劉偉麗

摘要：在中國(guó)生態(tài)美術(shù)里，自然和大地不僅是人類生存的伙伴，而且是人類心靈的伙伴和意義之源。“重建人與自然的和諧關(guān)系”是中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美術(shù)視覺的終極主題。藝術(shù)從不與現(xiàn)實(shí)生活隔絕，藝術(shù)家作為生態(tài)主義行動(dòng)派和實(shí)踐者最好的盟友，將源源不斷的用自己的作品、圖像與行動(dòng)來(lái)彰顯自身鮮明的生態(tài)主義傾向和自覺的生態(tài)意識(shí)立場(chǎng)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)意識(shí);美術(shù);藝術(shù)家;作品

一、生態(tài)藝術(shù)思潮的基本概念及其影響

生態(tài)一詞來(lái)源于古希臘字，主要指一切生物的生存狀態(tài)以及生物與生物之間、生物與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。藝術(shù)思潮在科普上的解釋為在一定的歷史時(shí)期和一定的地域內(nèi)，隨著社會(huì)生活的發(fā)展以及藝術(shù)自身的發(fā)展，在藝術(shù)領(lǐng)域里形成的具有廣泛影響的藝術(shù)思潮和藝術(shù)創(chuàng)作潮流，是社會(huì)思潮的構(gòu)成部分之一。

藝術(shù)思潮在人類世界中，與人們的生活生產(chǎn)息息相關(guān)，是生活的反映又高于生活，在人類世界中有著思想行為的引領(lǐng)作用。在藝術(shù)世界總是以打破常規(guī)般的存在，是活躍、自由、思想的象征。

在全球化下，人們?cè)诟惺芪镔|(zhì)文明與精神文明的極大豐富的同時(shí)，面對(duì)賴以生存的自然環(huán)境危機(jī)已經(jīng)無(wú)法逃避。德國(guó)動(dòng)物學(xué)家?？藸枺‥.Heackel）于1866年首次提出生態(tài)學(xué)，20世紀(jì)50年代，近代生態(tài)學(xué)形成，60年代后，世界人口、資源、環(huán)境等全球性問(wèn)題備受關(guān)注，70年代后，西方社會(huì)興起“深層生態(tài)學(xué)”，20世紀(jì)80年代晚期，“生態(tài)批評(píng)理論”正式產(chǎn)生，90年代已經(jīng)有部分具有觀念性的藝術(shù)家的作品多涉及生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，而當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)重要特征便是全面興起的生態(tài)藝術(shù)。

二、中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美術(shù)發(fā)展歷程

生態(tài)美術(shù)在中國(guó)并不陌生，中國(guó)傳統(tǒng)文化思想與智慧中早就有了“天人合一”的生態(tài)意識(shí)與生態(tài)倫理。中國(guó)傳統(tǒng)的水墨山水畫是畫家以高超妙造技法將自然山水與珍禽異獸等生物躍然于畫軸長(zhǎng)卷之上的，其中的生態(tài)之美體現(xiàn)于中國(guó)山水畫家秉承“師法自然”的美學(xué)原則中。一幅幅自然山水意象圖景是畫家們妙造自然，于俯于仰天地間悉心體味大自然生命的結(jié)果，也是山水畫家將自己的情感熔鑄于萬(wàn)千山水之中，人的生命與大自然生命的合化為一，是一種人與自然和諧共生的生態(tài)境界。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著全國(guó)范圍內(nèi)生態(tài)思想與環(huán)保運(yùn)動(dòng)的持續(xù)生化，中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美術(shù)思想和生態(tài)主義傾向的藝術(shù)創(chuàng)作在傳統(tǒng)的“天人合一”思想觀念的支持下日益高漲。其中“當(dāng)代藝術(shù)”一詞在中國(guó)雖說(shuō)是進(jìn)入二十一世紀(jì)后藝術(shù)批評(píng)家才開始使用的，但是早在20世紀(jì)八九十年代就已經(jīng)形成了當(dāng)代藝術(shù)的特征。在西方當(dāng)代生態(tài)批評(píng)思潮視野下的中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美術(shù)出現(xiàn)有多重視覺主題，例如批判環(huán)境異化、尊重動(dòng)物權(quán)利、克服無(wú)限發(fā)展欲望、重建人與自然和諧關(guān)系等。事實(shí)上，“重建人與自然的和諧關(guān)系”是人類現(xiàn)代文明唯一可能的未來(lái)，也是前現(xiàn)代人類生命的體驗(yàn)。天地與人類共生，萬(wàn)物與人類同在，中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美術(shù)視覺的終極主題在于“重建人與自然的和諧”。人與自然不再疏離，人與大地相親相和，人類文明與自然生態(tài)交融互滲。人與自然和諧關(guān)系的重構(gòu)需要生態(tài)學(xué)家、藝術(shù)家等思想先驅(qū)的加入，更需要全人類對(duì)生態(tài)危機(jī)的覺醒與行動(dòng)。

三、中國(guó)當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作中生態(tài)意識(shí)反應(yīng)

現(xiàn)代文明以后，人與“鄉(xiāng)土”“大地”“自然”的關(guān)系日顯緊張局勢(shì)?！爸袊?guó)當(dāng)代鄉(xiāng)土美術(shù)思潮研究”和“中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美術(shù)思潮研究”等生態(tài)美術(shù)課題在美術(shù)研究領(lǐng)域已成為熱點(diǎn)。中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)土美術(shù)創(chuàng)作主題在跟隨中國(guó)現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的步伐下出現(xiàn)“生態(tài)轉(zhuǎn)向”現(xiàn)象，圖像敘事中鄉(xiāng)村、城市、工業(yè)、環(huán)境等題材方面都表現(xiàn)得具有強(qiáng)烈的生態(tài)觀念意識(shí)。例如屠宏濤創(chuàng)作的《或成都或東京或深圳》，是藝術(shù)家屠宏濤敏銳的觀察到生態(tài)環(huán)境的污染與惡化后的美術(shù)創(chuàng)作生態(tài)反應(yīng)，作品中能感受到城市充滿全球化時(shí)空的綜合意味;占山的《遠(yuǎn)去的河流》系列，采用令人深思沉靜的色調(diào)嚴(yán)肅的構(gòu)圖來(lái)描繪占山心中遠(yuǎn)去的河流。他的作品也都以一貫的“回歸家園”本心創(chuàng)作出家園的筑造、回歸、棲居的獨(dú)特精神脈絡(luò);雕塑家曹暉的《揭開你》系列，通過(guò)對(duì)動(dòng)物是超級(jí)寫實(shí)性描寫來(lái)精細(xì)而逼真的揭開動(dòng)物作為“他者”的表皮。作品驚悚而觸動(dòng)人心，給人以緊張的情緒。其中曹暉的大量藝術(shù)作品都反映出中國(guó)當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作滲透著人與動(dòng)物的反思與重構(gòu);綜合材料藝術(shù)家朱進(jìn)的生態(tài)意識(shí)反應(yīng)見于他在巖彩畫上開拓的屬于他獨(dú)特的朱進(jìn)材料生態(tài)主義美術(shù)道路中，雖沒有那么強(qiáng)烈、直接，卻也是飽含這份真切的意識(shí)將當(dāng)代生態(tài)美術(shù)中的環(huán)境生態(tài)意識(shí)蘊(yùn)含于作品之中。常以“粗糙”的語(yǔ)言來(lái)強(qiáng)化畫面的張力，以作品情緒來(lái)展現(xiàn)對(duì)生命的迷戀。

結(jié)語(yǔ)：

中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美術(shù)幾乎與時(shí)代同步，藝術(shù)家通過(guò)自己獨(dú)特的繪畫敏感度和靈敏的社會(huì)感知，將面對(duì)生態(tài)危機(jī)的反應(yīng)與對(duì)環(huán)境問(wèn)題的批判通過(guò)創(chuàng)作來(lái)呈現(xiàn)。每個(gè)藝術(shù)家都有自己獨(dú)特的繪畫表達(dá)方式，都有自己的感悟體現(xiàn)與實(shí)踐程度，中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美術(shù)思潮正如火如荼的進(jìn)行。人與地球圈的相互聯(lián)系性使得“生態(tài)”環(huán)境將是人類離不開的問(wèn)題。同時(shí)在重建人與自然和諧關(guān)系，恢復(fù)自然神圣性與多樣性的實(shí)踐漫途中少不了藝術(shù)家的加盟。