付淇 李吉

【摘要】彝族是一個擁有自己特色傳統(tǒng)民俗文化的民族，在歷史發(fā)展的長河中，彝族人一代代傳承著本民族的民俗文化，同時也反映和體現(xiàn)了他們的自然生態(tài)保護理念和行為。本文從不同的層面探索了與自然生態(tài)保護理念融為一體的彝族傳統(tǒng)民俗文化，旨在提醒人們要保護自然，適度開發(fā)自然生態(tài)環(huán)境，與自然和諧共生。

【關(guān)鍵詞】彝族;傳統(tǒng)民俗文化;生態(tài)保護理念;啟示

【中圖分類號】C912? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）45-0078-02

基金項目：2017年云南省教育廳項目《峨山縣農(nóng)村彝族傳統(tǒng)文化的保護與發(fā)展》，（課題編號：2017ZDX220）。

彝族主要分布在我國的西南地區(qū)，那里不僅環(huán)境優(yōu)美而且人們勤勞善良，民風(fēng)淳樸，有著深厚的民俗文化內(nèi)涵。彝族傳統(tǒng)民俗文化形式多樣、內(nèi)容豐富，但處處都體現(xiàn)著彝族的自然生態(tài)觀。從彝族傳統(tǒng)民俗文化中我們可以了解到彝族先民的偉大，彝族的先民能夠用最為和諧的方式保護賴以生存的生態(tài)環(huán)境，有如母親疼愛子女一般，他們與世間自然萬物共生共存。若是采取極端的方式去破壞生態(tài)環(huán)境，勢必會影響彝族傳統(tǒng)民俗文化的繼承與發(fā)展，而通過對彝族傳統(tǒng)民俗文化的研究之后，我們得到了一些生態(tài)保護的理念和啟示。

一、彝族傳統(tǒng)宗教信仰中生態(tài)保護觀的形成

在彝族的史詩以及傳說中，記載了彝族先祖如何創(chuàng)世、造物、民生、等許多方面的內(nèi)容，主要講述了彝族的先民們與自然抗?fàn)幍慕?jīng)歷。由于遠古時期生產(chǎn)力和環(huán)境等原因的影響，彝族先民對于各種自然現(xiàn)象（如打雷、刮風(fēng)、下雨等等）充滿了敬畏，尤其是把閃電、雷鳴以及下雨理解為神明的憤怒，由此逐漸地形成了宗教信仰，對自然生態(tài)環(huán)境無限崇敬與愛護，盡量不做破壞自然生態(tài)環(huán)境的行為，以防止上天的懲罰。彝族先民們?yōu)榱四軌蜻m應(yīng)山林中的惡劣環(huán)境，除了依靠信仰之力，還需要堅定的斗爭精神和頑強的生存意志。

鬼神崇拜通常是出現(xiàn)在彝族的祭祀和一些宗教性質(zhì)的活動之中，而這個過程里彝族的先民會用虔誠的方式向著山川、河流、樹木等自然生態(tài)環(huán)境和事物進行禱告并且獻祭，而在這個過程中，禁止用已死的、生病的、殘疾的牲畜獻祭給鬼神，如果用這些不潔凈的東西作為祭獻的禮品，就是對鬼神不尊重，就會受到鬼神的懲罰。這樣做的主要目的是安撫鬼神和乞求上天為族人賜福。彝族先民認為鬼神是保護族人和自然環(huán)境的神靈，若是在祭祀的過程中出現(xiàn)一些差錯，上天就會給族人降下各種災(zāi)禍懲罰他們，由此可以看出彝族傳統(tǒng)民俗文化與自然生態(tài)之間的密切關(guān)系。

二、彝族傳統(tǒng)民族服飾中生態(tài)文化的體現(xiàn)

彝族的傳統(tǒng)服飾既是整個民族思想文化的標(biāo)志，同時也體現(xiàn)出彝族的祖先對于自然生態(tài)美的一種獨特理解。從彝族服飾的整體來看，彝族服飾不僅結(jié)構(gòu)復(fù)雜、內(nèi)容豐富，而且還附有許多漂亮的紋飾。

彝族服飾是由上下裝、首服、飾物構(gòu)成，服飾的每一個部件的設(shè)計靈感都與自然生態(tài)有關(guān)，這并非只是對自然生態(tài)簡單的喜歡，而是包含著崇敬、信仰、感恩。彝族先祖?zhèn)冊陂L時間的日常勞動里，把自己對于自然生態(tài)的獨特理解和感受凝練成為民族思想文化中的重要部分，他們把各種圖騰以及宗教故事融入服飾民俗文化之中，把對于自然生態(tài)文化的愛用最直觀、最美麗的方式展現(xiàn)出來。

彝族傳統(tǒng)服飾有著漂亮的圖案，這些圖案會按照彝族人民居住地點而進行變化。例如長時間居住在山林深處的彝族人，他們所穿著的傳統(tǒng)服裝上的圖案是以鳥類或者樹木為主;那些居住在河邊的彝族人，他們的傳統(tǒng)服飾在圖案的設(shè)計和使用上則是用魚類或者花朵。這些傳統(tǒng)服飾上的圖案在設(shè)計上不僅造型美觀獨特，而且顏色搭配十分合理。其次，在彝族傳統(tǒng)服飾圖案中，龍與虎也是十分常見的。在彝族人的觀念中，龍與虎有著與他們民族的神靈一樣高的地位，彝族認為把龍與虎的圖案繡在衣服上可以獲得神靈的保護之力，擁有趨吉避兇的效果，并保護服飾穿戴者能夠得到健康的吉祥祝福。

三、彝族禁忌文化中生態(tài)保護理念的體現(xiàn)

在禁忌文化上，彝族和其他的少數(shù)民族有著較高的相似度，都是把禁忌文化與宗教信仰進行掛鉤。因為生產(chǎn)力以及社會環(huán)境等原因，彝族先民們是以宗教文化作為對事物理解和判斷的標(biāo)準(zhǔn)，即：什么事可以做而什么事不可以做，什么時候做什么以及什么時候不該做什么。由于彝族的禁忌文化形式多而且涉及面廣，涵蓋了彝族人民日常生活的方方面面，從某種意義上來說彝族的禁忌文化比觀念上的道德意義更有權(quán)威性和強制性。

彝族先民們是在長時間的自然崇拜里形成的禁忌民俗文化，他們敬畏自然，尊重自然，從最初的敬仰天地、山水，再到動物、植物，都有著嚴(yán)格的禁忌。例如，他們不能夠隨便進入山中砍伐樹木或者破壞環(huán)境，也不能夠按照自己的意愿捕殺山里的鳥類和動物，更不允許在山林里或者河邊任意大小便，這些彝族獨有的禁忌文化間接而又有序地保護了自然生態(tài)環(huán)境。彝族的禁忌文化也促使彝族人民逐漸建立了完整的保護生態(tài)環(huán)境的宗教禁忌和世俗禁忌，彝族人民深信只有保護山林、保護水源，才能獲得神靈的庇佑，因此彝族人民在傳統(tǒng)觀念中就樹立宗教制度，通過宗法規(guī)范彝族人民的生態(tài)行為。

四、彝族傳統(tǒng)民俗文化與自然生態(tài)文化和諧發(fā)展

作為一個古老的民族，彝族的傳統(tǒng)民俗文化博大精深，而這些不同的民俗文化內(nèi)容都與自然生態(tài)文化有著直接的關(guān)系。彝族向來是崇拜自然的群體，彝族宇宙哲學(xué)中認為自然是人類生存的出發(fā)點和最終歸宿，世間萬物都需要遵循神的指示，只有通過與神對話才能在自然中獲得良好的發(fā)展。由此，彝族產(chǎn)生豐富的畢摩儀式，畢摩取代彝族神話中英雄的位置，彝族人民賦予畢摩與神鬼溝通的能力，彝族人民深信只有通過畢摩這樣的終結(jié)者，才能調(diào)和人與自然之間的關(guān)系，達到消災(zāi)、防御的目的。

彝族人居住的特色建筑，其房頂可以用來曬谷物或者糧食，房內(nèi)的裝飾也都是以各種自然事物為主，有星星、太陽、月亮、老虎、獅子、龍等等，這些圖案反映出了彝族人民的生存與發(fā)展歷程，并通過這種方式向后世子孫展現(xiàn)出人與自然共生的生存狀態(tài)。

彝族人認為祖先是從植物轉(zhuǎn)變成為人類的，還有一個說法是彝族的祖先得到過某些植物的幫助之后整個民族才得以生存與繁衍。由此就能夠看出彝族人對祖先的崇拜和自然的崇拜兩者有著密切的關(guān)系。在彝族的傳統(tǒng)文化中尊老其實就是尊重自然與生態(tài)環(huán)境，自然與生態(tài)環(huán)境給予了彝族人生存的各種資源和材料。通過這種類似血緣的方式把萬物進行關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)出彝族人與自然和諧共融共生的情景。

五、彝族傳統(tǒng)民俗文化對生態(tài)保護的啟示

從可持續(xù)發(fā)展的角度來看，彝族傳統(tǒng)民俗文化對于當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境保護有一定的啟示，不僅為國內(nèi)生態(tài)環(huán)境保護工作給予了理論參考，同時還將人與自然間的關(guān)系，以及構(gòu)建社會主義和諧社會起到了重要的意義。

彝族中擁有大量預(yù)防或消除自然災(zāi)害的措施，如彝族人民在高山上點燃火堆來降低冰雹的危害，在高山村落中的婦女通過敲擊簸箕的背面驅(qū)散冰雹，這些民間方法也有一定的科學(xué)依據(jù)，敲擊產(chǎn)生的聲波、燃燒火柴的熱度可以驅(qū)散云層中冰雹的聚集。

另外，彝族中也有大量與自然災(zāi)害有關(guān)的神話，例如民間盛行的關(guān)于山神、水神的神話故事，記載了由于人違背神意，神降罪于人的故事。從彝族神話的結(jié)構(gòu)分析來看，彝族對自然災(zāi)害和生態(tài)環(huán)境的認知主要從遵循自然的角度出發(fā)，其中具有代表性的創(chuàng)世神話“洪水漫天”更是建立在崇尚天人和諧的生態(tài)倫理之上的。由此可知，彝族傳統(tǒng)民俗文化中著重強調(diào)人要尊重、敬畏自然、順應(yīng)自然的規(guī)律，要仁愛萬物，善待自然和世間萬物，這雖然帶有一定的宗教價值觀，但其核心是提倡人類要愛護自然、保護生態(tài)環(huán)境。

六、結(jié)語

通過對彝族傳統(tǒng)民俗文化的了解與探索之后，我們的思路也應(yīng)轉(zhuǎn)到現(xiàn)在的人與自然、人與社會如何相處的問題上。人類作為食物鏈頂端的存在，既需要不斷發(fā)展同時也需要不斷創(chuàng)新，這就不能避免對自然生態(tài)環(huán)境進行破壞。而彝族傳統(tǒng)民俗文化中強調(diào)了適度開發(fā)自然生態(tài)的重要性，認為自然資源是有限的，不能夠為了滿足人類的欲望而破壞自然、浪費資源，這一點與當(dāng)前生態(tài)環(huán)境保護的理念是高度一致的。彝族人與自然共存的相處態(tài)度，使我們可以從中探索并總結(jié)出一些內(nèi)在的世界觀與價值觀，以此來達到自我啟示的目的。

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作者簡介：

付淇，女，漢族，重慶云陽人，碩士，玉溪農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，研究方向：美術(shù)學(xué)。

李吉，男，漢族，四川內(nèi)江人，碩士，玉溪師范學(xué)院，講師，研究方向：美術(shù)學(xué)。