魯娟

摘 要：近年來，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）研究取得了非常大的成就，特別是在非遺的保護實踐和理論研究上，涉及面較全。但是，研究并非盡善盡美，還有一些亟待厘清和需要反思的地方。基于此，本文從非遺的可溝通性、非遺的傳承人制度、非遺開發(fā)、非遺的數(shù)字化四個方面進行反思，希冀加深非遺的理論認識和保護實踐。

關(guān)鍵詞：非遺，可溝通性；非遺傳承人；非遺開發(fā)；數(shù)字化

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：2095-9052（2020）05-0287-02

1982年，聯(lián)合國教科文組織設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)部門，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個概念逐漸為眾人所知并被接受。1983年的第22屆聯(lián)合國教科文組織大會提出，非遺包括藝術(shù)、語言、文學(xué)、民間傳說等傳統(tǒng)文化。到2003年，聯(lián)合國教科文組織正式給非遺定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各社區(qū)、群體、有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所，而且還強調(diào)非遺有傳承性、生態(tài)性和創(chuàng)造性。國內(nèi)緊接著也提出了非遺的概念，2011年6月1日起施行的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，細化了非遺的分類。近年來，我國在非遺的保護方面成果顯著，形成了不少中國特色的經(jīng)驗和做法。同時，國內(nèi)不少學(xué)者研究非遺各個層面，涌現(xiàn)出了許多優(yōu)秀研究成果。在取得非遺成就的同時，非遺的認知和開發(fā)并非題無剩義，還有一些非遺的理論和認知方面可以有更深層次的反思和思考。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可溝通性問題

日益消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及學(xué)科發(fā)展的迫切性，使其必須面對公眾和社會，傳承和保護都需要放到交互的社會系統(tǒng)來提高公眾參與度。如何與公眾溝通，從而獲得更廣泛更深入的理解和支持？如何以直接、簡明的方式把專業(yè)內(nèi)容介紹給公眾，讓公眾充分了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容和成果，并自覺參與到非遺傳承和保護工作中？這些都是目前所面臨的重要的問題。

研究表明，不少公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)認知存在一定程度偏差，甚至是認同斷裂。大部分人無法準確了解不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值內(nèi)涵，對非遺背后的精神追求、價值意義更是知之甚少。此外，決策部門的公共決策有時存在矛盾，在號召保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，過度追逐非遺發(fā)展所帶來的經(jīng)濟機遇，漠視其背后的精神文明，不可避免地會影響公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值判斷。

在國內(nèi)以往的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值研究中，將其與公眾有機聯(lián)結(jié)的觀點并未普及，加大了民眾自覺認知非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的難度。因此，需突破過去僅僅從“合理利用”的技術(shù)路徑和層面來思考非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護及傳承問題，應(yīng)加大對其價值的闡釋、引導(dǎo)和啟發(fā)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人制度的思考

在非遺的傳承和發(fā)展中，非遺傳承人起到了非常大的作用，甚至可以說是非遺的精神內(nèi)核所在。所以，需要選拔有代表性的傳承人進行政策扶持、身份認可和經(jīng)濟資助，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承得到常態(tài)化的、制度化的保障，也可以提高當?shù)厝说奈幕孕藕臀幕J同感。通過國家意志的權(quán)威身份，為十分脆弱的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人群體提供繼續(xù)存在下去的經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會認可。非遺傳承人制度，符合經(jīng)濟政治社會發(fā)展的要求，取得了顯著成效[1]。

但也有部分學(xué)者注意到非遺傳承人制度的弊端及造成的利益分配不均、挫傷其他傳承人積極性、評價不公等問題。從表面看，這些問題似乎是零碎的、偶發(fā)的，但其本質(zhì)是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)決定，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史性、動態(tài)性的，是地方性、流動性的，是廣泛性、群眾性的。而傳承人制度主要由政府主導(dǎo)，需要從地方日常生活環(huán)境抽離出來，塑造成當?shù)氐奈幕?，但不可避免地造成固化、造成主流與邊緣的區(qū)隔、造成精英化，最終體制化、標準化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的整體性、參與性與活性也無從談起。比如，苗族“做花”銀飾的非遺傳承中，為了被列入非遺傳承人，部分手藝人利用國家政策漏洞，多方奔走來營造和宣傳自己，追逐利益。

因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承不能僅僅依靠認定傳承人，而應(yīng)將扶助范圍擴大。畢竟傳承人所代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只是諸多需要保護和傳承的一種，傳承人與那些沒有獲得傳承人的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”并非是對立的，而是補充、兼容的關(guān)系。不能因為支持某一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而把其他類似的都完全忽略不管，需要擴大支持范圍，否則該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就成了孤立之項。

三、非遺的旅游開發(fā)需要注意的問題

不少學(xué)者談到了非遺的開發(fā)及活化的問題。這就涉及了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能不能開發(fā)，由誰來開發(fā)，如何開發(fā)的問題。可以歸納為三組矛盾，即保護與開發(fā)的矛盾、開發(fā)主體之間的矛盾、利益相關(guān)者之間的矛盾。需要注意如下幾點：

第一，立法保護。需要立法保護非遺的知識產(chǎn)權(quán)（產(chǎn)權(quán)界定的重要性），加強法制管理。即頒布相關(guān)的法律法規(guī)，為非遺營造良好的法制環(huán)境。在資金支持方面，政府等相關(guān)機構(gòu)應(yīng)該加大扶持力度；在保存和宣傳方面，運用數(shù)字技術(shù)、博物館展覽、各種網(wǎng)站進行收藏性保護和輿論宣傳。

第二，在保護意識上，提升民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度，動員當?shù)厣鐓^(qū)、保護組織、旅游協(xié)會和旅游者等相關(guān)群體緊密合作[2]。旅游開發(fā)方面，從文化旅游角度加強旅游企業(yè)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的引導(dǎo)，采取相關(guān)措施，注重協(xié)調(diào)利益相關(guān)者[3]。此外，專家學(xué)者應(yīng)該發(fā)揮學(xué)術(shù)指導(dǎo)作用，提供必要有效的理論指導(dǎo)和精神啟迪作用。

第三，在開發(fā)模式上：有民俗節(jié)慶事件方式，即非遺資源與節(jié)慶事件、美食等資源相融合，為旅游者提供深度而多樣化的良好體驗；也可以發(fā)展為主題公園模式，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集成模式開發(fā)或者以某種非遺項目為主要依托開發(fā)主題公園；還可以開發(fā)非遺類的旅游紀念品，可以強化旅游者的參與體驗；博物館方面也可以利用自身優(yōu)勢，展示非遺的風土人情。非遺的保護是根本、是基礎(chǔ)，開發(fā)只是保護的一種手段，保護和傳承才是最終目的。所以非遺的保護性開發(fā)是指在能夠完成保護的前提下進行滿足旅游者消費需求的開發(fā)利用。

總之，要有效對非遺進行評估保護傳承，必須要了解在此過程中的問題與矛盾，并有針對性地建立各方的利益表達、激勵、分配等利益協(xié)調(diào)機制，從而真正有效促進非遺保護和旅游開發(fā)的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展[4]。

目前非遺開發(fā)的幾個問題，以往的開發(fā)中，簡單粗放式的開發(fā)比較多，而集約化的開發(fā)非常少。單打獨斗式比較多，而集成式集約化的比較少，應(yīng)該以國家級、省級、市級、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)調(diào)針對性包裝推出。

在開發(fā)內(nèi)容上，以往非遺的開發(fā)中，往往是觀賞性內(nèi)容比較多，參與性內(nèi)容比較少。非遺有一定的觀賞性，這也是非遺受到大眾喜歡的一個重要原因之一，不過，要想獲得更好的社會效益和文化價值，除了觀賞性的開發(fā)外，還需要注意參與性的開發(fā)，參與性內(nèi)容的增加會更好地利用和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

在非遺的開發(fā)目標上，以往多注重經(jīng)濟效益，忽視社會效益。即一個非遺項目的開發(fā)主要看吸引了多少旅游者，獲得了多少收益，即所謂“旅游搭臺、經(jīng)濟唱戲”。要想非遺能夠健康的傳承下去，自然不能完全忽視經(jīng)濟效益，不過，還需要在此基礎(chǔ)上展示出非遺優(yōu)秀傳統(tǒng)的一面。

比如南京的秦淮燈會是眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中展示非常好的平臺，南京比較出名的剪紙、雕刻等非遺代表的民間文化和民俗表演也取得了不錯的效果。品牌的打造非常重要，實證的研究也說明了這點，因為知名度是最重要的影響因素。還要在工藝設(shè)計、藝術(shù)理論、產(chǎn)業(yè)規(guī)劃等方面進行創(chuàng)新和突破。政府主體、非政府組織、社區(qū)或者企業(yè)等應(yīng)發(fā)揮各自的優(yōu)勢，共同合作，讓非遺走集約化經(jīng)營之路。

四、非遺的數(shù)字化問題

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、數(shù)字媒介技術(shù)的快速發(fā)展為非遺發(fā)展帶來了新的機遇和活力。對非遺在內(nèi)的民間文化的數(shù)字化，一方面是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行數(shù)字化記錄。即對各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行文、圖、音、視等方面的采錄，對國家級的非遺及其傳承人進行搶救性的記錄。通過拍紀錄片、項目實踐片、傳承教學(xué)片及綜述紀錄片等，對非遺項目及其傳承人進行全程記錄，保存珍貴的影音像資料?？梢哉f，數(shù)字技術(shù)讓不少瀕臨消亡的民間文化重獲新生。需要數(shù)字化記錄的不僅是那些已經(jīng)被認定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，那些未被認定但能反映中華傳統(tǒng)文明的廣義民間文化也應(yīng)該予以保護，予以數(shù)字化記錄。這樣，才不會只看到非遺的“紅花”而忽略其他民間文化“綠葉”的襯托，非遺的傳承與發(fā)展也會更好。另一方面是對包括非遺在內(nèi)的民間文化進行新的解讀和闡釋，賦予其更符合當代倡導(dǎo)的價值觀和文化意涵，使其呈現(xiàn)新時代價值觀的表現(xiàn)，更適應(yīng)現(xiàn)代生活的需求。表現(xiàn)形式為，主要利用數(shù)字信息技術(shù)對包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間文化進行重新編碼、重構(gòu)和闡釋，使其在宣傳等方面讓公眾更易接受。這樣可以深化對中華傳統(tǒng)文化的認知，增強全民的文化自覺與自信，充分提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，激發(fā)出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機和活力[5]。

部分學(xué)者有非遺的數(shù)字化會導(dǎo)致精神內(nèi)涵缺失的擔憂，企圖摒棄數(shù)字化。數(shù)字化已經(jīng)成為當代生活中的一種常態(tài)，如社會統(tǒng)計調(diào)查，也就是實地調(diào)查采訪，做精準的案例分析。計算機學(xué)科的編碼/解碼理論，也涉及闡釋學(xué)的理論。因為每個話語主體對非遺的認知不同，所以對非遺的價值內(nèi)涵、發(fā)展路徑、發(fā)展目的也會有所差別，運用編碼技術(shù)可以讓非遺保持原真，尊重非遺的生態(tài)環(huán)境。在此基礎(chǔ)上，運用數(shù)據(jù)庫技術(shù)，對非遺數(shù)據(jù)儲存、共享、管理和應(yīng)用。各類非遺數(shù)據(jù)庫不僅是保存記錄，更是為了更好的發(fā)展。

非遺數(shù)字化不僅為非遺的保存、呈現(xiàn)、表達、傳播提供了新的技術(shù)，而且為非遺得到大眾的接受和消費提供了新的方式。但數(shù)字化除了給非遺的保存發(fā)展帶來便利之外，也不可避免地有些障礙，比如推廣方面，很多非遺傳承人和民眾不能熟練運用數(shù)字化技術(shù)，造成了比較嚴重的溝通障礙。而且，數(shù)字化技術(shù)的中性化很可能朝著脫離設(shè)定方向發(fā)展，需要人類基于自身價值做更多的工作，技術(shù)是為了人類服務(wù)。此外，數(shù)字化技術(shù)畢竟無法完全代替非遺，這一點必須強調(diào)。

五、結(jié)語

目前我國非遺不論是關(guān)于理論的探討還是在保護和傳承的實踐上，有些個別地區(qū)和非遺個案做得非常好，但是還存在一些值得思考和反思的問題。本文從非遺的可溝通性、傳承人制度、開發(fā)、數(shù)字化等問題提出思考和反思，為構(gòu)建具有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論體系提供參考，為世界的非遺保護提供中國可供借鑒的方案和經(jīng)驗。甚至可以成為中國公共文化建設(shè)和“一帶一路”、落后地區(qū)的脫貧提供重要內(nèi)容和路徑，推動我國的非遺保護實踐和理論研究不斷走向深入。

參考文獻：

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[5]華春霞，賈鴻雁.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游開發(fā)[J].東南大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2017，9（S2）：159-161.

（責任編輯：林麗華）