黃鑫英

摘 要：新時(shí)期“文化自信理念”的提出為農(nóng)村民俗文化的發(fā)展提供了理論保障。村民的文化自覺促使兩岸王氏族親關(guān)系和新型政民關(guān)系作為社會(huì)資本嵌入沙格媽祖信俗活動(dòng)結(jié)構(gòu)中。根據(jù)林南關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)和個(gè)體行動(dòng)的社會(huì)資本理論來看，它是政府部門、農(nóng)村文化與經(jīng)濟(jì)精英等群體的多元互動(dòng)；從個(gè)體角度來看是精英們理性選擇的個(gè)體行動(dòng)結(jié)果；從結(jié)構(gòu)中來看則促成了沙格媽祖信俗活動(dòng)的發(fā)展。當(dāng)前，沙格信俗活動(dòng)在多種社會(huì)資本的作用下還延伸出多種體育類民間活動(dòng)，真正得到創(chuàng)新和傳承，促進(jìn)了兩岸文化交流。

關(guān)鍵詞：賽龍舟；場域；民俗實(shí)踐；閩臺(tái)交流

中圖分類號：G634.51 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：2095-9052（2020）05-0275-02

一、溯源：問題的提出

媽祖信仰作為我國南方地區(qū)較為常見的一種文化習(xí)俗，在文化傳承中融入了諸多地方記憶。泉州沙格一帶將“開鼓請”等紀(jì)念王忠孝公的活動(dòng)融入了端午賽龍舟活動(dòng)中，所謂“四月初一開鼓請，五月初五龍舟行”。因此，立足于中國文化自信新時(shí)代的宏觀社會(huì)事實(shí)，將泉州沙格村民媽祖信仰民俗活動(dòng)作為一種實(shí)踐，闡述其發(fā)展和創(chuàng)新過程，探討沙格村民如何將血緣關(guān)系、新型政民關(guān)系作為資源嵌入民俗活動(dòng)中，成為海峽兩岸交流的重要活動(dòng)。此外，賽龍舟活動(dòng)傳承中龍舟賽技藝傳承人和對弈賽的棋者的有效培養(yǎng)則是沙格民俗活動(dòng)傳承的新難題。

筆者對沙格“開鼓請”“端午賽龍舟”“首屆閩臺(tái)王忠孝文化節(jié)”“成功杯海峽象棋交流賽”等民俗活動(dòng)進(jìn)行實(shí)地考察并深度訪談共7名沙格民俗實(shí)踐相關(guān)人員，包括政府官員1人，文化精英1人，村民精英2人，村民3人，采取滾雪球抽樣方法取得與以上相關(guān)人士的聯(lián)系，研究沙格民俗實(shí)踐如何將媽祖信俗與王氏村民集體記憶有機(jī)融合在一起，并且發(fā)現(xiàn)在村民文化覺醒的不斷實(shí)踐中生成了新型體育類文化活動(dòng)，促進(jìn)了閩臺(tái)兩岸交流，具有更廣泛的意義。探究村民的行動(dòng)屬性，有利于發(fā)現(xiàn)當(dāng)前農(nóng)村民俗實(shí)踐活動(dòng)的行動(dòng)結(jié)構(gòu)模型以及民俗活動(dòng)中村民文化的自覺程度。

二、沙格媽祖民俗實(shí)踐的結(jié)構(gòu)資源與行動(dòng)

（一）文化自覺催生強(qiáng)聯(lián)結(jié)：沙格媽祖民俗實(shí)踐的結(jié)構(gòu)資源

林南認(rèn)為社會(huì)資本并不是個(gè)體所擁有的物品，而是通過直接和間接的關(guān)系獲取的資源[1]。從20世紀(jì)80年代兩岸關(guān)系緩和以來，臺(tái)灣鳳山王氏族親后裔到莆田仙游、泉港沙格一代尋親謁祖，而沙格民眾也會(huì)以招魂儀式、端午祭?；顒?dòng)紀(jì)念王忠孝公，海峽兩岸并未建立相應(yīng)的行動(dòng)聯(lián)結(jié)和互動(dòng)。而今，沙格村民精英不斷實(shí)現(xiàn)費(fèi)孝通先生所提出的“文化自覺”，對蟹谷王氏和鳳山王氏族親關(guān)系開始有意識(shí)地建立強(qiáng)聯(lián)結(jié)關(guān)系。在“政府搭臺(tái)、民間唱戲”的兩岸交流背景下，泉州沙格民俗活動(dòng)得到了官方的支持和認(rèn)可。比如2016年首屆閩臺(tái)王忠孝公文化節(jié)希望得到政府的認(rèn)可和支持，以強(qiáng)化沙格民俗文化活動(dòng)的官方認(rèn)可意識(shí)，進(jìn)而得到更多媒體部門的關(guān)注和宣傳，促進(jìn)兩岸文化交流和文化傳播。因而，兩岸王氏族親血緣關(guān)系和新型政府與群眾關(guān)系正在被作為資源嵌入民俗活動(dòng)的結(jié)構(gòu)中。

（二）沙格媽祖民俗實(shí)踐的行動(dòng)

林南認(rèn)為，社會(huì)資本理論關(guān)注的是個(gè)體為了維持或獲得有價(jià)值資源而采取的那些行動(dòng)。而在沙格民俗實(shí)踐中，工具性行動(dòng)和表達(dá)性行動(dòng)交織進(jìn)行著。

1.精英村民的表達(dá)性行動(dòng)：維持資源

林南在強(qiáng)關(guān)系命題中認(rèn)為建立在情感、信任與共享資源和生活方式基礎(chǔ)上的強(qiáng)關(guān)系，有利于維持和強(qiáng)化既有資源，也與表達(dá)性行動(dòng)相一致，因此關(guān)系越強(qiáng)，獲得的社會(huì)資本越可能對表達(dá)性行動(dòng)的成功有正向的影響。WZG稱，三百多年來，王忠孝族人每年于農(nóng)歷四月初一，在湄洲灣沙格海域舉行“開鼓請”祭祀，紀(jì)念王忠孝，并在每年端午節(jié)祭海祭拜王忠孝。在端午民俗活動(dòng)中，沙格村民因湄洲灣對岸的仙游有驅(qū)瘟神“王船”漂向沙格海面，故而在端午請出媽祖繞境。而在四月初一“聽鼓請”儀式中，媽祖信仰與祖先崇拜相結(jié)合，村民獨(dú)特的“招魂”儀式體現(xiàn)了他們世代傳承紀(jì)念王忠孝的集體記憶。為了實(shí)現(xiàn)異質(zhì)互動(dòng)，2019年的農(nóng)歷四月初一“開鼓請”主題為“紀(jì)念王忠孝與鄭成功一文一武驅(qū)夷復(fù)臺(tái)358周年”活動(dòng)，金門縣王氏族親38人恭送王忠孝公神尊榮回沙格故里，金門與沙格村民聯(lián)辦“四月一開鼓請”傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)。

2.精英村民的工具性行動(dòng)：助力沙格民俗活動(dòng)資源的獲得

林南認(rèn)為資源的獲取需要工具性和認(rèn)知性動(dòng)機(jī)與行動(dòng)的動(dòng)員。在訪談中，WZG稱同年中國歷史博物館人員到沙格村贈(zèng)送《延平王鄭成功與王忠孝對弈圖》臨摹圖（20111005WZG）注1。由此，他們認(rèn)為政府開始重視文化建設(shè)與交流，感到振奮人心，使得更多王氏族親后裔實(shí)現(xiàn)文化自覺。而在2013年，文化精英林明輝先生根據(jù)《惠安王忠孝公集》及相應(yīng)史實(shí)文本撰寫《亂世達(dá)人：王忠孝大傳》以實(shí)現(xiàn)王忠孝公所希望的其著作能“諸孫能成立，刊刻傳家”，此書的出版由王忠孝后裔嫡孫WMH和沙格老年協(xié)會(huì)資助。為獲得有價(jià)值的資源，蟹谷王氏族親后裔致力于籌備泉港王忠孝文化研究會(huì)，以獲得官方認(rèn)可與支持、與文化精英的聯(lián)系。在朱定波的考證中，臺(tái)灣文獻(xiàn)委員會(huì)于1993年12月組織出版《惠安王忠孝公集》，2000年11月，福建省文史研究館選編、江蘇鳳凰出版社出版《王忠孝公集》。由此可見，同質(zhì)性互動(dòng)在政府官員、文化精英和蟹谷王氏族親后裔之間產(chǎn)生。

同時(shí)，林南提出在多重資源結(jié)構(gòu)中互動(dòng)可以吸引擁有不同種類資源的搭檔參加。2016年海峽兩岸王氏族親為紀(jì)念王忠孝逝世350年而舉辦首屆閩臺(tái)王忠孝文化節(jié)，而既是企業(yè)家又是王氏族親后裔的WZW在出資籌備此次活動(dòng)，又在2017年申請建立“泉港僑界青年聯(lián)合會(huì)”，致力于倡導(dǎo)更多僑界人士加入，從青少年角度出發(fā)，進(jìn)行兩岸交流活動(dòng)?？梢?，行動(dòng)者致力于實(shí)現(xiàn)社會(huì)資本的廣泛性、達(dá)高性和資源異質(zhì)性。

三、沙格媽祖信俗活動(dòng)生成的新結(jié)構(gòu)與文化再生產(chǎn)

（一）精英村民的行動(dòng)促進(jìn)生成民俗實(shí)踐的新結(jié)構(gòu)

林南認(rèn)為橫向的同質(zhì)性互動(dòng)和關(guān)系與縱向的異質(zhì)性互動(dòng)和關(guān)系組成了社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本要素，而社會(huì)結(jié)構(gòu)使每個(gè)人可以獲取和使用不必為個(gè)體所擁有的資源。從端午媽祖巡游、賽龍舟的儀式到以沙格王氏族裔紀(jì)念王忠孝公為元素打造“聽鼓請”習(xí)俗儀式轉(zhuǎn)為繼續(xù)打造“再現(xiàn)對弈圖：成功杯海峽兩岸象棋交流賽”。在與文化精英、政府部門的互動(dòng)下，沙格民俗實(shí)踐在文化自信的宏觀結(jié)構(gòu)下實(shí)現(xiàn)了文化再生產(chǎn)。在生產(chǎn)過程中沙格賽龍舟完成自我揚(yáng)棄，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民間文化從傳統(tǒng)民俗儀式融合新型體育交流活動(dòng)的文化“新結(jié)構(gòu)”的發(fā)展。

（二）民俗實(shí)踐新結(jié)構(gòu)促進(jìn)文化再生產(chǎn)：體育類閩臺(tái)文化交流活動(dòng)

由王忠孝后裔為重現(xiàn)1646年“鄭成功與王忠孝弈棋論事圖”牽頭組織2019年第一屆“海峽兩岸成功杯”象棋賽，賽事冠名為“成功杯”，是王氏文化精英在具體現(xiàn)實(shí)中的文化調(diào)適結(jié)果。為重現(xiàn)太武山對弈論事場景，傳承歷史文化之美，更為了海峽兩岸子民能以棋會(huì)友，促進(jìn)兩岸和諧發(fā)展，WMG作為青年一代，極力參與到活動(dòng)中，用影像方式完成民俗文化的現(xiàn)代敘事，同時(shí)邀請具有宣傳能力的朋友參與到活動(dòng)中，進(jìn)一步達(dá)到活動(dòng)的宣傳效果，以期加強(qiáng)沙格民俗文化活動(dòng)在兩岸青少年群體的傳播力度。

四、結(jié)語

費(fèi)孝通先生認(rèn)為文化自覺是生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有“自知之明”，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識(shí)。沙格精英村民的崛起，促使沙格村民俗活動(dòng)的文化自覺現(xiàn)象，老一輩的文化經(jīng)營在尋找自己記憶中的賽龍舟，而成長中的村民也在形成屬于自己的關(guān)于賽龍舟的記憶。首先，新時(shí)期，政府、鄉(xiāng)村文化精英和經(jīng)濟(jì)精英等多元主體的參與，驗(yàn)證了政府部門、文化精英等弱關(guān)系的同質(zhì)性互動(dòng)作用，沙格文化實(shí)踐是由強(qiáng)關(guān)系和弱關(guān)系交織構(gòu)成結(jié)構(gòu)的生成。其次，既是企業(yè)家又是蟹谷王氏族親后裔的WZW成為弱關(guān)系橋接的重要橋接點(diǎn)，驗(yàn)證了林南的社會(huì)資本理論匯總在目的性行動(dòng)中往往是“位置高”的個(gè)體行動(dòng)者更容易獲得好的社會(huì)資本，以實(shí)現(xiàn)資源的交換，使得沙格村民俗實(shí)踐和傳播變成了動(dòng)態(tài)的異化過程。在鄉(xiāng)村民俗活動(dòng)中融入紀(jì)念王忠孝公等民俗因素，從而非正式關(guān)系及其資源在文化實(shí)踐中被動(dòng)員起來促成新結(jié)構(gòu)和新行動(dòng)，出現(xiàn)了“首屆閩臺(tái)王忠孝公文化節(jié)”“首屆海峽成功杯象棋交流賽”等文化交流活動(dòng)。

沙格民俗活動(dòng)特別是再現(xiàn)“鄭成功與王忠孝對弈圖”暨成功杯海峽兩岸象棋交流賽活動(dòng)，體現(xiàn)了沙格村民們在復(fù)雜多變的社會(huì)情境中主動(dòng)發(fā)揮人的主體性，從而實(shí)現(xiàn)理性選擇的行動(dòng)，以促成沙格文化活動(dòng)“新結(jié)構(gòu)”的生成。在新結(jié)構(gòu)中，農(nóng)村體育文化精英和經(jīng)濟(jì)精英都參與進(jìn)來，從而建立了新文化傳承機(jī)制和強(qiáng)化了兩岸青少年文化交流實(shí)踐。但是，值得注意的是，轉(zhuǎn)向新型體育活動(dòng)的沙格村民俗活動(dòng)，應(yīng)該借鑒林南的社會(huì)資本理論，利用本地學(xué)校及社會(huì)團(tuán)體組織作為資源，進(jìn)一步培養(yǎng)賽龍舟的傳承者。同時(shí)，處理好沙格村老年協(xié)會(huì)、精英村民、青少年團(tuán)體、學(xué)校之間的互動(dòng)關(guān)系，進(jìn)而將沙格村民俗實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)一步推廣傳承開來。

參考文獻(xiàn)：

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[3]朱定波.明末清初王忠孝與臺(tái)灣[J].福建文博，2013（2）：57-61.

[4]陳支平.《惠安王忠孝公全集》與明末清初閩臺(tái)史事[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015（4）：1-9.

（責(zé)任編輯：林麗華）

注1 在中國閩臺(tái)緣博物館朱定波館長的《明末清初王忠孝與臺(tái)灣》中也得到印證，2000年7月13日，國家博物館孔祥星常務(wù)副館長一行曾到沙格村，向王忠孝故鄉(xiāng)贈(zèng)送由著名畫家鄭婕臨摹的《延平王鄭成功與王忠孝對弈圖》，原圖為鄭成功在京后裔捐贈(zèng)。