【摘要】當(dāng)今“物衰”傾向在日本文化潮流中十分突出，是日本文學(xué)中重要的美學(xué)思想，對日本的文學(xué)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。對“物衰”的理解不能僅僅停留在淺層的概念層面，而要深入到其中的文化背景中，本文將重點(diǎn)探討日本文學(xué)中的“物衰”傾向，期望可以對日本文學(xué)的深入研究提供參考。

【關(guān)鍵詞】日本文學(xué);“物衰”傾向;美學(xué)思想

“物衰”作為日本傳統(tǒng)美學(xué)的概念，在日本文學(xué)中占有十分重要的地位，“物衰”對日本文化的影響不僅僅體現(xiàn)在日本文學(xué)作品中，對日本人的精神價值觀也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，本文將把討論的重點(diǎn)放在日本文學(xué)中的“物衰”傾向上，探究“物衰”在美學(xué)上的獨(dú)特魅力。

一、“物衰”的綜合概述

首先，從“物衰”的字面意思理解，“物”是一切的基礎(chǔ)，代表的是外部的客觀世界，而“衰”則指代一種情感，反映的是人物的精神世界。其次，“物衰”不僅僅象征著一個人的情感走向，也代表著一種審美趨勢。最后，“物衰”想要體現(xiàn)的是一種高貴的品質(zhì)，純潔是美的前提，所以“物衰”在日本文學(xué)中是一種人物合一的境界，是一種崇高的情懷。

“物衰”的美不是理性上的美，它是需要建立在人情感的基礎(chǔ)上，同時把悲哀看作是美到極致的一種體現(xiàn)，它在保留民族精神的同時，又把文學(xué)的美推到了一個極致的高度。

二、日本文學(xué)中“物衰”傾向形成的原因

（一）地理位置

日本是一座四面環(huán)海的島國，由于自然災(zāi)害頻發(fā)，日本人民長期與艱苦的自然環(huán)境抗?fàn)?，日積月累形成了堅韌頑強(qiáng)的性格，爭強(qiáng)好勝，集體主義精神凸顯。在日本的文學(xué)作品中，我們不難發(fā)現(xiàn)由于自然災(zāi)害引發(fā)的災(zāi)難小說，作品中充斥著悲傷的情懷，例如：村上村樹關(guān)于地震題材的作品《神的孩子全跳舞》等，講述了由于自然災(zāi)害人類流離失所的故事，日本的這些文學(xué)作品慢慢影響著日本人民的思想，成為了主流價值觀，這種因地理位置導(dǎo)致的“物衰”傾向，也逐漸奠定了日本文學(xué)作品的基調(diào)。

（二）審美價值

日本“物衰”思想，強(qiáng)調(diào)“情”和“物”都是“物衰”的一部分，只有將兩者完全融合，才能達(dá)到“物衰”的境界。其中“物”是基礎(chǔ)，與中國恢弘大氣的文學(xué)作品相比，日本文學(xué)更追求精致典雅，文學(xué)作品的傾向其實是來源于日本人的審美取向。日本人追求的小巧典雅在大自然面前就更顯得無助與無奈，所以在不經(jīng)意之間，孕育了一種“衰”的氣韻。日本人的審美價值取向更進(jìn)一步奠定了日本文化“物衰”的傾向，也反映了日本人民真實的生活狀態(tài)。與此同時，日本人更崇尚轉(zhuǎn)瞬即逝的美，就像日本的櫻花一樣，只有短暫的美才能永恒的存在心間。這也從另外一個角度加深了日本文學(xué)的悲傷基調(diào)，“物衰”思想早已根深蒂固，無所不在。

（三）受中國文化的影響

中國和日本一衣帶水，兩國邦交歷史已久，文化源遠(yuǎn)流長。在盛唐時期，日本文化就從唐代文學(xué)中吸收了大量的營養(yǎng)，唐代中日兩國之間的邦交，不僅給日本帶去了先進(jìn)的生產(chǎn)經(jīng)驗和工具，唐文華對日本文化的影響也是根深蒂固。其實早從《詩經(jīng)》開始，“傷春悲秋”的審美觀就備受大家推崇，在中國的文學(xué)作品中也有不少的比重，中國古代文人善于借景抒情，借助自然景物體現(xiàn)作者自身的悲哀情感，如“感時花濺淚，恨別鳥驚心”這類的詩句總能引起人心底的悲涼之感，中國的這種“傷春悲秋”的寫作手法也是日本早期“物衰”的一種啟蒙。日本的《源氏物語》被稱作日本的《紅樓夢》，把“物衰”的情感表達(dá)的淋漓盡致，在《源氏物語》中，日本文人引用白居易的詩有90多處，在白居易的詩作當(dāng)中，多數(shù)是對中下層階級貧苦人民生活的描寫，詩中不乏帶有哀怨和感傷，這種基調(diào)恰巧與日本文學(xué)的“物衰”基調(diào)相吻合。所以，從中我們可以發(fā)現(xiàn)，中國歷史文化對日本的“物衰”傾向有著深遠(yuǎn)的影響。

三、日本文學(xué)中“物衰”傾向的具體表現(xiàn)

（一）重視傳統(tǒng)美學(xué)

日本文化“物衰”的一個重要體現(xiàn)就是重視傳統(tǒng)美學(xué)，例如：川端康成的作品《古都》中，對尼姑庵、鞍馬寺、平安神宮、植物園、葵節(jié)等傳統(tǒng)的美學(xué)都有細(xì)致的描寫，川端康成之所以把東京選作故事的背景去描繪，就是因為東京是一個傳統(tǒng)美學(xué)氣息十分濃郁的地方，東京一直有“真正的日本”這樣的稱號，也是最能體現(xiàn)日本人精神文化的地方[1]。

（二）追求自然之美

“物衰”另一個最主要的體現(xiàn)就是追求自然之美，在作品《伊豆舞女》這部作品中，把伊豆半島的美描繪的如癡如醉，對景物的描寫即細(xì)膩又浪漫。而且在已經(jīng)提到的《古都》中，也細(xì)膩描寫了平安神宮的櫻花和鞍馬寺的竹子等諸如此類，把植物和人物完美的結(jié)合。川端康成認(rèn)為櫻花極美但轉(zhuǎn)瞬即逝，與少女千重子的美和哀愁不謀而合，千重子雖然很美，但最終也無法與命運(yùn)抗?fàn)帯?/p>

（三）善于捕捉色彩

日本文學(xué)作品中，善于捕捉四季的變換，自然的色彩和小說的情感線路總能高度契合，同時也善于利用色彩來鋪墊整個故事的感情基調(diào)。例如：早春櫻花、夏日杉木、秋日紅葉、冬日白雪等，對四季變換色彩的捕捉總能引領(lǐng)讀者進(jìn)入到小說的故事脈絡(luò)中。在《源氏物語》、《伊豆舞女》、《古都》都分別提到了白色，白色的月光、白頭巾和白色的杉木，作者都是在利用白色寓意真善美，表達(dá)人物的美好。

（四）推崇純潔的人性之美

“物衰”傾向特別反映出日本文學(xué)對人性之美的推崇，美應(yīng)該是純潔的，美應(yīng)該是極致的，而悲哀是美到極致的一種表現(xiàn)[2]。例如：《古都》作品里千重子是一個美麗典雅的女孩，有極其細(xì)膩的心理，周圍的花草樹木都會引起她的感傷，當(dāng)她和妹妹重逢之后，她們把彼此當(dāng)做了生命中最重要的人。同時，千重子還十分孝順，即使是對養(yǎng)父母也非常恭順，雖然生活在貧苦的山村，但是相反成就了她堅毅的性格。而妹妹苗子為了不打擾姐姐的生活，寧愿隱姓埋名在窮鄉(xiāng)僻壤，甚至為了姐姐，拒絕了秀男的求婚，體現(xiàn)了姐妹間的純潔情感。再例如：《伊豆舞女》中講述了小舞女薰子的美麗單純和天真無邪，她雖然是孤兒，但她依舊向往單純美好的愛情，當(dāng)她邂逅了一段朦朧美好的愛情時，展現(xiàn)了少女的清純和情竇初開，把少女的美體現(xiàn)的淋漓盡致。

“物衰”的美主要體現(xiàn)在對自然美、傳統(tǒng)美、色彩美和人性美的準(zhǔn)確把握，受“物衰”傾向的影響，日本作家大多善于利用細(xì)膩的筆觸，在尊重傳統(tǒng)美學(xué)的基礎(chǔ)上，借助大自然的色彩變換，來刻畫人物的純潔之美。不同的文化背景，展現(xiàn)了不同的價值取向，“物衰”傾向作為日本的主流文學(xué)傾向，也正反映了日本人民真實的生活。我們通過了解日本“物衰”的文化內(nèi)涵，可以幫助我們更好的理解作者背后的故事，正確解讀作品所要表達(dá)的深層含義，對今后日本文學(xué)作品的賞析提供了參考依據(jù)。

總而言之，“物衰”是日本文學(xué)的主要審美理念之一，在日本由來已久，其根源在于日本人民對事物的審美取向，也受到中國歷史文化的影響。“物衰”將“情”和“物”有機(jī)的結(jié)合在了一起，并且強(qiáng)調(diào)純潔是美的前提，同時悲哀又是美的極致體現(xiàn)。在日本的文學(xué)作品中，作者通過細(xì)膩的手法，將“物衰”展現(xiàn)的淋漓盡致，同時“物衰”也已經(jīng)成為日本文學(xué)的主流思想。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐俊璐.日本文學(xué)中“物哀”的美學(xué)意義探析[J].文化創(chuàng)新比較研究，2019，3（27）：65-66.

[2]陳恬.美麗總令人哀愁——日本文學(xué)、動畫中的“物哀”文化探究[J].語文學(xué)習(xí)，2019（01）：29-33.

作者簡介：李蕊（1994.4-），女，漢族，遼寧本溪人，皖江工學(xué)院國際教育學(xué)院助教，碩士研究生，主要研究日語，郵編243031。

（皖江工學(xué)院國際教育學(xué)院 安徽馬鞍山 243031）