沈靜

摘 要：韓禮德一直追求的長遠(yuǎn)目標(biāo)便是馬克思主義語言學(xué)，提出的學(xué)習(xí)理論是以語言為基礎(chǔ)，他認(rèn)為語言就是學(xué)習(xí)其他知識(shí)的重要學(xué)習(xí)工具。而韓禮德的研究實(shí)踐與語言思想是以馬克思語言觀為基礎(chǔ)的。隨著全球生態(tài)危機(jī)的逐漸突顯，世界各國廣泛關(guān)注的話題就是生態(tài)城市的和諧問題。生態(tài)語言學(xué)也因?yàn)楦鹘绮煌嵌葘?duì)生態(tài)問題的研究產(chǎn)生，生態(tài)保護(hù)工作也應(yīng)該有語言學(xué)家的參與，文章從韓禮德模式的語言觀為出發(fā)點(diǎn)探討語言的社會(huì)本質(zhì)屬性、社會(huì)功能以及生態(tài)城市的和諧。

關(guān)鍵詞：韓禮德模式；語言觀；生態(tài)城市

中圖分類號(hào)：H0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2020）07-0110-02

基金項(xiàng)目：2018年度江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“生態(tài)語言學(xué)視域下生態(tài)城市的和諧話語建構(gòu)”（2018SJA1909）

一、“韓禮德模式”的語言觀

韓禮德先生是英國當(dāng)代的語言學(xué)家，是系統(tǒng)功能語言學(xué)的創(chuàng)始人，而系統(tǒng)功能語言學(xué)則是世界兩大主要語言學(xué)派之一，他的語言學(xué)對(duì)當(dāng)代世界語言學(xué)和應(yīng)用語言學(xué)界有著較為深遠(yuǎn)的影響。韓禮德從業(yè)于國際漢語教育，他與漢語之間的聯(lián)系特別緊密，17歲在倫敦大學(xué)亞非學(xué)院學(xué)習(xí)漢語，20歲成為漢語教師，與羅常培、王力兩位先生成為師生。韓禮德通過系統(tǒng)觀察、記錄分析將語言的學(xué)習(xí)者發(fā)展分為三個(gè)階段，分別是原型語言、原型語言向成人語言過渡的語言、成人語言，并且提出了把語言作為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)理論，依據(jù)是語言特征。

二、語言的社會(huì)本質(zhì)屬性、社會(huì)功能

（一）語言的社會(huì)本質(zhì)屬性

韓禮德從一開始研究的主要問題就是語言的社會(huì)本質(zhì)屬性和社會(huì)功能，這兩個(gè)問題在他的語言哲學(xué)思想中根深蒂固。由索緒爾語言學(xué)理論發(fā)展而來的歐陸語言學(xué)主流知識(shí)傳統(tǒng)給韓禮德的系統(tǒng)功能語言學(xué)理論奠定了基礎(chǔ)。倫敦學(xué)院的研究包括歐洲的語符學(xué)派、美國的人類語言學(xué)、美國的現(xiàn)代和傳統(tǒng)現(xiàn)代語言學(xué)，還有中國傳統(tǒng)和現(xiàn)代語言學(xué)等成了韓禮德研究思想的主要來源。

視語言為關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、強(qiáng)調(diào)語言的功能本質(zhì)、視語言為不同層級(jí)的子系統(tǒng)構(gòu)成的系統(tǒng)、視形式為功能的衍生物這四條宗旨是韓禮德語言研究的理論根源，也是早期和當(dāng)代的系統(tǒng)功能語言學(xué)，與捷克斯洛伐克的布拉格學(xué)派有著頗深的淵源，F(xiàn)irth的研究繼承了布拉格學(xué)派的理念。在Firth的理解中：語言解釋最主要的問題就是具體意義，因此意義成為語言描寫和分析的主要組成部分。實(shí)際使用中的語言功能重要性特別高，根據(jù)具體語境不同話語的意義也隨之發(fā)生變化，因?yàn)槿魏螜C(jī)體日常語言活動(dòng)的意義聯(lián)系著特定景象和聲音環(huán)境的同時(shí)，還與人們賴以生存的社會(huì)活動(dòng)過程緊密相連。

Firth的意義理論深深影響著他弟子韓禮德的語言研究。對(duì)于韓禮德來說，F(xiàn)irth將語言置于社會(huì)語境中的研究方法完全和他眼中的研究方法相吻合，使他在其中領(lǐng)悟到了語言和政治是完全不能分離的。韓禮德繼承了Firth從社會(huì)的角度研究語言，從而強(qiáng)調(diào)了語言的社會(huì)功能。通過與同時(shí)代的社會(huì)學(xué)教育學(xué)家互動(dòng)，并且韓禮德語言研究的社會(huì)理論中借鑒了語言系統(tǒng)、語言功能和文化傳遞等多個(gè)方面的研究成果，進(jìn)一步將Firth的語言思想發(fā)展成為具有連貫性的系統(tǒng)功能語法理論。韓禮德在《功能語法導(dǎo)論》一書中表明，對(duì)設(shè)計(jì)目的主要語言使用的方法做出了解釋，隨后在《通過意義解釋經(jīng)驗(yàn)：認(rèn)識(shí)的語言分析》中對(duì)這個(gè)思想做出了重申，認(rèn)為意義才是人類對(duì)世界的體驗(yàn)、溝通交流的基本手段。他認(rèn)為建立在社會(huì)語境基礎(chǔ)上的語義系統(tǒng)才能完成人類體驗(yàn)世界的任務(wù)。

（二）語言的社會(huì)功能

韓禮德在論述他發(fā)表的生態(tài)語言學(xué)思想時(shí)明確指出，揭露階級(jí)主義就是資本主義存在的前提，并且嚴(yán)重威脅了現(xiàn)在的社會(huì)秩序，這就是哈桑對(duì)不同階級(jí)家庭的研究以及伯恩斯坦的語碼理論不被接受的主要原因。伯恩斯坦提出的語碼理論，將導(dǎo)致教育不公平的階級(jí)差異揭示出來。語碼影響著思維結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，并且在階級(jí)結(jié)構(gòu)中根深蒂固。語碼有兩種形式，分為精致型語種和限制型語種。精致型語種比較復(fù)雜，常用于對(duì)抽象概念的表達(dá)，在中產(chǎn)階級(jí)家庭中使用比較廣泛；而限制型語種相對(duì)于精致型語種有著較為簡單的結(jié)構(gòu)，不適合用于抽象概念的表達(dá)，在工人階級(jí)中運(yùn)用廣泛。在學(xué)校中使用的語種比較偏向于精致語種，表明當(dāng)時(shí)教育的一種不公平性，失敗教育會(huì)一生伴隨著工人階級(jí)的孩子。

20世紀(jì)60年代，哈桑曾在倫敦大學(xué)伯恩斯坦所創(chuàng)立的“社會(huì)學(xué)研究中心”擔(dān)任研究員時(shí)見證了語碼理論的誕生。對(duì)伯恩斯坦來說，這對(duì)他的系統(tǒng)功能語言學(xué)理論以及教育社會(huì)學(xué)理論之間的對(duì)話至關(guān)重要。哈桑從兩個(gè)維度研究了孩子與母親之間的對(duì)話，通過孩子性別與家庭階級(jí)兩個(gè)維度證明母子間對(duì)話語義的差異性。母親與不同性別子女之間的對(duì)話使用的語碼是不相同的，同樣處于工人階級(jí)和中產(chǎn)階級(jí)的母親使用的語碼也是存在差異的，這一點(diǎn)足以證明伯恩斯坦的語碼理論。但是由于他們的社會(huì)背景同樣是資產(chǎn)主義制度，造成沒有人能夠認(rèn)同伯恩斯坦研究教育不公的原因以及哈桑研究的語碼在不同階級(jí)之間的差異。關(guān)于這個(gè)問題，韓禮德認(rèn)為這是因?yàn)樘幱谫Y本主義社會(huì)背景的情況下揭露資本主義，會(huì)對(duì)資本主義的社會(huì)秩序造成損害。資本主義的存在主要就是由于階級(jí)歧視造成的，若是改變了階級(jí)歧視，就會(huì)改變資產(chǎn)主義社會(huì)，資本主義的社會(huì)秩序會(huì)受到哈桑對(duì)語義差異研究以及伯恩斯坦對(duì)語碼理論研究的威脅和影響。這就是韓禮德模式所研究的生態(tài)語言學(xué)對(duì)資本主義制度的批判，緊緊聯(lián)系著經(jīng)典馬克思主義的生態(tài)觀，與西方生態(tài)學(xué)馬克思主義的相關(guān)性極高。經(jīng)典馬克思主義生態(tài)觀深度剖析了人與自然、與自身、與社會(huì)的關(guān)系，出發(fā)點(diǎn)在于勞動(dòng)實(shí)踐，對(duì)勞動(dòng)理論的框架進(jìn)行了異化，使唯物主義人化自然觀形成，找出造成生態(tài)問題重要原因的同時(shí)也在對(duì)其解決途徑進(jìn)行不斷探討。

三、生態(tài)城市的和諧

（一）生態(tài)系統(tǒng)存在的秩序

生態(tài)城市的和諧是指系統(tǒng)各部分存在的秩序，除了表現(xiàn)在人與自然共生共榮、人回歸自然、貼近自然以及自然融于城市的關(guān)系上，還與每個(gè)人之間的關(guān)系密切相關(guān)。人類的活動(dòng)雖然讓經(jīng)濟(jì)不斷增長，但卻忽略了人類的共同發(fā)展。人類進(jìn)化需求的環(huán)境是需要生態(tài)城市營造滿足的，而生態(tài)城市并不是用自然綠色點(diǎn)綴的人居環(huán)境，而是充滿愛、被人陶冶的生存環(huán)境。

人們通過語言交流的方式建立人際關(guān)系，把自己所認(rèn)為的主觀判斷或評(píng)價(jià)表達(dá)給其他人，運(yùn)用語言方式來影響別人的行為，主要涉及交際者的角色、言語功能、語調(diào)、情態(tài)等。語氣就是系統(tǒng)功能語言學(xué)中的人際功能。系統(tǒng)功能語言學(xué)認(rèn)為語氣系統(tǒng)和情態(tài)系統(tǒng)就是人際功能的主要表現(xiàn)形式。其中，情態(tài)系統(tǒng)表達(dá)的是說話者個(gè)人的觀點(diǎn)、判斷或者態(tài)度等。

（二）生態(tài)話語分析

生態(tài)話語分析主要目的就是表達(dá)出語言與生態(tài)的關(guān)系以及人類對(duì)待自然的思維方式和處事方式的不合理，并且喚醒人類的生態(tài)意識(shí)，最終的目的就是使生態(tài)危機(jī)得到緩解和消除。目前我國正準(zhǔn)備進(jìn)入堅(jiān)攻時(shí)期，目標(biāo)就是全面建設(shè)小康社會(huì)，所以目前最大的議題就是正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自然的關(guān)系，建立良好的生態(tài)環(huán)保意識(shí)。

韓禮德明確說明，語言學(xué)家的任務(wù)就是找出威脅、顛覆現(xiàn)有社會(huì)秩序的影響語言。換句話說就是要顛覆資主義的制度，從而讓資本主義的生產(chǎn)方式從根本上得到改變，讓社會(huì)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處的情景。韓禮德模式下的生態(tài)語言學(xué)研究目的是將隱匿在語言中破壞性的詞匯語法資源找出并揭露。韓禮德認(rèn)為生態(tài)的破壞不僅僅是社會(huì)問題，最主要的問題出在語言上，并且與階級(jí)主義和人類的增長主義有著密切聯(lián)系。階級(jí)主義構(gòu)建出一種人類比其他物種更加高級(jí)的人類中心主義，就像語法系統(tǒng)中的他、她、它把世界上的各種現(xiàn)象進(jìn)行分類區(qū)分。而增長主義就是把增長形容成好的，增長得越多就越好，就像是人們收入有多高而不是有多低或者是這個(gè)事物有多好而不是有多壞。增長主義和階級(jí)主義就像是語言中隱藏起來的災(zāi)患一樣，嚴(yán)重程度不低于臭氧層破壞顯性的災(zāi)難，因?yàn)檫@種隱患是不容易被察覺到的，語言不知不覺就會(huì)對(duì)城市生態(tài)帶來嚴(yán)重污染。

生態(tài)話語的研究分析就是韓禮德模式下的生態(tài)語言學(xué)研究最主要的途徑之一，其中還包括了話語的生態(tài)分析以及對(duì)生態(tài)話語的分析。話語的生態(tài)分析主要研究對(duì)各種不同類型話語中的生態(tài)因素，而對(duì)生態(tài)話語分析的研究對(duì)象是與生態(tài)有關(guān)的話語。生態(tài)話語分析是通過將語言的潛在意義揭示出來，對(duì)人類的生態(tài)意識(shí)進(jìn)行相關(guān)分析，因此此類分析的語言學(xué)理論基礎(chǔ)是存在功能取向的。其用意就是讓生態(tài)破壞性語篇得到有效抑制，將生態(tài)模糊型語篇加以改良，將生態(tài)保護(hù)型語篇積極推廣出來，將人與人、其他物種以及社會(huì)之間的關(guān)系提出來，讓人們得到警醒并且加以重視。

四、結(jié)語

本文對(duì)韓禮德模式的語言觀和城市生態(tài)的和諧進(jìn)行了探討，使人們對(duì)韓禮德模式的生態(tài)語言學(xué)得到更好理解，并用于城市生態(tài)和諧的發(fā)展。經(jīng)典的馬克思主義語言觀在韓禮德生態(tài)語言學(xué)下得到了秉承和發(fā)展。韓禮德將語言置于社會(huì)學(xué)角度，并處于社會(huì)情景中進(jìn)行研究。在他看來語言是一種行為方式，而不是一種意識(shí)，是屬于停留在意識(shí)表面的物質(zhì)外殼。語言是物質(zhì)世界創(chuàng)造意義的前提，所以他們之間的聯(lián)系密切相關(guān)，物質(zhì)存在和意識(shí)存在之間矛盾體產(chǎn)出一個(gè)新的東西，這就是語言。新馬克思主義中的語言建構(gòu)觀和韓禮德生態(tài)語言學(xué)有著密切聯(lián)系，語言在反映現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也建構(gòu)現(xiàn)實(shí)，生態(tài)系統(tǒng)中不僅包括語言，語法也包含在其中。語言學(xué)家通過語法的運(yùn)用將語言所構(gòu)建的經(jīng)驗(yàn)顯示揭示出來，在系統(tǒng)功能語法的框架中研究韓禮德模式的語言觀，發(fā)揮著推動(dòng)城市生態(tài)中人與人、自然、其他物種之間和諧發(fā)展的重要現(xiàn)實(shí)意義。

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（責(zé)任編輯：李凌峰）