張闖

摘 要 馬克思的教育哲學思想散落在他不同時期的著作中。全面、準確地把握馬克思的教育哲學思想，有必要對馬克思論述教育哲學思想的著作進行文本研究。

關鍵詞 馬克思 教育哲學 文本研究

中圖分類號：A811 文獻標識碼：A

眾所周知，馬克思在哲學領域?qū)崿F(xiàn)了革命性的變革。這一變革意義同樣體現(xiàn)在馬克思的教育哲學思想中。馬克思強調(diào)了人作為實踐的主體的重要性，肯定了人的主體性原則，把人的教育提升到哲學的研究范疇加以詮釋。馬克思的教育哲學思想是馬克思主義理論重要的組成部分，是隨著馬克思思想成熟過程而不斷完善的。理解、掌握馬克思的教育哲學思想，有必要深入解讀體現(xiàn)這一思想的馬克思著作。

1 《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的教育哲學思想

在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思詳細闡述了異化理論。所謂異化，是與人的類類本質(zhì)相對立的概念。馬克思指出，“人是類存在物，不僅因為人在實踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當作自己的對象；而且因為——這只是同一種事物的另一種說法——人把自身當作現(xiàn)有的、有生命的類來對待，因為人把自身當作普遍的因而也是自由的存在物來對待?！?/p>

因此，按照馬克思的理解，在現(xiàn)代資本主義社會，現(xiàn)實的個人喪失了自己的類本質(zhì)。從生物學意義來看，人是自由的，完整的，生來就是平等的，并不因為社會存在的變化而產(chǎn)生基本屬性的變化。但是，在資本主義制度下，人被“異化”為商品，從而把人的勞動理解為抽象的精神勞動，從而無法正確解釋人的主體性原則，反而造成人的勞動在整個社會發(fā)展中的意義無法體現(xiàn)。因此，馬克思對勞動的解讀，不僅把勞動視為人的本質(zhì)，而且把勞動上升到存在論的高度，闡明了人的本質(zhì)的歷史性，從而回答了教育哲學的最根本的問題。

2 《關于費爾巴哈的提綱》中的教育哲學思想

馬克思關于人本主義的思想源于費爾巴哈的人學理論，這一點學界已經(jīng)達成了共識。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思論述了新唯物主義與舊唯物主義的本質(zhì)區(qū)別，表明了觀察分析人的本質(zhì)和社會歷史問題必須要用歷史唯物主義的觀點，并著重說明了實踐對于認識世界和改造世界的決定性作用?！蛾P于費爾巴哈的提綱》并不是一篇專門論述教育哲學問題的著作，但是它卻包含著十分豐富的教育哲學思想。《提綱》涉及到認識論問題、教育的作用問題以及人的本質(zhì)問題，這些都是教育哲學領域的重要問題。

《關于費爾巴哈的提綱》關于認識論原理的論述對教學工作之所以重要，就在于它為教學這一具體認識形式奠定了科學的理論基礎。因此，在教學中掌握知識的規(guī)律，必須以認識論的一般原理為依據(jù)，堅持知識來源于實踐又服務于實踐，堅持理論與實際相結(jié)合，堅決清除唯心主義理論和舊唯物主義。因為唯心主義唯理論把教學歸結(jié)為純理論活動，把講授書本知識作為唯一的形式，片面地強調(diào)掌握抽象的理論知識，忽視了實踐與感性知識的作用；而舊唯物主義則把教學當做學生消極被動地接受知識的過程，無視學生學習的主觀能動性。

馬克思還進一步論述了人和環(huán)境與教育之間的關系。他說：“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”這說明，教育在任何時候都不是萬能的，它總是受到人們在實踐活動中形成的社會經(jīng)濟關系與階級關系，或一定社會的政治、經(jīng)濟制度的制約。而社會政治經(jīng)濟制度也不是一成不變的，人們能夠在社會實踐活動中創(chuàng)造它，也能夠在實踐活動中改變它。

3 《共產(chǎn)黨宣言》中的教育哲學思想

《共產(chǎn)黨宣言》不僅是第一個為無產(chǎn)階級撰寫的革命理論和實踐綱領，而且所闡明的基本理論，也為我們研究馬克思教育哲學思想指明了方向。馬克思在發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展規(guī)律的哲學基礎之上，強調(diào)教育具有歷史性和階級性，教育必須為實現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想而服務。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思首次對教育的性質(zhì)、制約教育發(fā)展的規(guī)律等關鍵問題給出了歷史唯物主義的科學詮釋?！啊銈兊慕逃灰彩怯缮鐣Q定的嗎？不也是由你們進行教育時所處的那種社會關系決定的嗎？不也是由社會通過學校等等進行直接的或間接的干涉決定的嗎？共產(chǎn)黨人并沒有發(fā)明社會對教育的影響；他們僅僅是要改變這種影響的性質(zhì)，要使教育擺脫統(tǒng)治階級的影響?！边@就表明，教育是一種社會現(xiàn)象，由社會決定的。社會決定了教育的目的、制度、內(nèi)容和方法，世界上不存在脫離社會的教育。同時，教育的性質(zhì)也是由社會關系決定的，階級社會的教育必然帶有階級性?！百Y產(chǎn)階級關于自由、教育、法等等的觀念……是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系和所有制關系的產(chǎn)物”，資產(chǎn)階級的教育“對絕大多數(shù)人來說是把人訓練成機器”。這里要說明一點，并非教育領域中所有的因素都受到社會關系的影響和制約，例如教學方式、教學方法、教學理念等等，它們是客觀存在的，不具有階級性，它們都隸屬于上層建筑范疇之外。因此，《共產(chǎn)黨宣言》中關于階級社會的教育是由社會關系決定的觀點，所指的應該是教育的性質(zhì)。綜上所述，資產(chǎn)階級教育中有關自然科學的研究、先進的教學方法和發(fā)達的教育理念，這些并不能被盲目地消滅，而是要采取批判地繼承和發(fā)展。

另外，《共產(chǎn)黨宣言》中已經(jīng)明確的指出，“對所有兒童實行公共的和免費的教育。取消現(xiàn)在這種形式的兒童的工廠勞動。把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來。”無產(chǎn)階級奪取政權以后，就要對一切兒童實行公共的和免費的教育，巴黎公社將這一光輝思想第一次付諸實現(xiàn)，實行非宗教的、完全免費的普及教育。在當時的時代背景下，馬克思的教育哲學思想應該說是極具進步意義的，我國采用的九年義務教育追本溯源就是推行馬克思教育思想的結(jié)果。現(xiàn)在，世界上大多數(shù)國家所采用的義務教育或免費教育制度，也都是對馬克思教育哲學思想的現(xiàn)實回應。

4 《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》中的教育哲學思想

1850年1月至11月，馬克思為《新萊茵報》撰寫的一系列連載文章，后由恩格斯整理成書，即《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》。這部著作對當時法國的《教師法》和《教育法》進行了無情的揭露和批判。

馬克思指出：“教師法，使身為農(nóng)民階級的專門人才、代言人、教育者和顧問的學校教師受省長任意擺布，使身為學者階級中的無產(chǎn)者的學校教師從一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)被趕到另一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，就像被追獵的野獸一樣”。這是馬克思對教師的階級屬性、思想傾向和社會地位的卓越見解。同時，馬克思還批判了《教育法》：“教育法，秩序黨靠它來宣布法國的愚昧狀態(tài)和強制愚化是該黨在普選制度下生存的必要條件”。這里，馬克思揭露了“法盧法規(guī)”的反動實質(zhì)，它不僅改變了中小學的教學計劃，降低了教育的水平，縮小了學生的視野，更重要的是強化了教會對學校的控制，突出了教義問答的地位，以此來消除學生的革命情緒，培養(yǎng)學生的順從精神。

5 《資本論》中的教育哲學思想

《資本論》中也有相當多的論述直接體現(xiàn)了馬克思的教育哲學思想。馬克思引用了大量事例和案例，批判了資本主義社會殘酷地把人“異化”的過程后并提出新的設想。在對“未來社會”的描繪中，他已經(jīng)明確的提出了未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。馬克思不僅為工人階級革命指明了方向，而且為共產(chǎn)主義教育指明了道路，這是《資本論》給予我們的偉大的、不朽的思想財富和武器。

同時，馬克思強調(diào)了勞動者必須知識化的緊迫性，所有的勞動者都應該掌握一定的文化科學知識和技術，這是馬克思分析科學知識巨大作用所得出的偉大斷言，也是馬克思所主張的對待知識分子的正確態(tài)度。

6 《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中的教育哲學思想

馬克思為國際工人協(xié)會總委員會撰寫的革命宣言《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》，科學地總結(jié)了巴黎公社失敗的經(jīng)驗和教訓。他指出，在教育方面，巴黎工人在與階級敵人斗爭的同時，在學校教育方面進行了一系列破舊立新的工作。這一系列工作包括清除宗教教育、實施免費教育以及提高教師地位等。巴黎公社以徹底的唯物主義精神，堅決、徹底地廢除了學校里的宗教教育，沉重打擊了宗教教育的壟斷地位，把教會的勢力驅(qū)逐出學校。無產(chǎn)階級第一次掌握了教育的領導權，實現(xiàn)了教育的世俗化。

馬克思還高度贊揚巴黎公社實現(xiàn)了學校對一切人民的免費開放，指出這樣就可以使人人都能夠平等地享受學校教育，免費教育是普及教育的經(jīng)濟保證。

7 《哥達綱領批判》中的教育哲學思想

馬克思的理論著作《哥達綱領批判》，以批判的形式再次闡明了馬克思主義在經(jīng)濟、政治和策略等方面的綱領性要求和科學原理。這部文獻也深刻地指明了資本主義制度下無產(chǎn)階級及廣大勞動群眾在教育領域斗爭的基本目標和要求，為無產(chǎn)階級教育科學提供了基本觀點。

針對德國工人黨在綱領草案中提出的“通過國家來實施普遍的平等的國民教育的觀點”，馬克思對此進行了深刻地批判。馬克思的批判是結(jié)合當時工農(nóng)子弟難以升學，即使高等學校是免費的，實質(zhì)上也是由人民來分擔這筆經(jīng)費去為地主、資產(chǎn)階級培養(yǎng)其接班人和各種管理人才，以鞏固資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。馬克思認為，德國工人黨提出的觀點不過是重復資產(chǎn)階級民主主義的虛偽的說教，因為在資本主義社會里，教育對一切階級根本不可能是平等的，把不可能實現(xiàn)的要求寫在綱領草案里，最終也只能是一句空話。馬克思根據(jù)具體歷史條件，辯證地對免費教育進行分析。由此可見，馬克思是重視技術教育的，把免費教育列為教育的必要的組成部分之一。

馬克思在《哥達綱領批判》中還對通過國家來實施國民教育的提法作了深刻的批判。在他看來，用法律來確定國民學校的經(jīng)費、教員資格、教學科目等等是必須的。無產(chǎn)階級為爭取受教育的權利，正是要進行合法斗爭，以迫使資產(chǎn)階級國家政權普遍施行這一法律，但這并不意味著國家就是人民的教育者，政府和教會不應該對學校橫加干涉，強行對學校加上政治訴求和階級屬性。

此外，馬克思還通過批判綱領草案中“禁止童工”的問題再次強調(diào)了教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的思想。馬克思在這里提出了一個重要的思想，即在有保護的條件下，生產(chǎn)勞動和教育的早期結(jié)合是改造現(xiàn)代社會的最強有力的手段之一。所謂現(xiàn)代社會指的就是資本主義社會，而所謂生產(chǎn)勞動和教育的早期結(jié)合就是對已滿一定年齡的兒童普遍實行勞動和教育的結(jié)合。

基金項目：本文系國家社科基金重大招標項目“李達全集整理與研究”（10&ZD062）、廣東省教育科學“十二五”規(guī)劃2014年研究項目“媒介文化對高校德育工作的影響研究”（2014JKDYY37）的階段性成果。

參考文獻

[1] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，1995.