摘 要：佛山先賢資源豐富。本文依據(jù)先賢德高、才高、功高和地標(biāo)性、稀缺性、教化性、難復(fù)制性與可再生性的特征和已有研究成果，提出佛山先賢遴選的框架建議。在描述佛山先賢文化的起源、內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，從傳播學(xué)視角概括出佛山先賢文化政商互動(dòng)、雅俗共賞等8個(gè)方面的特征。

關(guān)鍵詞：佛山；先賢文化；傳播；特征

中圖分類(lèi)號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2020）09-0013-04

基金項(xiàng)目：本論文為佛山職業(yè)技術(shù)學(xué)院2018年高層次人才專(zhuān)項(xiàng)校級(jí)科研項(xiàng)目“佛山先賢文化研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：KY2018G03

一、引言

賢文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中蔚然而成中華文化價(jià)值觀的主流和中堅(jiān)。受此賢文化浸潤(rùn)和滋養(yǎng)的一代又一代中華先賢，卓然挺立而成民族和國(guó)家的脊梁和驕傲。中華賢文化積淀深厚，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷久彌新。值此地球村面臨諸多危機(jī)和挑戰(zhàn)的嚴(yán)峻時(shí)刻，有論者指出“需要從東西方文明的歷史文化傳統(tǒng)中汲取智慧”，探尋破解之良策，而研究并弘揚(yáng)中華賢文化，正可順應(yīng)時(shí)代和人類(lèi)之需，[1]在提供中國(guó)智慧、貢獻(xiàn)中國(guó)方案方面積極作為。

黨的十八大以來(lái)，黨和國(guó)家高度重視中華文化的傳承和發(fā)展。2017年出臺(tái)實(shí)施《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》。該意見(jiàn)指出：中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)“對(duì)延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步，發(fā)揮著重要作用”；要求“加強(qiáng)中華文化研究闡釋工作”。歷代先賢既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心思想理念的創(chuàng)造者、繼承者和守護(hù)者，又是中華傳統(tǒng)美德和中華人文精神的真誠(chéng)信仰者、忠實(shí)踐行者和模范代言人。中華賢文化在歷代先賢身上彰顯、流傳、創(chuàng)化，生生不息，已經(jīng)成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和標(biāo)志。

佛山先賢文化以中華賢文化的極具特色、內(nèi)涵、價(jià)值的一分子，為廣府文化、嶺南文化乃至中華文化的繁榮發(fā)展、革故鼎新作出過(guò)不可磨滅的重大貢獻(xiàn)。2019年頒布的《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》提出：到2035年大灣區(qū)“中華文化影響更加廣泛深入”。佛山先賢文化與香港澳門(mén)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。文化因傳播而生、傳播而興，任何一種文化的滋生、壯大、傳承、發(fā)展、繁榮都離不開(kāi)傳播。因此，從傳播學(xué)視角系統(tǒng)深入地研究佛山先賢文化具有多方面的重要意義。

二、佛山先賢

（一）何以取先賢而棄鄉(xiāng)賢

本文所指先賢包括鄉(xiāng)賢，甚至可以說(shuō)，在某種程度上等同于鄉(xiāng)賢。之所以選擇“先賢”一詞，主要基于以下考慮。

一是歷史上的鄉(xiāng)賢，并不拘泥于城鄉(xiāng)的分野。本文主要研究與當(dāng)今時(shí)代保持一定距離的（如研究對(duì)象去世已經(jīng)50年以上）先賢，不論其籍貫是城市還是鄉(xiāng)村。一方面，漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期，城市人口所占比重長(zhǎng)期遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于農(nóng)村人口；另一方面，古往今來(lái)，城鄉(xiāng)變遷，人口遷徙，籍貫不居。因而，“先賢”一詞覆蓋面更廣，更少了一層望文生義的擔(dān)憂。

二是中國(guó)歷史上“先賢”一詞的出現(xiàn)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于鄉(xiāng)賢。唐、宋、元很長(zhǎng)一段時(shí)間，先賢祠的祭祀包括了名宦和鄉(xiāng)賢兩類(lèi)。21世紀(jì)以來(lái)的南粵先賢館第一批入館先賢，事實(shí)上就容納了非粵籍而在粵地為官的名宦和里籍在粵的本土鄉(xiāng)賢。

三是自隋唐以來(lái)，佛山手工業(yè)、商業(yè)十分繁榮，尤其是明清以來(lái)，城鎮(zhèn)化進(jìn)程較國(guó)內(nèi)其他許多地方更快，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城鎮(zhèn)星羅棋布，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村受到城鎮(zhèn)化的較大沖擊。目前國(guó)內(nèi)習(xí)慣上所稱(chēng)的“鄉(xiāng)賢”實(shí)際上局限于鄉(xiāng)村賢人，脫去了原本意義上的內(nèi)涵。有論者追溯“鄉(xiāng)”字的語(yǔ)義源流與變遷，指出自古“鄉(xiāng)”字并非僅指農(nóng)村，“鄉(xiāng)賢”也不單指“農(nóng)村賢人”。[2]

四是現(xiàn)在鄉(xiāng)賢的標(biāo)準(zhǔn)失之過(guò)低，其評(píng)選或認(rèn)定比較隨意，過(guò)于泛濫，不夠權(quán)威莊重。有論者指出：鄉(xiāng)賢之“賢”首先意味著道德，有經(jīng)濟(jì)實(shí)力但達(dá)不到道德標(biāo)準(zhǔn)的，可以是鄉(xiāng)紳但不是鄉(xiāng)賢；道德卓著而經(jīng)濟(jì)狀況困窘的，可以劃為鄉(xiāng)賢但難言是鄉(xiāng)紳。[2]真正的賢人應(yīng)該具備什么樣的品德呢？樓宇烈先生引用《荀子》，提出鄉(xiāng)賢的4個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“所謂賢人者，行中規(guī)繩”，“而不傷于本”；“言足法于天下而不傷于身”；“富有天下而無(wú)怨財(cái)”；“布施天下而不病貧”。古代鄉(xiāng)賢就是這樣：言行舉止出于本心，不違本性；生財(cái)有道，民無(wú)怨言；善行天下，但不會(huì)鄙視貧窮。[3]毋庸諱言，如今不少鄉(xiāng)賢的評(píng)選表彰確實(shí)存在重物質(zhì)財(cái)富、輕精神表率，重才、輕德等偏離“賢”之本色的不良傾向?；诖?，為了避免鄉(xiāng)賢濫用之后的消極面，本文采用“先賢”一詞，以示區(qū)別，以表莊敬。

五是本文佛山先賢標(biāo)準(zhǔn)的主要參照系是南粵先賢。南粵先賢評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)中“南粵”里籍的考量比較寬松，其標(biāo)準(zhǔn)主要看重的是“先”和“賢”，而這正是本文所采信的。南粵先賢評(píng)選，高舉“賢”這個(gè)更為質(zhì)性的內(nèi)涵標(biāo)桿，同時(shí)，在“先”這個(gè)時(shí)間尺度的把握上與被評(píng)對(duì)象保持了足夠的距離，要求南粵先賢館入館先賢生平的主要活動(dòng)時(shí)間或當(dāng)時(shí)已在全國(guó)有重要影響的時(shí)間定在1911年“中華民國(guó)”成立之前。從被評(píng)對(duì)象活躍期或者大放異彩時(shí)期來(lái)看，與評(píng)選之際相距時(shí)間大約為1個(gè)世紀(jì)；而從被評(píng)對(duì)象去世時(shí)間來(lái)看，離世最晚的梁?jiǎn)⒊?929年）與評(píng)選之際也相距80個(gè)春秋左右。[4]

總之，先賢是在一定時(shí)空傳播的文化精粹的杰出代表，是在傳播的時(shí)空序列中耀眼的人之精靈。

（二）誰(shuí)有資格列名佛山先賢榜

到底哪些人有資格名列佛山先賢榜？

不妨先從更高層級(jí)的南粵先賢館探尋先賢入館的資格。南粵先賢館第一批56位入館先賢，均系原籍廣東人和雖非粵籍但在廣東有重要影響的歷史人物，趙佗、葛洪、韓愈、包拯、周敦頤、蘇軾、文天祥、阮元、關(guān)天培、林則徐、張之洞等11位里籍不在廣東，但是都與南粵大地有直接的關(guān)系，無(wú)論行政、教化、行醫(yī)，均可謂造福黎民、永垂不朽。仔細(xì)研讀不難發(fā)現(xiàn)，該館入館先賢資格，綜合考量了3個(gè)維度：在“南粵”的地域維度上，采用歷史上的南粵里籍地域限制為主、兼顧名宦在南粵地域影響的方法。在“先”的時(shí)間維度上，其生平主要活動(dòng)時(shí)間或當(dāng)時(shí)已在全國(guó)有重要影響的時(shí)間定在1911年“中華民國(guó)”成立之前。適當(dāng)拉開(kāi)與被評(píng)人的時(shí)間距離，可最大限度地避免情感、人事、利益等的糾纏影響，從而有利于作出客觀公允的評(píng)判。在“賢”的質(zhì)性維度上，包括知名度考量、價(jià)值觀評(píng)價(jià)、貢獻(xiàn)度比較3個(gè)方面。地域性、時(shí)間距離感、知名度、價(jià)值觀、貢獻(xiàn)度構(gòu)成南粵先賢資格的5個(gè)基本要素。[4]

南粵先賢館入祀先賢56位，佛山人就占有10位之多。如果除去里籍不在南粵之地的趙佗、葛洪、韓愈、包拯、周敦頤、蘇軾、文天祥、阮元、關(guān)天培、林則徐、張之洞等11人，佛山人就占據(jù)了里籍在南粵之地的南粵先賢的1/5略強(qiáng)。他們依次是“廣東三忠”之一的陳子壯、清初詩(shī)壇“嶺南三大家”之一的陳恭尹、清代著名畫(huà)家蘇六朋、曾任學(xué)海堂學(xué)長(zhǎng)和廣東海防書(shū)局及粵海關(guān)志局總纂的梁廷枏、晚清嶺南大儒朱次琦、科技奇人鄒伯奇、杰出民族實(shí)業(yè)家陳啟沅、維新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖康有為、中國(guó)鐵路之父詹天佑、晚清四大譴責(zé)小說(shuō)家之一吳趼人。如果再除去原屬?gòu)V東，現(xiàn)已析出的里籍列在海南、廣西東部的丘濬、海瑞、馮子材、劉永福等4人，則里籍列在今天廣東轄區(qū)范圍內(nèi)的南粵先賢僅有41位，佛山人就占據(jù)了其中的近1/4。[4]

佛山先賢的認(rèn)定資格或標(biāo)準(zhǔn)，比照南粵先賢，總體水平比南粵先賢略低。佛山先賢屬于由小而大的廣府先賢、南粵先賢、嶺南先賢、珠江先賢、中華先賢的一部分。佛山先賢中的杰出分子完全可能以獨(dú)特的貢獻(xiàn)躋身于更高層級(jí)的先賢之列。

從上可知，先賢完全不是時(shí)下所謂幾近變味的“鄉(xiāng)賢”，更非普通的鄉(xiāng)村賢人可比。某一層級(jí)的先賢，必有與之匹配的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)。在此，筆者提出先賢“三高”“五性”說(shuō)。從傳播學(xué)視角審視并梳理中國(guó)先賢資格古今流變軌跡，提取較長(zhǎng)時(shí)段、比較穩(wěn)定的共性條件，可以發(fā)現(xiàn)：

一是先賢資格的核心要素始終不脫離中華傳統(tǒng)文化“三立三不朽”的基因譜系，強(qiáng)調(diào)品行高潔、才華橫絕、貢獻(xiàn)卓著，不妨概括為德高、才高、功高。自來(lái)鮮見(jiàn)僅以富甲一方的財(cái)高而躋身先賢榜或鄉(xiāng)賢祠的。

二是先賢資格區(qū)別于其他資格的主要特征有地標(biāo)性、稀缺性、教化性、難復(fù)制性與可再生性。

地標(biāo)性不同于地域性。地標(biāo)是某地的標(biāo)志，有別于單純的地域。先賢資格的地標(biāo)性，聚焦先賢與某地的精神文化聯(lián)系；某位先賢的主要志業(yè)、貢獻(xiàn)、功德與某時(shí)某地定格在一起，在歷史上具有標(biāo)志性的意義。換言之，地標(biāo)性強(qiáng)調(diào)的是“標(biāo)”，當(dāng)事人必須作出了屬于當(dāng)?shù)鼗蛘咴从诋?dāng)?shù)氐谋氡穬?cè)的標(biāo)志性貢獻(xiàn)；地域性強(qiáng)調(diào)的是“籍”，當(dāng)事人必須具有天然的籍貫。

稀缺性體現(xiàn)了先賢德、才、功的彌足珍貴、罕有其匹。歷來(lái)的先賢總是其地其族其國(guó)的極其杰出的人物，占總?cè)丝诒戎貥O小。僅從數(shù)學(xué)上論，幾可忽略不計(jì)；但就歷史來(lái)看，則影響至大至深，有的甚至改變了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的方向和進(jìn)程，造福之廣之巨無(wú)法限量。

教化性集中熔鑄在“賢”的本色中。先賢足為世范，堪當(dāng)?shù)貥?biāo)的德、才、功，代表的是一地一族一國(guó)乃至全人類(lèi)德、才、功的最高境界。先賢們承載的是與歪門(mén)邪道斗爭(zhēng)而踏出的人間大道，釋放的是與負(fù)能量抗衡而充滿(mǎn)大愛(ài)的正能量，培育的是與絕望搏擊而智勇兼具的無(wú)盡希望。

難復(fù)制性如此天生地與稀缺性等緊密相連，但又不是一回事。因?yàn)橄∪保钥释麖?fù)制；同樣因?yàn)橄∪保噪y以復(fù)制。層級(jí)越高的先賢，孕育其生長(zhǎng)、成熟并發(fā)揮作用的內(nèi)外條件就越難以認(rèn)識(shí)，難以備齊，難以控制，也就難以復(fù)制。這正是每一位先賢彼此個(gè)性各異，絕不雷同的原因所在。

可再生性指向未來(lái)。先賢資格標(biāo)準(zhǔn)一般人固然難以企及，但先賢并非不可學(xué)習(xí)。先賢的可貴固然在于地標(biāo)性、稀缺性、教化性，但更在于先賢作為崇高榜樣，激勵(lì)和鼓舞世世代代的后起者志存高遠(yuǎn)，勇攀高峰，見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省。先賢的個(gè)體個(gè)性無(wú)法復(fù)制，但是先賢的精神必須也必然可以得到傳承和弘揚(yáng)。先賢就是種子，只要?jiǎng)?chuàng)造適宜的溫度、陽(yáng)光、土壤等條件，種子就會(huì)勃發(fā)生機(jī)，茁壯成長(zhǎng)，新一代的先賢就會(huì)如約而至，續(xù)寫(xiě)新的輝煌。在條件具備時(shí)，后賢超越先賢，也被歷史反復(fù)證明。

遵照上述先賢資格標(biāo)準(zhǔn)，佛山先賢榜的名單數(shù)量應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)榮登南粵先賢榜的區(qū)區(qū)10位。數(shù)量的多寡和具體的名單還有待學(xué)界深入研究。在此，筆者提出一個(gè)遴選的框架建議。在充分汲取《佛山人物志》《佛山歷史人物錄（第一卷）》《佛山歷史人物錄（第二卷）》《佛山歷史人物論叢》《佛山歷史人物錄》等研究成果的基礎(chǔ)上，遵循先賢“三高”“五性”說(shuō)，可以初步篩選出一個(gè)60人左右的名單。2013年7月30日，“市民敬仰的佛山歷史名人評(píng)選”主辦單位公布了首批佛山十大歷史名人名單。但是，這個(gè)名單與佛山先賢榜還有很大的差異，需要進(jìn)一步完善。筆者不揣冒昧，暫列60多位佛山先賢如次：張鎮(zhèn)孫、龐嵩、朱次琦、簡(jiǎn)朝亮、梁儲(chǔ)、梁焯、何維柏、龐尚鵬、李待問(wèn)、陳子壯、陳邦彥、吳榮光、李文田、胡禮垣、康有為、何啟、鄧培、陳鐵軍、羅登賢、黃甦、陳如岳、陳啟沅、薛廣森、岑國(guó)華、簡(jiǎn)氏兄弟（簡(jiǎn)照南、簡(jiǎn)玉階）、邱熺、鄒伯奇、詹天佑、區(qū)大任、鄺露、陳恭尹、梁廷枏、吳趼人、陳昭遇、梁仲弘、黃恒庵、馮了性、陳體全、何夢(mèng)瑤、李廣海、梁財(cái)信、李兆基、梁培基、林良、黎簡(jiǎn)、蘇六朋、黃少?gòu)?qiáng)、招子庸、千里駒、黃飛鴻、李世榮、梁敦遠(yuǎn)、梁九圖、龍廷槐、康同璧、譚平山、譚建棠、譚瑩、何香凝、葉問(wèn)、李小龍、潘玉書(shū)、薛覺(jué)先、馬師曾等。

三、佛山先賢文化的傳播特性

佛山先賢文化研究跨學(xué)科、跨行業(yè)、跨時(shí)代，展開(kāi)這項(xiàng)研究，旨在梳理佛山歷代先賢的諸多貢獻(xiàn)，傳承創(chuàng)新先賢文化，以期為佛山建設(shè)文化導(dǎo)向型城市、促進(jìn)城市升值、服務(wù)粵港澳大灣區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略發(fā)揮應(yīng)有的作用。在此，從傳播學(xué)視角對(duì)佛山先賢文化的起源、內(nèi)涵、特征等作出描述，以便準(zhǔn)確把握研究對(duì)象，達(dá)成研究預(yù)期。

（一）何謂佛山先賢文化

佛山“肇跡于晉，得名于唐”，發(fā)展于宋，至明清達(dá)到鼎盛。在這片底蘊(yùn)深厚的土地上，涌現(xiàn)出了很多杰出人物，他們?cè)谥袊?guó)政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文學(xué)、科技、戲劇、醫(yī)學(xué)、武術(shù)等領(lǐng)域均不乏彪炳史冊(cè)的重大貢獻(xiàn)。諸多杰出人物，構(gòu)成了佛山先賢這個(gè)不朽群體。佛山先賢的出現(xiàn)，從文化傳播學(xué)視角來(lái)看，既與儒家文化彌散性擴(kuò)展和滲透有密切關(guān)系，也和嶺海一體的南粵文化與西方海洋文化等的激烈碰撞、交融密不可分。歷史上佛山先賢的不斷涌現(xiàn)為佛山贏得了“氣標(biāo)兩廣的人文之邦”的美譽(yù)。隨著先賢隊(duì)伍的積累壯大，逐漸積淀形成了佛山先賢文化。

佛山先賢文化作為植根佛山歷史、塑造佛山傳統(tǒng)、影響佛山發(fā)展的一種傳播現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，是自古以來(lái)佛山先賢為主體所創(chuàng)造、所傳承、所擁有的精神、器物、制度、行為等的復(fù)合體和結(jié)晶，是被佛山先民享用并遺留下來(lái)、世所公認(rèn)的寶貴財(cái)富。它包括道德、信仰、知識(shí)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、藝術(shù)、科技、醫(yī)藥、文學(xué)、法律、建筑和風(fēng)俗習(xí)慣等等。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展演變，佛山先賢文化早已凝結(jié)成佛山地域文化和主流文化的精華，深深植根于佛山人民的血脈之中，成為與生俱來(lái)的精神基因。佛山先賢文化既是過(guò)往歷史先賢人物精神文明生產(chǎn)和物質(zhì)文明生產(chǎn)成果傳播的標(biāo)志性成就和傳播智慧的結(jié)晶，也是矚望未來(lái)、開(kāi)啟新的文化傳播的基礎(chǔ)和前提。

先賢文化表征一地一族一國(guó)文化的時(shí)代標(biāo)高、歷史走向、精神擔(dān)當(dāng)。因此，佛山先賢文化必然體現(xiàn)佛山先賢的精神價(jià)值坐標(biāo)，眾多先賢精神的風(fēng)貌與內(nèi)蘊(yùn)、美學(xué)的情趣與追求、價(jià)值的尺度與取向必然在佛山先賢文化的內(nèi)涵與氣質(zhì)中得到高度凝聚。從這個(gè)意義上說(shuō)，佛山先賢文化是由古及今的佛山先賢創(chuàng)造并傳承下來(lái)的具有積極意義的閃爍人性之光的情感、智慧和行為的結(jié)晶。

（二）佛山先賢文化有何特征

文化傳播學(xué)啟示我們：佛山先賢文化是在中華文化、珠江文化、南粵文化、廣府文化的懷抱中孕育、成長(zhǎng)起來(lái)的，也是在與海洋文化、近代以來(lái)的西方文化的碰撞交流中發(fā)展、成熟起來(lái)的。回顧歷史，探究潛藏在歷代佛山先賢的文獻(xiàn)資料、歷史遺存、人生軌跡、嘉言懿行、事功德望、民間口碑、后世評(píng)價(jià)等深處的文化密碼，從傳播學(xué)視野，嘗試將佛山先賢文化的特征歸納為朝野兼容、家國(guó)同榮、利義統(tǒng)籌、道器一體、政商互動(dòng)、華洋并濟(jì)、奇正相生、雅俗共賞等8個(gè)方面，并作如下簡(jiǎn)述。

1.朝野兼容。朝野兼容提供了佛山先賢文化傳播的廣闊空間和適宜條件。佛山先賢多為讀書(shū)之人，其進(jìn)亦憂，退亦憂。進(jìn)則在朝為官，致力于實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)，兼濟(jì)天下蒼生；退則在野為民，并非獨(dú)善其身，而是充分發(fā)揮個(gè)人在才智、資源、人脈、技藝等方面的優(yōu)勢(shì)，惠澤他人、造福桑梓乃至國(guó)家?？傊?，無(wú)論進(jìn)退，多能堅(jiān)守自己的特質(zhì)，堅(jiān)持自己的努力，梁儲(chǔ)、方獻(xiàn)夫、梁廷枏、朱次琦、康有為等佛山名宦、大家，不與時(shí)為俯仰。[5]他們都是佛山先賢朝野兼容的突出代表。

2.家國(guó)同榮。家國(guó)情懷厚植了佛山先賢文化傳播深厚長(zhǎng)久的感人魅力。家國(guó)情懷是佛山先賢的重要標(biāo)志。家庭、家族、家鄉(xiāng)處于邦國(guó)、故國(guó)、祖國(guó)之中，孝悌于家，忠勇為國(guó)，歷代佛山先民愛(ài)家報(bào)國(guó)，視家國(guó)為一體，一榮俱榮、一損俱損，為國(guó)盡忠不惜犧牲。陳子壯、陳恭尹可謂家國(guó)同榮的代表。

3.利義統(tǒng)籌。利義統(tǒng)籌樹(shù)立了佛山先賢文化傳播的道德高標(biāo)。見(jiàn)利忘義不是先賢所當(dāng)為。佛山務(wù)實(shí)重商言利之風(fēng)雖然自古如此，但是，堪當(dāng)人格標(biāo)桿的佛山先賢沒(méi)有不能秉持正確義利觀的。他們或義在利先，講利而不失義，或利義兼顧，寓義于利，或執(zhí)守大義而堅(jiān)拒名利誘惑。陳啟沅可謂利義統(tǒng)籌的代表。

4.道器一體。道器一體奠定了佛山先賢文化傳播堅(jiān)實(shí)的文明基礎(chǔ)。佛山先賢注重器以載道，寓道于器，講究道器合一?！暗榔饕惑w”，必然要求作為個(gè)體的佛山先賢理論與實(shí)踐并重、知識(shí)與技能兼?zhèn)洹！暗馈币馕吨嗟木竦滋N(yùn)和作為文化內(nèi)核的專(zhuān)業(yè)價(jià)值理性?！捌鳌币馕吨嗟姆椒?、技能和作為文化外在的專(zhuān)業(yè)工具理性。在這方面，科技奇人鄒伯奇、中國(guó)鐵路之父詹天佑可謂道器一體的杰出代表。

5.政商互動(dòng)。政商互動(dòng)營(yíng)造了佛山先賢文化傳播極為重要而現(xiàn)實(shí)的生存發(fā)展環(huán)境。佛山先賢處理政商關(guān)系，既能夠與政壇保持適度距離，更注重“以技相交”、褒揚(yáng)好官，以此營(yíng)造良性互動(dòng)的氛圍。他們不逢迎權(quán)力，但憑借高超的制造技術(shù)，吸引政界的關(guān)注，從而贏得政策的支持。陳啟沅可謂這方面的典型代表。[6]

6.華洋并濟(jì)。華洋并濟(jì)開(kāi)啟了佛山先賢文化傳播融通中外、革新自強(qiáng)的機(jī)會(huì)之窗。政治上華洋并濟(jì)的代表是康有為?？涤袨橹蒙碛谇晡从兄笞兙种H，自覺(jué)地以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，試圖創(chuàng)造一個(gè)不中不西、即中即西、熔鑄古今中外的文化體系，并以此為指導(dǎo)，思想啟蒙成效顯著，變法維新也獲得一定意義上的成功。[5]在制度文化方面，陳啟沅在南海西樵創(chuàng)辦中國(guó)第一家按照資本主義制度管理的企業(yè)——繼昌隆繅絲廠，可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域華洋并濟(jì)的成功典范。[7]

7.奇正相生。奇正相生形成了佛山先賢文化傳播創(chuàng)化流轉(zhuǎn)、創(chuàng)新制勝的寶貴路徑。佛山先賢善于處理奇正關(guān)系，或守正出新，或變正用奇，或奇正互補(bǔ)。奇正相生的結(jié)果往往走向變，變則通，變則新，從而使佛山先賢富有創(chuàng)新精神，往往于傳承中自出機(jī)杼，變出新意，多所開(kāi)辟，惠及后人。明代最出色的院體花鳥(niǎo)畫(huà)畫(huà)家林良是中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)史上一個(gè)劃時(shí)代的大師，其畫(huà)作不靠調(diào)脂上粉，少畫(huà)匠之氣味，多的是構(gòu)圖、寫(xiě)意、技法創(chuàng)新，以淡素水墨著色，開(kāi)創(chuàng)了水墨寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的新風(fēng)格。他為后世留下《灌木集禽圖》《雙鷹圖》《山茶白鷴圖》等珍品。[7]與此相似，陳恭尹、蘇六朋、吳趼人等佛山先賢都是奇正相生、變正出新、當(dāng)仁不讓的代表。

8.雅俗共賞。雅俗共賞開(kāi)拓了佛山先賢文化傳播精英、大眾各階層多方共振、各得其所的精神之旅。佛山先賢似乎更多地沾染世俗的煙火氣，與近世商業(yè)文明的俗世文化相結(jié)合，在高雅的同時(shí)不避常俗，既高揚(yáng)傳統(tǒng)的精英文化的大旗，又親近為蕓蕓眾生所喜好的包括商人精神、市井文化在內(nèi)的民間文化，可謂雅俗共賞。精英文化與民間文化如此合一，狀元及第粥即可視作其縮影。在佛山先賢中，被譽(yù)為“士魂商才”的陳如岳，當(dāng)是雅俗共賞特質(zhì)的不二代言人。其翰林之尊和貴州鄉(xiāng)試正主考，最后辭官卸職在廣州西湖書(shū)院掌教，可謂雅之至也；然而，他在掌教的同時(shí)，承繼祖業(yè)，深研釀酒學(xué)問(wèn)，并創(chuàng)制了石灣米酒“玉冰燒”，以傳統(tǒng)眼光視之，又可謂俗之至也。

四、結(jié)語(yǔ)

佛山作為廣府文化的重要代表，后來(lái)居上，直至站上時(shí)代潮頭，某種意義上可以說(shuō)是受益于本土的農(nóng)耕文化、海洋文化和南粵文化、珠江文化、中原文化以及近代以來(lái)的西方文化等多種文化的長(zhǎng)期交流、碰撞、融合。佛山先賢文化就是其中的顯著典范。佛山先賢是在一定的時(shí)空傳播序列中最迷人的文化精靈。佛山先賢文化既是一種傳播現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象；既是過(guò)往的先賢精神文明生產(chǎn)和物質(zhì)文明生產(chǎn)成果傳播的結(jié)晶，也是開(kāi)啟新一輪文明創(chuàng)化、成果積累、文化傳播的起點(diǎn)。把握佛山先賢文化前述8個(gè)方面的傳播特性，有利于更好地研究和弘揚(yáng)佛山先賢及其文化，也有利于佛山文化導(dǎo)向型名城的建設(shè)。

作為國(guó)家歷史文化名城，在新的時(shí)代，佛山如何更好地傳承創(chuàng)新珍貴的先賢文化，如何為粵港澳大灣區(qū)建設(shè)作出無(wú)愧于先賢的業(yè)績(jī)，如何在百年未有之大變局、攜手共建人類(lèi)命運(yùn)共同體的當(dāng)今奉獻(xiàn)自己的智慧，既是一個(gè)時(shí)代課題，也是一份歷史責(zé)任，值得有志于此的學(xué)界同仁認(rèn)真研究。

參考文獻(xiàn)：

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[6] 郝偉.佛山商道文化[M].廣州：廣東人民出版社，2016：126，132，159-164.

[7] 袁行霈，陳進(jìn)玉，司徒尚紀(jì).中國(guó)地域文化通覽（廣東卷）[M].北京：中華書(shū)局，2014：11，435.

作者簡(jiǎn)介：楊益斌（1970—），男，重慶奉節(jié)人，研究生，碩士，教授，主要研究方向：地域文化、語(yǔ)文教育等。