的沉思，層層剝繭，最終揭示教育之本原，以此彰顯教育之純粹。由于教育哲學(xué)探討教育的第一性問題，是形而上的，因此，在教育學(xué)科體系中處于基礎(chǔ)的地位，它為其他教育學(xué)科知識體系提供了觀念上的依據(jù)，其他學(xué)科都是以此為基石來構(gòu)建的。僅就教育哲學(xué)和教育學(xué)的關(guān)系而言，

教育哲學(xué)的展開即為教育學(xué)，教育學(xué)的形而上就是教育哲學(xué)。教育哲學(xué)并不能具體指導(dǎo)教育實踐，它是通過教育學(xué)的實施來指導(dǎo)教育實踐的。因此，教育哲學(xué)具有前實踐性的特點。

作者簡介：

段靜曉，漢族，女，19820302，中國人民大學(xué)，哲學(xué)教育，056800，河北省邯鄲市魏縣雙井鎮(zhèn)育才學(xué)校，魏縣雙井育才學(xué)校