張敏敏

摘 要：《紅樓夢(mèng)》在人物塑造藝術(shù)上具有突出成就，塑造了一批高度個(gè)性化的人物形象，凸顯出典型化與意象化的特征?！都t樓夢(mèng)》表現(xiàn)了特定時(shí)期社會(huì)群體的心理和思想、情感，蘊(yùn)含概括性風(fēng)貌，同時(shí)又具個(gè)性化?！都t樓夢(mèng)》還把人物當(dāng)作意象來經(jīng)營(yíng)，人物形象往往具有意象的特征，人物意象的營(yíng)造也處處見機(jī)巧。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》；人物形象；典型化；意象化

中圖分類號(hào)：I207.411 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2020）07-0102-02

《紅樓夢(mèng)》在繼承古代敘事文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在藝術(shù)技巧方面作出了重大發(fā)展，其在人物形象構(gòu)建上也獨(dú)具特色，塑造了一批高度個(gè)性化的人物形象，凸顯出典型化與意象化的特征。

一、“熟悉的陌生人”——《紅樓夢(mèng)》人物塑造的典型化特色

《紅樓夢(mèng)》全書共涉及四百多個(gè)人物，作者寫人完全突破了傳統(tǒng)敘事文學(xué)將人物類型化的寫法，凸顯出生活的本來面目，塑造的人物往往“正邪兩賦，善惡相兼”，充分表現(xiàn)人性的豐富性、復(fù)雜性。通過人各一面卻又富有共性的形象塑造，《紅樓夢(mèng)》表現(xiàn)了特定時(shí)期社會(huì)群體的心理和思想、情感，極富藝術(shù)魅力。

（一）典型人物的概括性風(fēng)貌

魯迅先生說《紅樓夢(mèng)》把“傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了”，其在人物塑造上也呈現(xiàn)出煥然一新的風(fēng)貌?！都t樓夢(mèng)》中的人物具有豐富多彩的性格內(nèi)核，卻又共同反映出封建時(shí)代晚期的社會(huì)面貌。如賈寶玉、林黛玉、鴛鴦、晴雯等對(duì)社會(huì)人生有著獨(dú)立的思考，是封建晚期社會(huì)覺醒的真人。賈寶玉崇尚自由，具有平等意識(shí)，愛護(hù)大觀園的女兒們；晴雯則直言“一樣這屋里的人，誰(shuí)又比誰(shuí)高貴些”，表現(xiàn)了她率真孤傲的心理；林黛玉的人生態(tài)度亦可以用天真自然概括。他們都可以稱之為舊時(shí)代的新人、任情任性的真人，代表啟蒙思潮影響下覺醒的人的普遍精神追求。再如，薛寶釵、襲人也是典型環(huán)境中的典型人物，她們隨分從時(shí)，是封建時(shí)代的淑女代表，客觀上雖然蒙受封建制度的壓迫，但于主觀思想而言，是封建制度的維護(hù)者。以下以賈寶玉為例，表現(xiàn)在啟蒙思潮影響下崛起的新人思想特質(zhì)，以展現(xiàn)典型環(huán)境中的人物風(fēng)貌。

明代中晚期，人文主義思潮興起，主張解放思想、發(fā)揮人的自然天性，代表人物是李贄等人。李贄提倡“童心說”，“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人”[1]，提倡解放人欲和天性，擺脫封建禮教對(duì)人的壓迫。賈寶玉等人就是在人文思想的影響下，于封建末世涌現(xiàn)的覺醒者的典型，同時(shí)又具有“這一個(gè)”寶玉的個(gè)性特點(diǎn)。

“情不情”的賈寶玉素以多情著稱，以有情之眼看待一切美好的事物?！翱匆娧嘧?，就和燕子說話；河里看見了魚，就和魚說話；見了星星月亮，不是長(zhǎng)吁短嘆，就是咕咕噥噥的……”[2]，賈寶玉熱愛大自然，無(wú)形中隱含著眾生平等的思想因子。而他對(duì)純真、美好的女子也是一往情深，喜愛并尊重她們。在襲人眼中，寶玉“放蕩弛縱，任性恣情”，正表明他追求真實(shí)自然的人生態(tài)度。他讀書亦率性而為，喜讀富有自然之美的《西廂記》，對(duì)不喜歡的書則不屑一顧。寶玉在為人處事上亦任情任性、率真天然。在社會(huì)交往中，寶玉交友并不考慮利害關(guān)系，純是出乎自然本心，與秦鐘、柳湘蓮等人傾心相交，而“懶與士大夫諸男人接談”。面對(duì)封建禮教的壓迫，他處處不自在。方方面面來看，寶玉是一個(gè)追求平等自由、率真自然的人物典型。

（二）典型人物的個(gè)性化特點(diǎn)

《紅樓夢(mèng)》在塑造典型人物時(shí)，往往采用一定的寫作手法凸顯人物特點(diǎn)，其中最為成功的是運(yùn)用對(duì)比手法，表現(xiàn)人物的個(gè)性特征。

《紅樓夢(mèng)》中，同一階層、同一類人物也有著不同的性格特征。比如，同是貴族小姐，迎春和探春的性格迥然不同。兩人都是姨娘所生，但一個(gè)是“帶刺的玫瑰花”，一個(gè)是沉默的“二木頭”。抄檢大觀園時(shí)，探春為了保護(hù)丫頭，寧肯冒著頂撞王夫人的罪名，“命眾丫鬟開門秉燭以待”在先，而后將妝盒、衣包等若大若小之物一齊打開，請(qǐng)鳳姐抄閱。然后談?wù)摗翱芍@樣的大族人家，若從外頭殺來，一時(shí)是殺不死的。這是古人曾說的‘百足之蟲，死而不僵’。必須先從家里自殺自滅起來，才能一敗涂地”[2]，最后一巴掌煽得王善保家的臉面盡失。此事充分表現(xiàn)了探春的睿智與勇敢。反觀迎春，“累金鳳”事件則將迎春的懦弱表現(xiàn)得淋漓盡致。迎春的奶母偷拿了“累金鳳”，將被逐出大觀園，因此，乳母之媳來向迎春求情，卻和司棋、秀桔等丫頭發(fā)生了爭(zhēng)吵。迎春對(duì)此并不理會(huì)，仍倚在床上看那本《太上感應(yīng)篇》。迎春與探春同樣都是名門望族的千金小姐，同樣是對(duì)待身邊的仆人，態(tài)度竟是如此不同，反映了兩人性格的巨大差異。再如林黛玉、薛寶釵，兩人皆才華橫溢、美麗動(dòng)人，但一個(gè)隨分從時(shí)，一個(gè)清高孤傲，一個(gè)清醒理性，一個(gè)執(zhí)著情感，在對(duì)比描寫中更能見出兩人的不同性格。

二、《紅樓夢(mèng)》人物形象的意象化特征

《紅樓夢(mèng)》中的人物形象又不完全是按照現(xiàn)實(shí)主義的寫法塑造的，作者常常把人物當(dāng)作意象來經(jīng)營(yíng)。意象是中國(guó)古典美學(xué)中的一個(gè)概念，內(nèi)涵非常豐富，既可以是人，也可以是物。《紅樓夢(mèng)》的人物具有意象化的色彩。

林黛玉這一經(jīng)典形象的內(nèi)涵十分豐富，她既純真、真誠(chéng)、聰明、睿智，與此同時(shí)也有一些缺點(diǎn)，如孤傲、任性、刻薄。正因?yàn)樗牟煌昝?，才更凸顯出這一形象的真實(shí)性，引起人們的共鳴。從其天真自然而又才華橫溢的一面看，林黛玉在中國(guó)古典文學(xué)中可以說是詩(shī)的化身，是一個(gè)詩(shī)意化的人物。有的學(xué)者還發(fā)現(xiàn)了林黛玉所承載的文化意蘊(yùn)：“她不僅是封建時(shí)代名門閨秀悲劇命運(yùn)的歷史縮影，同時(shí)也是中國(guó)古代士大夫文人執(zhí)著于個(gè)體內(nèi)心自覺與自主人格精神的寫照[3]?！睆倪@一層面來看，林黛玉早已成為一個(gè)文化符號(hào)。

林黛玉這一人物意象，也是由不同的意象構(gòu)成了她的人物性格，“林”“絳珠仙草”“瀟湘館”“竹”“瀟湘妃子”等意象疊加起來，可以比較全面地反映林黛玉的人物性格。

林：“世外仙姝寂寞林”，這個(gè)“林”，其實(shí)就是指代林黛玉?！傲帧币庀缶烤褂惺裁瓷钜饽兀繉O虹先生在《山海經(jīng)》中找到了“林”的原始意象?！渡胶＝?jīng)》載：“夸父與日逐走……未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林[4]?！睂O虹先生認(rèn)為夸父“是一個(gè)執(zhí)著追求而不能實(shí)現(xiàn)理想的寂寞跋涉者形象，也是‘林’所具有的內(nèi)蘊(yùn)[5]?！绷主煊袷枪陋?dú)寂寞的，跋涉者形象正隱喻著她對(duì)愛與自由執(zhí)著的追求。

絳珠仙草：林黛玉的前世本是三生石畔的絳珠仙草，賈寶玉本是神瑛侍者。因?yàn)樯耒陶哂酶事断ば臐补?，絳珠仙草漸修成女體。后來，神瑛侍者下世為人，絳珠仙子也來到人世，希望用一生的淚水償還恩情。這段神話為林黛玉的身世增添了神秘色彩和詩(shī)意色彩，同時(shí)也為她敏感多情、多愁善感的性格賦予了先天的合理性。

瀟湘館：瀟湘館是林黛玉在大觀園中的住所，瀟湘館處處綠竹掩映、青翠欲滴，“一進(jìn)院門，只見滿地下竹影參差，苔痕濃淡”，如此清雅的環(huán)境極富詩(shī)情畫意，不僅與黛玉的孤高憂郁氣質(zhì)相合，還把黛玉的形象襯托得更加動(dòng)人。

觀之于薛寶釵，她淡漠、中庸、嫻雅、大方，性格非常復(fù)雜。張錦池先生認(rèn)為她“其為人也，溫柔敦厚，方家舉止，令人如坐桂下；藏愚守拙，春行秋令，使人如立冰前”[6]。在張先生看來，她客觀上雖蒙受封建壓迫，主觀上卻是封建主義的維護(hù)者。這可以說是薛寶釵這一意象的象征意味。

同樣，薛寶釵性格也可從“冷香丸”“金鎖”“蘅蕪苑”“牡丹”等意象中窺見一二，反映意象化人物的復(fù)雜性格和悲劇命運(yùn)。

冷香丸：是從薛寶釵口中描述出來的藥物，這種藥專門治療她的病癥。冷香丸的主要原料是分別開放在春、夏、秋、冬的四種花蕊，這四種花必須是白色的，這味藥強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)“巧”字。冷香丸究竟象征著什么？這是歷來評(píng)論者解析最多的，其觀點(diǎn)也見仁見智，最常見的是它象征著薛寶釵的性情。寶釵溫柔端莊、隨分從時(shí)，體現(xiàn)儒家觀念中的“平和”理念。劉曉林先生認(rèn)為：“冷香丸的配方正好體現(xiàn)的就是‘平和’。立足于封建時(shí)代，薛寶釵是一個(gè)十全十美的女性形象，德才兼?zhèn)?、忠孝?jié)貞，這符合了中國(guó)古代審美的理想境界。從冷香丸成分、配方看，其性之不偏不倚，其量之盡善盡美，恰也是最為符合‘中和’之德[7]。”曹雪芹給薛寶釵杜撰一個(gè)如此巧妙的藥方，用意恐怕就在于此。

金鎖：“金玉良緣”對(duì)應(yīng)“木石前盟”，二者似乎永遠(yuǎn)處于對(duì)立面。按照薛家人的說辭，寶釵的金鎖是一個(gè)癩頭和尚給的，上面有八個(gè)字：不離不棄，芳齡永繼，薛姨媽曾說，要等有玉的方可配婚。正因?yàn)閭餮远汲鲇谘遥宰x者對(duì)金鎖的真實(shí)性就產(chǎn)生了懷疑，持“金鎖偽造說”觀點(diǎn)的學(xué)者并不少?！都t樓夢(mèng)》的“金玉良緣”之說，或許根本就是薛姨媽自編自演的游戲，“二寶”的結(jié)合本質(zhì)上是人為的撮合?！敖鹩窳季墶币徽f恰表明了薛寶釵愛情、婚姻的無(wú)法自主，也暗示了她的悲劇結(jié)局。

蘅蕪苑：蘅蕪苑意象可從“蘅蕪”和“蘅蕪苑”的特點(diǎn)來解析。有的學(xué)者認(rèn)為，從蘅蕪這種植物的特性上就能看出寶釵的心機(jī)。蘅蕪是一種攀緣植物，依附性強(qiáng)，古人常把它比作依賴男性的女子。朱淡文先生認(rèn)為曹雪芹以蘅蕪來暗喻薛寶釵，要突出的就是她“意圖通過婚姻勸導(dǎo)夫君‘身?yè)P(yáng)名’以實(shí)現(xiàn)自己“好風(fēng)憑借力，送我上青云’的欲望，這就是她這一性格特征的顯露[8]。”再看薛寶釵居住的蘅蕪院，房外奇草仙藤，異香撲鼻，房?jī)?nèi)“雪洞一般，一色玩器全無(wú)”，環(huán)境十分樸素，正切合薛寶釵藏愚守拙的性格。

《紅樓夢(mèng)》中意象化人物還有很多，寶玉、襲人、晴雯、探春等都表現(xiàn)出意象化的色彩。因此，《紅樓夢(mèng)》中的人物形象同時(shí)呈現(xiàn)出典型性與意象性的特征，彰顯了曹雪芹在人物創(chuàng)造方面杰出的藝術(shù)成就。

參考文獻(xiàn)：

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[3]朱偉明.兩種生命的存在方式——林黛玉、薛寶釵形象及其文化意義[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，1994（1）：164.

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[5]孫虹.黛玉、寶釵形象的原型意義[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，1997（3）：46.

[6]張錦池.紅樓管窺：張錦池論《紅樓夢(mèng)》[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2009.

[7]劉曉林.“冷香丸”的象征意義與薛寶釵的形象[J].衡陽(yáng)師專學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1995（2）：45.

[8]朱淡文.薛寶釵形象探源[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，1997（3）：29.

（責(zé)任編輯：李凌峰）