【摘要】漢字作為中華民族的交流工具，不僅是中華燦爛文明的重要載體，也對(duì)周邊地區(qū)和民族的語(yǔ)言文字發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)和朝鮮半島由于地緣優(yōu)勢(shì)，自古以來保持著良好的跨域交流，朝鮮長(zhǎng)期借用漢字進(jìn)行書面記錄，成為漢字文化圈的重要成員。受中華文化和漢字構(gòu)造原理的啟發(fā)，1444年世宗大王創(chuàng)制了《訓(xùn)民正音》，朝鮮形成了本民族的文字體系。與此同時(shí)，漢字始終在朝鮮民族生活的各個(gè)方面發(fā)揮著重要作用。本文旨在探討漢字在朝鮮王朝的傳播情況以及對(duì)朝鮮文字的影響。

【關(guān)鍵詞】朝鮮王朝;漢字;諺文;文化傳播

【中圖分類號(hào)】H36? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）27-0079-03

一、引言

論及漢字的域外傳播，先得明確“中華文化傳播”的概念。首先，“文化傳播”又稱“文化擴(kuò)散”，是指人類文化由文化源地向外輻射或由一個(gè)社會(huì)群體向另一群體的散布過程?！爸腥A文化”在不同的歷史時(shí)期有不同的定義，當(dāng)今則是指以漢文化為主體的中華民族文化的總匯。從今天來看，朝鮮半島與中國(guó)已然沒有直接的聯(lián)系，而是獨(dú)立地保有自己民族文化的特質(zhì)。語(yǔ)言文字是文化傳播的一個(gè)載體，筆者認(rèn)為，漢語(yǔ)漢字在朝鮮半島的傳播當(dāng)屬于中華文化對(duì)外傳播的一部分。

中國(guó)與朝鮮半島比鄰而居，兩地自古以來交往頻繁。盡管歷經(jīng)朝代更迭、江山易主，中國(guó)與朝鮮半島始終保持著良好的跨域交流，尤其表現(xiàn)在語(yǔ)言文字方面。十五世紀(jì)以前，朝鮮人雖有自己的語(yǔ)言，但沒有本民族的文字。在與中國(guó)的社會(huì)接觸過程中，朝鮮人開始借用漢字進(jìn)行書寫，并延續(xù)了千余年，直至1910年日本占領(lǐng)朝鮮半島，漢字才被徹底廢除。中國(guó)漢字的使用對(duì)朝鮮本族文字的創(chuàng)制與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤以朝鮮王朝世宗大王時(shí)期創(chuàng)制的《訓(xùn)民正音》最具代表性。因此，本文將從漢語(yǔ)在朝鮮王朝的傳播情況和漢字對(duì)朝鮮文字的影響這兩個(gè)角度淺析漢字在朝鮮王朝的傳播足跡。值得說明的是，對(duì)于朝鮮半島的歷史變革和當(dāng)今的政治形勢(shì)，本文在論述的過程中將不做區(qū)分，統(tǒng)一用“朝鮮語(yǔ)”和“朝鮮文字”進(jìn)行說明，只在個(gè)別地方指出具體的數(shù)據(jù)來源。

二、漢字在朝鮮王朝的傳播

漢字在朝鮮王朝的傳播得益于國(guó)內(nèi)外諸多因素，反過來也對(duì)朝鮮王朝以及兩國(guó)的交流和發(fā)展產(chǎn)生了積極作用。本節(jié)將從兩國(guó)關(guān)系、學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的主觀需要、積極的教育政策以及《訓(xùn)民正音》的創(chuàng)制四個(gè)方面詳細(xì)闡述漢字的傳播情況。

（一）朝鮮時(shí)代兩國(guó)的關(guān)系

朝鮮王朝也稱朝鮮時(shí)代，是朝鮮半島歷史上最后一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝。明洪武二十五年，李成桂推翻了高麗自立朝鮮王朝，此時(shí)的中國(guó)正值明太祖時(shí)期，明太祖“命仍古號(hào)曰朝鮮”。①兩國(guó)建立國(guó)交并維持了朝貢的關(guān)系。此后的五百余年，中朝兩國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面始終保持著良好的交流，這就為漢字在朝鮮的傳播提供了穩(wěn)定的客觀條件。

（二）崇尚儒學(xué)和漢詩(shī)文之風(fēng)

朝鮮王朝是儒家思想在朝鮮發(fā)展的全盛時(shí)期。統(tǒng)治者將儒教視為國(guó)教，中國(guó)儒學(xué)在朝鮮得到了廣泛的傳播。1398年朝鮮王朝設(shè)立最高教育機(jī)構(gòu)成均館，即當(dāng)今韓國(guó)乃至亞洲頂尖學(xué)府成均館大學(xué)的前身。館內(nèi)設(shè)有專門講授儒學(xué)的明倫堂和供奉孔子的文廟。世宗大王更根據(jù)儒教的禮儀規(guī)范編纂書籍，施行仁政?！叭鍖W(xué)宇宙觀的核心天命觀與朝鮮固有的信天思想結(jié)合而成為朝鮮的正統(tǒng)觀念，‘敬天命’‘畏天命’是當(dāng)時(shí)朝鮮人的基本信條?！?②

另一方面，朝鮮王朝具有學(xué)習(xí)漢詩(shī)文的歷史傳統(tǒng)。隨著漢字和漢文學(xué)經(jīng)典的傳入，在三國(guó)時(shí)期朝鮮就已經(jīng)有了學(xué)習(xí)漢詩(shī)文的傳統(tǒng)，出現(xiàn)了大批有所建樹的漢學(xué)家。新羅人崔致遠(yuǎn)被稱為古代朝鮮漢文文學(xué)的鼻祖，著有《桂苑筆耕》20卷，在近體詩(shī)方面成就很高，一首《秋夜雨中》道盡這位異鄉(xiāng)人的綿綿思鄉(xiāng)之情。古代朝鮮文學(xué)作品中，漢文文學(xué)作品占比相當(dāng)重，其中大量作品以中國(guó)為描寫對(duì)象或者以中國(guó)為背景，還有對(duì)中國(guó)詩(shī)歌等作品的評(píng)論。在儒家文化的熏陶下，朝鮮人士逐漸培養(yǎng)出與中國(guó)文人大體一致的審美趨向，因此杜甫忠君愛國(guó)、憂國(guó)憂民的作品頗受文人雅士的喜愛，得到了極高的評(píng)價(jià)。

朝鮮舉國(guó)的儒教和漢學(xué)氛圍催生了國(guó)民學(xué)習(xí)漢語(yǔ)漢字的需要，漢文化的擁躉者云集。

（三）朝鮮王朝采取積極的教育政策

如前所述，朝鮮王朝大興儒學(xué)和漢詩(shī)文之風(fēng)，為培養(yǎng)高水平的漢語(yǔ)人才，朝鮮政府采取了一系列積極的教育政策和制度，保證了漢語(yǔ)、漢字在朝鮮的有效傳播。

首先，朝鮮政府在建國(guó)之初設(shè)立了司譯院，作為官方設(shè)置的學(xué)習(xí)外語(yǔ)、培養(yǎng)翻譯人才的專門教育機(jī)構(gòu)。司譯院培養(yǎng)了大批精通漢語(yǔ)的人才，為中朝貿(mào)易往來、文化交流起到了至關(guān)重要的作用。

其次，朝鮮王朝規(guī)定了相關(guān)的取士制度，在科舉考試中設(shè)置了“譯科”，以選拔翻譯官。譯科考試主要采取“講書”和“譯語(yǔ)”兩種形式。“講書”主要考察對(duì)漢語(yǔ)課文內(nèi)容的記憶和理解，并用朝鮮語(yǔ)進(jìn)行解讀?！白g語(yǔ)”則是用漢語(yǔ)進(jìn)行翻譯。這兩種考試形式有助于提高學(xué)習(xí)者的會(huì)話能力。

（四）《訓(xùn)民正音》的創(chuàng)制

在國(guó)內(nèi)外諸多因素的影響下，漢語(yǔ)在朝鮮地區(qū)得到了有效的傳播，對(duì)于促進(jìn)兩國(guó)友好交流，推動(dòng)朝鮮社會(huì)的進(jìn)步具有重要的意義。然而，在十五世紀(jì)之前，朝鮮的語(yǔ)言始終存在語(yǔ)言和文字分離的情況。由于本族文字的缺失，朝鮮人只能以漢字作為書寫工具。一方面，漢語(yǔ)和朝鮮語(yǔ)是兩種不同的語(yǔ)言系統(tǒng)，用漢字進(jìn)行記錄朝鮮語(yǔ)本身就不容易;另一方面，在那個(gè)時(shí)期能夠?qū)W習(xí)和使用漢字的多為貴族階層，平民百姓一般不懂漢字。因此語(yǔ)言和文字長(zhǎng)期分離的狀態(tài)在一定程度上限制了語(yǔ)言文化的交流和發(fā)展，朝鮮民族文字書寫問題亟待解決。1444年，朝鮮世宗大王創(chuàng)制了《訓(xùn)民正音》，形成了特有的一套標(biāo)記朝鮮語(yǔ)音的文字體系。自此，朝鮮民族擁有了自己的文字?！队?xùn)民正音》是世界上少有的知道創(chuàng)始人和創(chuàng)造時(shí)間的文字之一，也是公認(rèn)為非常具備科學(xué)性和實(shí)用性的表音文字，因此，朝鮮文字在1997年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。其造字原理以及它與漢字的關(guān)系將在下一節(jié)進(jìn)行詳細(xì)闡述。

三、漢字對(duì)朝鮮文字的影響

文字不僅是記錄語(yǔ)言的工具，也是承載人類文明的重要文化載體。作為一種自源文字，漢字既是中華文化和思想的表現(xiàn)形式，也是中華文化的重要組成部分。盡管在今天看來，漢語(yǔ)和朝鮮語(yǔ)分屬于截然不同的語(yǔ)言系統(tǒng)，漢語(yǔ)屬于孤立語(yǔ)，漢字以表意功能為主，朝鮮語(yǔ)則屬于黏著語(yǔ)，朝鮮文字具有表音的特點(diǎn)，但兩者有著密切的親緣關(guān)系。這主要是因?yàn)椋簼h字在朝鮮地區(qū)的使用肇始于漢，并延續(xù)了千余年，其造字、用字的特點(diǎn)以及文化內(nèi)涵對(duì)于朝鮮語(yǔ)的書面表達(dá)形式具有深遠(yuǎn)影響。

（一）吏讀

“吏讀”也稱“吏札”“吏道”，是一種借字標(biāo)記法，即借用漢字的音和義來標(biāo)記朝鮮語(yǔ)，分別造出“音讀字”和“訓(xùn)讀字”。吏讀法由7世紀(jì)末的儒學(xué)家薛聰創(chuàng)制，起初被應(yīng)用于儒學(xué)經(jīng)典的解讀，王氏高麗和朝鮮李朝時(shí)期，吏讀則主要用于公私文書，它的創(chuàng)制成為朝鮮文字的先聲。

“吏讀”的標(biāo)記方法是：采用漢字字形，實(shí)詞多與漢字的意義直接一一對(duì)應(yīng)。對(duì)于漢語(yǔ)所沒有的朝鮮語(yǔ)中固有的語(yǔ)法形態(tài)，比如某些助詞和詞尾，則用漢字記音。而這些附加的成分在朝鮮語(yǔ)中被稱為“吐”。另外，詞語(yǔ)和文段要按照朝鮮語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)則和語(yǔ)序排列?！袄糇x”這種借字標(biāo)記法使得漢字的音和義可以按照本國(guó)、本地區(qū)的實(shí)際情況來靈活使用，這就是漢字對(duì)外傳播的一種早期形態(tài)?！袄糇x”的方法從7世紀(jì)一直沿用到19世紀(jì)末，與漢字長(zhǎng)期并用，但漢字始終是當(dāng)時(shí)朝鮮王朝的正式文字。

（二）諺文

前面提到，世宗大王時(shí)期創(chuàng)制的《訓(xùn)民正音》使得朝鮮民族有了自己的文字，打破了語(yǔ)言和文字分離的狀態(tài)。“訓(xùn)民正音”又稱“諺文”，是世宗大王召集大批學(xué)者，在研究朝鮮語(yǔ)的發(fā)音特征和借鑒漢字造字原理以及中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)制出的朝鮮文字。諺文共有二十八個(gè)字母，它的出現(xiàn)開啟了朝鮮民族文明的新時(shí)代。趙麗明（1999）認(rèn)為朝鮮的諺文屬于漢字傳播過程中的第四形態(tài)——改創(chuàng)民族文字，“借鑒漢字的筆畫、借鑒漢字的方塊組合、借鑒漢字的單音節(jié)字符單位，或?qū)h字體勢(shì)變異等創(chuàng)造的各種民族文字，在發(fā)生學(xué)上與漢字有著血緣關(guān)系?！?③

漢字對(duì)諺文的影響首先表現(xiàn)在字形方面。漢字與世界上大多數(shù)拼音文字不同，是典型的方塊字，具有規(guī)整方正的特點(diǎn)。周有光先生認(rèn)為“諺文字母在無(wú)意之中受了漢字筆畫元素的影響。諺文疊成方塊，跟漢字匹配，這是明顯的漢字影響?！?④另外，諺文與英語(yǔ)同為表音文字，如果采用英語(yǔ)等表音文字根據(jù)發(fā)音把字母從左往右依次排列的方式，標(biāo)記起來應(yīng)該更容易。盡管如此，諺文卻還是采用了漢字的組合形式。

其次，諺文的造字方式也受到中國(guó)文化的影響。據(jù)《訓(xùn)民正音·解例本》記載，世宗大王模仿“天、地、人”的三才思想創(chuàng)造了元音。比如，諺文的基本元音字母“·”象天圓，“?”象土地，“?”象站立的人，其他元音字母由這三個(gè)字組合而成，比如“? 、? ”。這一點(diǎn)與漢字的最小結(jié)構(gòu)單位“筆畫”類似，比如橫畫“—”可以表示地平線。

除此之外，諺文的構(gòu)字方式與漢字的構(gòu)成方式大體一致。從現(xiàn)代漢語(yǔ)來看，漢字的構(gòu)成方式大概可以分為上下結(jié)構(gòu)、左右結(jié)構(gòu)、包圍結(jié)構(gòu)等。諺文的構(gòu)字方式可以分為六種：第一種與漢字的左右結(jié)構(gòu)相同，比如“?、?、?”，類似于“你、好”;第二種與上下結(jié)構(gòu)類似，如“?、 ?、 ?”，類似于“早、雪、思”;第三種是在左右結(jié)構(gòu)的字下面再加一個(gè)輔音，比如“?、?、?”，類似于“您、想”;諺文的第四種構(gòu)字方式與漢字的上中下結(jié)構(gòu)相同，比如“?、 ?、 ? ”，由元音加輔音，再加尾音組成，類似于“高、意”;第五種，上面是輔音，下面是元音，還有一個(gè)元音在右邊，比如“?、?、?”，類似于漢語(yǔ)中的“數(shù)、敷”;最后一種是在第五種形式的基礎(chǔ)上，再加一個(gè)尾音，如“?”。由此看出，諺文的構(gòu)字方式同樣受到了漢字的影響。

（三）漢字和朝鮮文字的混用

《訓(xùn)民正音》頒布后，由于朝鮮文人和貴族的抵制，諺文在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都沒能成為朝鮮的主流文字，只是起輔助作用。直到20世紀(jì)，諺文才被廣泛使用。漢字在朝鮮王朝時(shí)期始終處于重要地位，與諺文共同起到幫助文化交流的作用。尤其在兩國(guó)的正式文書、典籍編撰方面，朝鮮王朝一直以漢字為典范。考慮到漢字在朝鮮歷史上的長(zhǎng)期影響和重要作用，朝鮮民族始終不能完全擯棄漢字，因此出現(xiàn)了諺文與漢字混用的情況。2010年8月，韓國(guó)再次復(fù)建的光化門，由原先所謂“去中國(guó)化”的諺文匾額又恢復(fù)為傳統(tǒng)的漢文牌匾。尤其是在需要嚴(yán)謹(jǐn)表達(dá)的場(chǎng)合，比如法律、新聞、歷史書籍等方面，漢字的使用十分常見，比如現(xiàn)在韓國(guó)人的身份證、駕駛證上都用繁體漢字標(biāo)注著他們的姓名。

（四）同形漢字詞

漢字對(duì)朝鮮語(yǔ)表達(dá)形式的影響還體現(xiàn)在漢字詞上。漢字詞是以中國(guó)漢字為基礎(chǔ)構(gòu)成的詞匯，在世宗大王創(chuàng)制諺文以前，朝鮮只有口語(yǔ)，在借用漢字記錄的過程中，漢字詞傳入朝鮮地區(qū)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“漢字詞在現(xiàn)代韓語(yǔ)詞匯中的比例高達(dá) 60-70% 。” ⑤

朝鮮語(yǔ)中的這些漢字詞與中國(guó)漢字詞匯在形態(tài)和語(yǔ)義上并非完全相同，這里主要討論同形漢字詞的情況，可以分為同形同義詞和同形異義詞。同形同義詞，意思是字形和詞義都與漢字的詞匯大致相同。這些詞匯大多是根據(jù)朝鮮語(yǔ)的語(yǔ)音形式翻譯過來的，它在朝鮮文字中所占的比例相對(duì)較小，主要存在于表示職位名稱、方位、處所等名詞，以及表示政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的專業(yè)術(shù)語(yǔ)中。比如，“國(guó)家（??）”對(duì)應(yīng)漢語(yǔ)中的“國(guó)家”;“古跡（??）”對(duì)應(yīng)“古跡”。同形異義漢字詞則是指詞形相同，詞義存在一定的差別。這是由于漢字在傳入朝鮮的過程中，隨著時(shí)間的流逝，其使用范圍不斷擴(kuò)大，逐漸喪失了外來語(yǔ)的特質(zhì)，被賦予了新的意義。比如“非常”在漢語(yǔ)中是程度副詞，表示“很、十分”的意思。但在朝鮮語(yǔ)的漢字詞中，“非常（??）”則表示“緊張”的意思;又如“操心”一詞在漢語(yǔ)中指“費(fèi)心”，但在朝鮮語(yǔ)中，“操心（??）”指的是“小心”。

鑒于漢字對(duì)朝鮮語(yǔ)言文化有著重要影響，擯棄漢字將造成文化斷層，朝鮮地區(qū)的民眾開始呼吁恢復(fù)漢字教學(xué)。韓國(guó)教育部稱，從2019年起，韓國(guó)全國(guó)小學(xué)五到六年級(jí)教材將標(biāo)注漢字及其讀音和釋義。

四、結(jié)語(yǔ)

中華文化歷經(jīng)千年的演變，凝聚了華夏子孫的心血智慧，是世界文明的重要組成部分，在多元文化的舞臺(tái)上吸引著來自世界各地的目光。同時(shí)，漢字作為中華文化的載體之一，既是中華文明史上的偉大創(chuàng)造，也是全人類的寶貴財(cái)富，其影響力輻射四方。

中國(guó)和朝鮮半島隔海相望，自古有著頻繁的交流往來，兩國(guó)的文化相互交融、相互影響。朝鮮王朝時(shí)期，在國(guó)內(nèi)外諸多因素的影響下，中華文化和漢語(yǔ)漢字在朝鮮地區(qū)得到了有效傳播，舉國(guó)大興儒教和漢學(xué)之風(fēng)。與此同時(shí)，隨著中華傳統(tǒng)文化和漢語(yǔ)漢字在本國(guó)的廣泛傳播，也為朝鮮本國(guó)文字的創(chuàng)制提供了土壤。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，朝鮮長(zhǎng)期受到無(wú)文字的制約，只能借用漢字進(jìn)行書面記錄，存在語(yǔ)言和文字分離的情況，社會(huì)文化的發(fā)展深受影響。朝鮮王朝時(shí)期，世宗大王帶領(lǐng)一批學(xué)者根據(jù)發(fā)音特征、“天地人”思想以及漢字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，創(chuàng)制了《訓(xùn)民正音》，形成了標(biāo)記朝鮮語(yǔ)音的文字體系。諺文出現(xiàn)后，漢字并沒有被徹底廢除，相反，漢字在朝鮮地區(qū)始終保有頑強(qiáng)的生命力，廣泛滲入朝鮮民族的生活以及政治、經(jīng)濟(jì)等各方面，成為朝鮮文化中不可或缺的部分。

注釋：

①董明：《古代漢語(yǔ)漢字對(duì)外傳播史》，中國(guó)大百科全書出版社2002年版，第135頁(yè)。

②何寅，許光華：《國(guó)外漢學(xué)史》，上海外語(yǔ)教育出版社2002年版，第5頁(yè)。

③趙麗明：《漢字在傳播中的變異研究》，清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1999年01期第3-5頁(yè)。

④周有光：《世界文字發(fā)展史》，上海教育出版社1997年版，第130頁(yè)。

⑤王艷峰：《韓國(guó)語(yǔ)中“吏讀 ”、“諺文”與漢字的關(guān)系探析》 ，忻州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014年01期第91-93頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：

陳曦，女，漢族，湖北孝感人，四川大學(xué)漢語(yǔ)國(guó)際教育碩士研究生，研究方向：國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)。