許婷

中圖分類號(hào)：G852? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A? ? ?文章編號(hào)：1009-9328（2020）05-025-02

摘? 要? 社會(huì)矛盾推動(dòng)著社會(huì)各個(gè)方面的發(fā)展。近代社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，歷經(jīng)了政治革命與內(nèi)憂外患的時(shí)代，并影響了近代武術(shù)的傳播與發(fā)展?；诖?，文章采用文獻(xiàn)資料法、歷史研究法和邏輯分析法從社會(huì)學(xué)角度探討近代中國(guó)武術(shù)發(fā)展歷程中的功能轉(zhuǎn)變，反思影響近代中國(guó)武術(shù)發(fā)展的社會(huì)動(dòng)因。建議未來(lái)武術(shù)要適應(yīng)時(shí)代、求同存異，在矛盾中發(fā)展，以期為武術(shù)實(shí)現(xiàn)科學(xué)化以及走向國(guó)際化的道路提供思考。

關(guān)鍵詞? 近代武術(shù)? 功能轉(zhuǎn)變? 社會(huì)動(dòng)因

一、近代武術(shù)轉(zhuǎn)型的功能轉(zhuǎn)變

武術(shù)發(fā)展隨著社會(huì)矛盾的變化，其功能也隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)變。隨著西方體育的沖擊，武術(shù)技擊的本質(zhì)屬性不斷弱化，武術(shù)價(jià)值功能逐漸轉(zhuǎn)向大眾健身服務(wù)，主要體現(xiàn)在健身本質(zhì)功能和文化本質(zhì)功能。根據(jù)泰勒的文化理論，文化包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化，相對(duì)于武術(shù)來(lái)說(shuō)，武術(shù)的技術(shù)體現(xiàn)其物質(zhì)文化，武術(shù)的規(guī)章制度體現(xiàn)了制度文化，武術(shù)的價(jià)值觀念體現(xiàn)其精神文化，其影響一個(gè)民族的行為方式與發(fā)展[1]。

在晚清時(shí)期，中華武術(shù)主要沿用功夫、自衛(wèi)的方式。但是，它從義和團(tuán)走到民國(guó)整個(gè)時(shí)期，賦予了國(guó)家和民族強(qiáng)大的功能，主要以軍事目的進(jìn)行武術(shù)操練。晚清至民國(guó)時(shí)期，武術(shù)發(fā)展也彰顯出中華文化在西方科技沖擊下的艱苦歷程。民國(guó)時(shí)期，尚武精神與國(guó)家融合是近代武術(shù)發(fā)展中的一個(gè)鮮明特征，以武術(shù)救國(guó)為旗幟，大力開展了一系列武術(shù)活動(dòng)來(lái)增強(qiáng)國(guó)民體質(zhì)。近代時(shí)期，強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種口號(hào)的提出，國(guó)家試圖通過武術(shù)這一途徑振奮人心[2]。武術(shù)技擊訓(xùn)練不斷為軍事服務(wù)。隨后，社會(huì)階層中開始建立以武術(shù)技擊為主的武術(shù)團(tuán)體，出現(xiàn)以尚武精神為文化載體的武術(shù)書籍、編著以及大眾傳播方式來(lái)宣傳武術(shù)功能。在抗戰(zhàn)時(shí)期，武術(shù)以技擊為主要形式進(jìn)行教學(xué)，主要服務(wù)與國(guó)家軍事，在維護(hù)國(guó)家利益與民族尊嚴(yán)上發(fā)揮著不可替代的作用。

新文化運(yùn)動(dòng)下，武術(shù)受到文化的沖擊和批判，各學(xué)者掀起了思想的熱潮，人們開始對(duì)武術(shù)教育價(jià)值進(jìn)行探索。這時(shí)武術(shù)的價(jià)值功能主要體現(xiàn)在文化爭(zhēng)鳴上。因此，武術(shù)在社會(huì)中的傳播受到阻礙與質(zhì)疑，各武術(shù)人士提出從科學(xué)的方法改良武術(shù)適應(yīng)時(shí)代的需要，給武術(shù)發(fā)展提出新的挑戰(zhàn)。在土洋之爭(zhēng)的背景下，武術(shù)又受西方兵操的沖擊，不斷學(xué)習(xí)西方體育競(jìng)技，開始向競(jìng)技武術(shù)轉(zhuǎn)型，武術(shù)開始從搏斗、實(shí)戰(zhàn)的應(yīng)用形式轉(zhuǎn)向賽事競(jìng)技，不斷完善武術(shù)的表現(xiàn)形式，實(shí)現(xiàn)武術(shù)的多元化[3]。直到新中國(guó)成立，武術(shù)的俗文化特征以及技擊功能的特質(zhì)受到政治背景轉(zhuǎn)型的影響。武術(shù)作為一種文化象征，在對(duì)外交往與文化推廣中不斷發(fā)揮重要作用，但中華武術(shù)從傳統(tǒng)武術(shù)走向大眾將不斷失去技擊的本質(zhì)屬性[4]。

二、影響近代武術(shù)轉(zhuǎn)型的社會(huì)動(dòng)因

（一）戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)武術(shù)轉(zhuǎn)型的影響

近代時(shí)期，我國(guó)主要的社會(huì)矛盾是帝國(guó)主義與中華民族之間的主要矛盾，中國(guó)近代處于內(nèi)憂外患的局面，第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)等戰(zhàn)敗，讓清政府認(rèn)識(shí)到武術(shù)以及冷兵器的使用不能滿足戰(zhàn)事的需要，中國(guó)武術(shù)被迫轉(zhuǎn)型到民間，逐漸喪失其在戰(zhàn)場(chǎng)上的價(jià)值。到20世紀(jì)后，日俄戰(zhàn)爭(zhēng)讓中國(guó)人看到軍國(guó)民教育的成果，武術(shù)被用作軍國(guó)民教育的手段，把武術(shù)兵操引入軍隊(duì)進(jìn)行訓(xùn)練，武術(shù)體操化改造成為其發(fā)展的契機(jī)。1900年八國(guó)聯(lián)軍侵華后，日本接連在中國(guó)制造事端，使中國(guó)人民陷于水生火熱之中。中國(guó)人民為了救國(guó)存亡，提出武術(shù)救國(guó)論，由此，武術(shù)再一次體現(xiàn)其實(shí)用性，刺激了武術(shù)的發(fā)展。

（二）社會(huì)運(yùn)動(dòng)對(duì)武術(shù)轉(zhuǎn)型的影響

近代社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、新文化運(yùn)動(dòng)等都直接或間接影響著近代武術(shù)的轉(zhuǎn)型。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的自強(qiáng)救國(guó)運(yùn)動(dòng)。這次運(yùn)動(dòng)受傳統(tǒng)文化的沖擊，逐漸重視西方科學(xué)技術(shù)，武術(shù)受到新文化的抨擊，開始質(zhì)疑武術(shù)的功能與價(jià)值。戊戌變法這一救國(guó)存亡政治運(yùn)動(dòng)的發(fā)起，社會(huì)引來(lái)了空前的思想大解放運(yùn)動(dòng)，廢八股，建立新的學(xué)堂制，為武術(shù)傳播以及武術(shù)地位的變化創(chuàng)造了條件。同時(shí)期戊戌變法也促進(jìn)女子身體和思想的解放，為女子武術(shù)的發(fā)展提供了條件。此后，新文化運(yùn)動(dòng)的興起，致使中華傳統(tǒng)文化的進(jìn)行革新。社會(huì)各界人士用科學(xué)的精神對(duì)中華文化進(jìn)行理性的批判，取其精華，去其糟粕，武術(shù)運(yùn)動(dòng)遭受科學(xué)性的質(zhì)疑，大家開始對(duì)武術(shù)科學(xué)化問題進(jìn)行關(guān)注。

（三）意識(shí)形態(tài)對(duì)武術(shù)轉(zhuǎn)型的影響

根據(jù)馬克思和恩格斯的理論，意識(shí)形態(tài)是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，代表統(tǒng)治階級(jí)的根本利益，并具有政治服務(wù)、社會(huì)價(jià)值、社會(huì)整合以及經(jīng)濟(jì)功能。晚清時(shí)期，西方文化的侵入，沖擊了傳統(tǒng)封建地主階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后“中體西用”思想逐漸取代“理學(xué)經(jīng)世”思想，成為新的國(guó)家意識(shí)形態(tài)。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，意識(shí)形態(tài)的基本特點(diǎn)是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)由萌芽轉(zhuǎn)變到基本成熟，弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)民主思想，倡導(dǎo)個(gè)性自由。由此，學(xué)者們開始批判和改良武術(shù)，探索武術(shù)的多功能價(jià)值。

（四）政治角色對(duì)武術(shù)轉(zhuǎn)型的影響

政治角色對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化以及社會(huì)事業(yè)都與政府的政策息息相關(guān)。封建時(shí)期，重文輕武是影響武術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要因素。清朝的天下得益于馬術(shù)，因此，清政府害怕人民叛亂而禁止習(xí)武，習(xí)武之事只能在民間和秘密組織中進(jìn)行傳播。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，清政府企圖通過義和團(tuán)對(duì)抗外敵，把武術(shù)作為軍事服務(wù)的工具。義和團(tuán)戰(zhàn)敗后，清政府禁止習(xí)練武術(shù)和私藏兵器，武術(shù)再次跌入低谷。1903年清政府廢武舉制，武術(shù)在軍隊(duì)中的價(jià)值宣布終結(jié)，但軍國(guó)民思想的實(shí)施，使武術(shù)進(jìn)入學(xué)校教育得以實(shí)現(xiàn)。在政府的支持下，1928年中央國(guó)術(shù)館成立，把武術(shù)改為國(guó)術(shù)，并且把武術(shù)作為強(qiáng)種救國(guó)的途徑，來(lái)振起民族固有之精神、維護(hù)民族之獨(dú)立。政府提倡武術(shù)，賦予了武術(shù)強(qiáng)種救國(guó)的任務(wù)，主要注重實(shí)戰(zhàn)，而非體育健身，是促進(jìn)武術(shù)轉(zhuǎn)向政治化之路的基石。

（五）經(jīng)濟(jì)因素對(duì)武術(shù)轉(zhuǎn)型的影響

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)是社會(huì)、文化等多方面的基礎(chǔ)。晚清到民國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)僅僅滿足基本的生存需要，而不能滿足工業(yè)發(fā)展的需求，因此武術(shù)在這一時(shí)期傳播較為緩慢，多為民間自發(fā)行為。1930年以后，中國(guó)進(jìn)入了內(nèi)戰(zhàn)和外戰(zhàn)交替的戰(zhàn)亂時(shí)期，物質(zhì)上極其缺乏，武術(shù)傳播較為緩慢，這一時(shí)期對(duì)武術(shù)發(fā)展多以實(shí)現(xiàn)軍事服務(wù)為主，以強(qiáng)身健體來(lái)抵御外敵。新中國(guó)的成立以后，人們生活水平的提高，人們基本的生活條件得到滿足，對(duì)精神文化與健康的需求逐漸增長(zhǎng)，加之國(guó)家政策的經(jīng)濟(jì)支持，武術(shù)在大眾領(lǐng)域中得到了認(rèn)可并廣泛傳播。

三、近代武術(shù)轉(zhuǎn)型下的思考與啟示

（一）求同存異、和而不同

武術(shù)在中國(guó)近代時(shí)期作為土體育，遭受了西洋體育的沖擊，并且武術(shù)的發(fā)展面臨著諸多科學(xué)性問題。中國(guó)武術(shù)根深蒂固，武術(shù)雖受西洋文化的沖擊，但其在文化沖擊中仍保存自身獨(dú)特性與民族性。武術(shù)的發(fā)展雖然在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中面臨著諸多挑戰(zhàn)，但從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，更是對(duì)武術(shù)自身科學(xué)性、價(jià)值性以及時(shí)代性等多功能的不斷考驗(yàn)。武術(shù)的發(fā)展就應(yīng)該正視在傳播過程中面臨的問題，以包容、開放的心態(tài)去吸收和接納異質(zhì)文化中帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)，取其精華，去其糟粕，促進(jìn)中華武術(shù)自身本土化和可持續(xù)發(fā)展。此外，在文化的交流與融合過程中，要注重文化的雙面性，善于運(yùn)用辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題，既要吸取異質(zhì)文化的積極因素，又要保存自身文化的民族性與獨(dú)特性。

（二）適應(yīng)時(shí)代、在矛盾中發(fā)展

社會(huì)是一個(gè)不斷變化的過程，無(wú)論是文化還是個(gè)體，都應(yīng)不斷去適應(yīng)社會(huì)變化。武術(shù)的發(fā)展也應(yīng)如此。武術(shù)在不同時(shí)代背景下都以不同表現(xiàn)形態(tài)所存在，且受國(guó)家需要所驅(qū)動(dòng)。在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，武術(shù)主要服務(wù)于軍事需要;近代武術(shù)發(fā)展與尚武精神所結(jié)合，民國(guó)武術(shù)的發(fā)展為振興民族精神，這一過程都與時(shí)代背景相切合。如今，在偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的建設(shè)背景下，武術(shù)的傳承與發(fā)展應(yīng)注重武德與武技并重的武術(shù)發(fā)展道路。此外，武術(shù)應(yīng)根據(jù)時(shí)代的需要，不僅要加強(qiáng)孔子學(xué)院等跨文化傳播與交流，還應(yīng)該拓寬以中國(guó)武術(shù)為獨(dú)特符號(hào)的全球傳播方式，使武術(shù)向國(guó)際化方向發(fā)展。

四、結(jié)論

矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展，近代武術(shù)伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型而不斷傳播與發(fā)展。由此可見，近代武術(shù)的發(fā)展歷程與時(shí)代政治背景下的趨勢(shì)相吻合，也反應(yīng)了武術(shù)自身文化所獨(dú)有的特質(zhì)。然而，目前研究者對(duì)于武術(shù)自身技術(shù)的演變與發(fā)展的探討較為匱乏。因此，在未來(lái)研究中，應(yīng)充分考慮社會(huì)背景因素的影響，從社會(huì)矛盾研究方法去認(rèn)識(shí)問題、揭示問題和解決問題，不斷實(shí)現(xiàn)武術(shù)發(fā)展的科學(xué)化，為弘揚(yáng)和發(fā)展中華武術(shù)提供理論指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]蔡寶忠.對(duì)近代中國(guó)武術(shù)史研究中幾個(gè)問題的重新認(rèn)識(shí)[J].首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，25（6）：494-500.

[3]李義君，尹碧昌.“土洋體育之爭(zhēng)”的回顧與啟示[J].體育學(xué)刊，2015，22（5）：17-21.

[4]國(guó)家體委武術(shù)研究院編.中國(guó)武術(shù)史[M].北京：人民體育出版社，1997.

作者單位：

西南大學(xué)體育學(xué)院