摘要：在我國大力推行“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”的現(xiàn)代，為了相應(yīng)國家號召，在社會對民間文化應(yīng)用美麗鄉(xiāng)村文化墻建設(shè)有了更高的關(guān)注，深入探究挖掘淮河流域民間的文化元素，并且針對建設(shè)社會主義新農(nóng)村的實際要求，結(jié)合淮河流域地域優(yōu)秀傳統(tǒng)民間文化根據(jù)，通過對淮河流域底蘊深厚的民間文化的挖掘，探究淮河流域豐富的資源，將人民群眾喜聞樂見的花鼓燈藝術(shù)、泗州戲、靈璧鐘馗畫、鳳陽鳳畫等民間美術(shù)元素應(yīng)用到淮河流域民間文化墻的建設(shè)中，希望能夠再次振奮淮河流域民間文化藝術(shù)，為鄉(xiāng)村魅力文化墻的建設(shè)打下堅實基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：淮河流域;民間文化;美麗鄉(xiāng)村;文化建設(shè);創(chuàng)意實踐

在2013年，我國中央政府推出的“一號文件”中明確提出：“推進農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)，努力建設(shè)魅力鄉(xiāng)村?！?黨的十九大報告上也提出“按照建設(shè)社會主義新農(nóng)村的要求，把弘揚民間文藝作為農(nóng)村文化建設(shè)的重要要求，科學(xué)利用農(nóng)村民間文化資源，促進農(nóng)村物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展”?；春恿饔蜃匀画h(huán)境優(yōu)美，并且有著豐厚的歷史文化底蘊，近些年來，在我國大力推動發(fā)展傳統(tǒng)文化的背景下，為了相應(yīng)國家號召，要重視對淮河流域民間文化的應(yīng)用，加強淮河民間文化應(yīng)用文化墻的建設(shè)，本論文將以淮河流域民間文化應(yīng)用為基礎(chǔ)，探究美麗鄉(xiāng)村文化墻建設(shè)的重要價值，并針對淮河流域民間文化元素，重點闡述淮河流域民間文化應(yīng)用魅力鄉(xiāng)村文化墻建設(shè)的實踐研究，更好地貫徹黨的十八大精神，為開展“美麗鄉(xiāng)村文化墻”實踐活動做好準(zhǔn)備。

一、淮河流域民間文化情況概述

對于社會文化來說，鄉(xiāng)村民間文化是其中重要的組成部分，鄉(xiāng)村的美麗往往在于其獨特的文化魅力，在歷史長遠的發(fā)展中，鄉(xiāng)村文化得到了獨特的文化傳承與文化烙印，對實現(xiàn)我國開展美麗鄉(xiāng)村建設(shè)有著重要的影響作用?；春游幕覈腥A民族傳統(tǒng)的文化源頭，是水文化的代表，古有“地平壤厚，得中土之和氣，百物以蕃，眾庶以集”。具備較強的泥土氣息，象征著淮河流域民間的人文情懷。在春秋戰(zhàn)國時期，江淮流域形成了具有獨特魅力的楚文化，同時淮河流域的文化也屬于道家文化，是我國中華民族核心文化之一，對中國乃至世界有著重要的文化影響，是中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶與精髓。

在淮河流域民間文化中，泗州戲也占據(jù)著重要的地位。泗州戲源于明清，在演唱的過程中，不僅能夠感受到其南方的婉約之美，還能夠感受到北方的豪放之氣。蘊含著淮河流域的民間地域特征，有著較為明顯的鄉(xiāng)土風(fēng)味，體現(xiàn)淮河流域人民群眾的內(nèi)心向往與追求。對于淮河流域的人民群眾來說，民間戲曲文化是人民群眾的生活縮影，為淮河流域的人們帶來遠古的安寧與祥和。

淮河民間農(nóng)耕文化的主要代表是花鼓戲，花鼓戲擁有健康的感情基調(diào)，完整地保留了淮河流域的文化特征與風(fēng)土人情，展示著淮河流域長期依賴的歷史變遷與人文風(fēng)情變化，并且表演形式相對簡單，符合民間喜好喜慶的藝術(shù)風(fēng)格，能夠充分展現(xiàn)出淮河流域人群的文化特征與性格特征，受到淮河流域人民群眾的普遍喜好與追捧，花鼓戲不僅符合淮河流域的風(fēng)土人情，一定程度上還擔(dān)負(fù)著民間藝術(shù)的原創(chuàng)性，切合淮河流域的風(fēng)土特色。鳳陽花鼓是誕生于民間的曲藝藝術(shù)，在現(xiàn)代社會中仍然受到大家的歡迎，鳳陽花鼓是鳳陽縣獨有的民間藝術(shù)，是土生土長的鳳陽縣藝術(shù)影響，承載了我國舊社會底層勞苦大眾的苦難生活與歷史印記。國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承孫鳳城老人一輩子都沉浸于花鼓演奏中，直到現(xiàn)在都堅持練習(xí)，真正是原生態(tài)鳳陽花鼓藝術(shù)的活化石。靈璧鐘馗畫也有著重要的寓意特色，在我國民間美術(shù)作品中，其中占著較大比重的題材是宣揚忠孝賢良、俠義行為的題材，以象征性的寓意符號寄托老百姓對生活的理想與愿望，鐘馗是民間老百姓對民間吉祥的希冀，起著驅(qū)除消災(zāi)、祈福納祥，歷史畫家都以鐘馗作為其特定的符號，將畫家自身的情感貫徹到鐘馗畫中，靈璧鐘馗畫有著明顯的藝術(shù)特點，采用借物喻義的手法，寄托我國老百姓民眾的祝愿。

通過對淮河流域民間文化的考察，在文化墻上增添了泗州戲、鳳陽鳳畫、天長判官畫和靈璧鐘馗畫等因素，通過對這些內(nèi)容的考察，更加深刻地體現(xiàn)了淮河流域民間文化。在我們進行墻繪實踐的過程中，充分結(jié)合淮河流域民間文化，以構(gòu)建出更美麗的鄉(xiāng)村文化墻。

二、淮河流域民間文化應(yīng)用文化墻建設(shè)圖像創(chuàng)意

淮河流域獨特的文化氣質(zhì)造就了淮河流域獨特的民間文化，使得淮河流域民間藝術(shù)文化往往構(gòu)造獨特，色彩鮮明，富有情趣，有著深厚的文化內(nèi)涵體現(xiàn)，由此能夠窺探到淮河流域特殊的風(fēng)土人情，感受淮河流域的文化歷史與淮河流域人民質(zhì)樸的生活?；春恿饔虻哪戤嬕造`璧鐘馗畫、鳳陽鳳畫和天長判官畫出名，并統(tǒng)稱為“江北三絕”，通過民間圖形含義，能夠感受到淮河流域淳樸的民間文化信仰，感受淮河流域自由靈活的藝術(shù)與深厚的文化表達。

淮河流域的民間年畫，往往是將淮河流域的神話故事傳說作為主體，比如說鐘馗捉鬼畫。靈璧鐘馗畫植根于吳道子粉本，扎根于民間，寄情于民俗。歷經(jīng)古今各色藝人的摹寫與創(chuàng)造，逐漸形成靈璧鐘馗畫特有的“土而不陋，俗不傷雅”的藝術(shù)風(fēng)格。在中國民間眾多的傳說人物當(dāng)中，鐘馗是獨樹一幟的：其形象亦人亦鬼亦神，在民眾心目中是驅(qū)邪禳災(zāi)的象征。也有學(xué)者考察出鐘馗的原型是《周禮·考工記》里“大圭長三尺，杼上終葵首，天子服之”所說“終葵”的演變結(jié)果。關(guān)于鐘馗的形象造型，一是取材于傳統(tǒng)民俗的風(fēng)格這種風(fēng)格寓美于丑。五官形象夸張，形神兼?zhèn)洹６菄?yán)謹(jǐn)威嚴(yán)的工筆風(fēng)格。鐘馗須髯飄灑，兩眼炯炯有神，神態(tài)嚴(yán)肅。三是妙趣橫生的寫意風(fēng)格。這種風(fēng)格墨色酣暢淋漓，行筆或如柴，或如行云流水?？偠灾蜗蠊终Q威猛，神韻豐厚。靈璧鐘馗畫扎根于民間，寄情于民俗。其中鐘馗的形象承載了民間種種吉祥的寓意和內(nèi)涵：一是驅(qū)邪消災(zāi)，二是祈福納祥。歷代畫家都將鐘馗作為一種特定的吉祥符號，把自己的情、思灌注其中，并訴諸于視覺表現(xiàn)形式。眾多鐘馗畫家從創(chuàng)作觀念到形象構(gòu)成以及創(chuàng)作技巧，都巧妙地運用借物寓意的藝術(shù)手法，寄托了民眾的理想和祝愿。

淮河流域的民間鳳畫是該地域獨特的民間美術(shù)表現(xiàn)形式，民間鳳畫有著色彩鮮明、別具一格、深厚歷史和雅俗共賞的特點，淮河流域的鳳陽鳳畫以畫鳳凰為主，鳥蟲花卉為輔，兼有年畫通俗的畫風(fēng)。在造型上鳳陽鳳畫中的鳳凰具有獨特且固定的陳式。畫中的鳳凰或飛、或棲、或食、或鳴，都是“蛇頭、龜背、如意冠、山羊胡、鶴腿、雞爪、九尾十八翅”的固有特征。在鳳陽人的心目中鳳凰是吉祥如意的象征，因此，鳳畫中鳳凰的造型乃是集所有飛禽優(yōu)美之大成者。鳳陽鳳畫的這種獨特且固有的造型陳式，所形成獨立的藝術(shù)構(gòu)成形式，充分表現(xiàn)了鳳畫造型上的裝飾美。鳳畫用色上講究色彩鮮艷，對比強烈，其設(shè)色以民間手工工藝色彩為主，采用工筆畫重彩花鳥畫的技法，勾線細(xì)膩，暈色鮮明，選取自年畫的通俗畫風(fēng)，極富裝飾效果。

全景中構(gòu)圖優(yōu)美，具象、意象融為一體?？梢娒耖g鳳畫有著非常高的室內(nèi)裝飾性，作品色彩鮮艷、栩栩如生，并且淮河流域的鳳畫內(nèi)容大多是以吉祥富貴為主，有著較強的民俗性，淮河流域民間鳳畫來源于人民，同時也方發(fā)揚與人民，其中鳳凰作為我國傳統(tǒng)的神鳥，淮河流域的民間鳳畫以鳳凰為主體，更是展現(xiàn)了淮河流域人民對美好生活的追求，展現(xiàn)了淮河流域人民對幸福的向往。古話說得好：“楚人喜鳳”，在歷史中顛簸流離的鳳陽人所向往的是鳳畫中鳳凰代表的精神追求，是鳳陽人心中的信仰。由此可見，淮河流域鳳陽畫是對該地域傳統(tǒng)民俗生活的再現(xiàn)。

我們了解到淮河流域民眾對當(dāng)?shù)孛耖g文化有著很高的關(guān)注度，因此，在進行淮河流域民間文化美麗鄉(xiāng)村文化墻建設(shè)時，我們將人們的美好愿景以故事情節(jié)的畫面展示到文化墻中，結(jié)合鳳畫，鐘馗畫等年畫的藝術(shù)特色和深刻內(nèi)涵進行創(chuàng)作以滿足廣大民眾對幸福美滿生活的期許，正是契合美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的初衷，在本次的實踐研究中，通過收集傳承至當(dāng)代的優(yōu)秀文化瑰寶錄制圖片，結(jié)合現(xiàn)今美好鄉(xiāng)村民眾的生活日常，進行文化墻的建設(shè)圖像的創(chuàng)意。

三、淮河流域民間文化應(yīng)用美麗鄉(xiāng)村文化墻建設(shè)的實踐報告

我們在立足于地域優(yōu)秀傳統(tǒng)民間文化根基上，發(fā)揮地方特色的優(yōu)秀民間文化優(yōu)勢，旨在讓優(yōu)秀地域民間文化藝術(shù)重新活躍在田間地頭，活躍在農(nóng)民的家門口，進而推動美麗鄉(xiāng)村文化大發(fā)展、大繁榮。在本次淮河流域民間文化美麗鄉(xiāng)村文化墻的建設(shè)中，將文化墻作為弘揚我國傳統(tǒng)民間文化的窗口，通過文化墻弘揚優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，使得廣大人民群眾能夠近距離接觸到傳統(tǒng)民間文化，培養(yǎng)人民群眾養(yǎng)成崇文尚德的思想，提高人民群眾的思想道德素養(yǎng)。在本次的淮河流域民間文化應(yīng)用美麗鄉(xiāng)村文化墻的建設(shè)實踐中，廣泛了解到淮河流域本身獨特的民間文化特點，充分利用與挖掘了淮河流域民間文化資源。在民間文化應(yīng)用美麗鄉(xiāng)村文化墻的建設(shè)中，淮河流域的居民是鄉(xiāng)村建設(shè)的主體，因此，在進行淮河流域民間文化應(yīng)用美麗鄉(xiāng)村文化墻的建設(shè)過程中，我們重視了對當(dāng)?shù)鼐用裎幕耐茝V，在文化墻的建設(shè)活動中，將民間藝術(shù)的獨特魅力充分體現(xiàn)出來?；春恿饔蛎耖g美術(shù)大多以年畫表現(xiàn)出來，這類民間年畫具有鮮明的淮河流域民間文化特色，多以神話傳說為主題，在本次的美麗鄉(xiāng)村文化墻建設(shè)中，通過將色彩鮮明、富有趣味性、符合老百姓質(zhì)樸本性的年畫繪制在美麗鄉(xiāng)村文化墻上，幫助當(dāng)?shù)鼐用窀由羁痰亟佑|到淮河流域民間文化。我們不僅將民間年畫應(yīng)用到本次實踐活動的美麗鄉(xiāng)村文化墻建設(shè)中，還將民間剪紙應(yīng)用到文化墻上，淮河流域的剪紙有著本身的獨特性，往往通過剪、染的方式，產(chǎn)生相應(yīng)的圖案。當(dāng)?shù)厣瞄L剪紙的居民與我們共同完成文化墻剪紙的設(shè)計與制作，通過張貼與繪制美滿幸福、吉祥如意的剪紙圖案，為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村居民建設(shè)具有幸福美滿意義的文化墻。另外，在淮河流域民間文化中，鳳陽鳳畫是淮河流域獨有的民間美術(shù)形式，具有色彩鮮明、風(fēng)格別具一格、歷史深厚、雅俗共賞的特性，并且民間鳳陽鳳畫有其獨特的裝飾性。在文化墻的墻繪中增加鳳畫的相關(guān)內(nèi)容，將這些淳樸有質(zhì)感、浪漫古老的內(nèi)容繪制到美麗鄉(xiāng)村文化墻上，為美麗鄉(xiāng)村文化墻的建設(shè)更上一層樓，實現(xiàn)淮河流域民間文化的應(yīng)用美麗鄉(xiāng)村文化墻的建設(shè)意義。

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作者簡介：

程夢陽（1997.9—），男，漢族，本科，安徽省六安市，研究方向：繪畫創(chuàng)作以及理論研究。

項目名稱：淮河流域民間文化應(yīng)用美麗鄉(xiāng)村文化墻建設(shè)的創(chuàng)意實踐研究

項目編號：201910378094