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        《默觚·治篇》與魏源的人才治國觀

        2020-09-10 07:22:44崔夢玲
        今古文創(chuàng) 2020年10期
        關鍵詞:魏源人才觀

        崔夢玲

        【摘要】 魏源主要生活在嘉道年間,親身經(jīng)歷了清王朝的由盛轉衰。他看到了清王朝存在的種種社會弊病,激發(fā)了他經(jīng)世致用思想的產生。而挽救民族危亡、振興國家需要人才。他在《默觚·治篇》中多次強調了人才在治理國家中的重要性,并談及了作為統(tǒng)治者應該注重人才的培養(yǎng)。

        【關鍵詞】 魏源;人才觀

        【中圖分類號】B252? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264(2020)10-0059-02

        魏源(1794-1857),名遠達,字默深,又字墨生、漢士,號良圖,湖南邵陽人。他是晚清學術史上一位舉足輕重的人物,還是中國近代學術風氣的啟蒙者。后人認為他在學術史上的地位可以與顧炎武、戴震相提并論?!坝星迦倌觊g,學術風氣凡三變,其一為顧炎武,其一為戴東原,其第三變的代表人物就是魏默深先生”[1]。他的一生經(jīng)歷了乾隆、嘉慶、道光、咸豐四個王朝,目睹了清王朝的由盛轉衰,這促使其學術思想傾向于經(jīng)世致用。他為改變社會現(xiàn)狀傾盡心力,提倡通過改革整頓弊政。

        魏源既是今文學家,又是經(jīng)世學者,同時還是一位地理學家。他一生著作頗豐,流傳后世為人津津樂道的佳作有《海國圖志》,書中傳播了世界地理歷史知識,介紹了他的“師夷長技以制夷”的主張。他還著《書古微》質疑《古文尚書》,著《詩古微》排斥古人的毛氏《詩》。他受業(yè)于劉逢祿,深受其影響,著有《董子春秋發(fā)微》七卷。治西北史地學,與龔自珍、張穆交往過密,代表作《新元史》。另外,他的《圣武記》,敘述了清初至道光年間的軍事歷史及軍事制度,在軍事方面做出了貢獻。除此之外,還有《道光洋艘征撫記》《默觚》等諸多著作問世。他的著作中涵蓋了“師夷長技以制夷”“經(jīng)世致用”“修身治學”“人才治國”等諸多思想。總之,魏源的學術思想博大精深。其政治思想、軍事思想、哲學思想、海防思想及改革開放思想甚為豐富,具有現(xiàn)實意義?!赌ぶ纹分杏写罅筷P于他的人才治國觀,闡明了人才對于國家發(fā)展的重要性。

        一、人才的標準

        關于人才的標準,魏源主要闡述了以下幾種:

        (一)德才兼?zhèn)?/p>

        魏源提出“才”與“情”的關系,認為“人有恒言曰‘才情’,才生于情,未有無情而有才者也……無情于民物而能才濟民物,自古至今未之有也?!盵2]其中“情”就是指人的精神層面的德行,強調個人首先應該修養(yǎng)自身的德行,從細微的言行中律己,否則“不矜細行,終累大德?!睆墓胖两?,從未見過有才無德而能夠濟世救人的。只有做到德才兼?zhèn)?,才能匡時濟世、有益于社會。

        (二)至敏、至周、至暇

        魏源認為真正的人才就要做到至敏、至周、至暇?!芭R大事然后見才之難。何以見其難?曰:難其敏,難其周,難其暇也?!盵3]只有在危難之際,才可以檢測出誰是庸人誰是豪杰。而如何才能做到敏、周、暇,就必須通過艱苦的學習?!叭咭喑鲇谔?,亦成于學;成于學者能睎共敏周,終難睎其暇豫?!?[4]相比較而言,前兩者較能達到,而“暇”則很難達到,這也更突顯出人才的養(yǎng)成不易以及人才的缺乏。在晚清社會這樣的亂世之中,急需要借助人才來進行革新,才能挽救統(tǒng)治。

        (三)有謀略有聲望

        魏源認為人才必須具備有謀略有聲望。他談到謀略分為三類,有“大猷”“遠猷”“壯猷”。第三種“壯猷”是上天賜予的,是先天的,后天即使學習也達不到。但是器量和見識則可以通過學習提高。對于聲望,魏源又把它分為三種:德望、才望、清望。與謀略相比較而言,聲望更為重要?!白阆岛戎诵?,備國家之緩急,為四夷所詟服者,隱然鎮(zhèn)壓中外……”[5]

        二、人才的培養(yǎng)與任用

        治理國家離不開人才,因此人才的培養(yǎng)及任用至關重要,而且應及早培養(yǎng),否則等到國家危亡時,為時已晚。

        (一)人才的培養(yǎng)

        魏源已經(jīng)認識到科舉制度的嚴重弊端,選出來的士人多是庸碌無為、無用之人,必須改革教育內容與教育方法,甚至主張借鑒西方的教育來培養(yǎng)社會所需要的專業(yè)人才。魏源只是認為儒家奉為經(jīng)典的《四書五經(jīng)》禁錮了人們的思想,不理會朝政與國事。但是他并不否認儒家的教化在人才的產生途徑中起到的作用?!叭陨现瞬?,由乎教化;三代以下之人才,乘乎氣運。乘氣運而生者,運盡則息,惟教化出之無窮?!盵6]但是教化不能再以“三綱五常”的傳統(tǒng)儒家教條為目標,而必須恪守經(jīng)世致用的原則,經(jīng)邦治國才是養(yǎng)士的目的。同時,由于環(huán)境對人才的養(yǎng)成也至關重要,國家昌盛時有利于人才的培養(yǎng),國家衰敗時會窒息人才。作為君主應該為天下士人創(chuàng)造一個寬松的、尊重人才的良好社會環(huán)境。人才與環(huán)境是相互作用的,人才的產生離不開良好的生活環(huán)境、寬厚仁德的社會環(huán)境,環(huán)境為人才的培養(yǎng)與成就提供了條件。反過來,大量人才的產生又會促進國家向著良性循環(huán),促進國家的昌盛。

        (二)人才的任用

        選拔人才不僅僅要看其文采更要審視其才能。國君要任用真正德才兼?zhèn)?,情才統(tǒng)一的人。在用人制度方面,變任人唯親為任人唯賢,這關系國家命脈。用人者應該取其大,得碩輔、卓犖俊偉之才。但天地孕育萬物時,沒有造就全才,因而根據(jù)人才的不同,各盡其才,揚長避短。魏源批判當時的統(tǒng)治者,培養(yǎng)出的人才嚴重脫離實際,所用非所養(yǎng),所養(yǎng)非所用。魏源認為用人與教人必須做到知已知人,了解自己的短處與長處,了解他人的短處與長處,避人之短取人所長。即“不知人之短,不知人之長,不知人長中之短,不知人短中之長,則不可以用人,不可以教人。用人者,取其之長,辟人之短;教人者,成人之長,去人之短也。惟盡知己之所短而后能去人之短,惟不侍已之所長而后能收人之長;不然,但取已所明而已,但取已所近而已?!?[7]

        三、對君主的要求

        君主居于高位,受萬民所監(jiān)督,應該做好表率。勸誡君主要修養(yǎng)道德,才可以治理好天下。同時君主要廣開言路,傾聽人民的呼聲。

        (一)修養(yǎng)德行

        “國家之賴賢才也,功莫大于成君德,而立政次之,故有內匡,有外匡?!盵8]魏源認為賢才最重要的還在于對君主的影響,因為臣賢君賢、臣庸君庸,所以國君要任用真正德才兼?zhèn)渲?。如“太甲曰‘天作孽,猶可違,自作孽,不可活’,好生者天地之德,人而以殺人為心,安得不為天之所惡?故曰‘三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁?!盵9]君主的德行與國家的安危直接相關,君主必須修養(yǎng)自身,以仁德約束自己,只有這樣才能使國家長治久安。另外,魏源借醫(yī)生用藥方治人和殺人的例子來說明,通過推行新法或者進行改革治理國家時,法令本身并沒有問題,關鍵在于執(zhí)法之人,有時由于某些人濫用權力而導致對國家不利。所以要“用法立人”,防止出現(xiàn)濫用權力的行為。

        (二)君民平等

        魏源不認為君主就應該高高在上,而是把君與民放在平等的位置?!啊斓刂匀藶橘F’,天子者,眾人所積而成,而侮慢人者,非侮慢天乎?人聚則強,人散則尪,人靜則昌,人訟則荒,人背則亡,故天子自視為眾人中之一人,斯視天下為天下人之天下?!盵10]他把天子看作是眾人中的一員,這是一種君民平等的思想,反映了魏源思想中的進步性,但是他絕不是強調真正的君民平等。魏源同情百姓,主張應該對百姓寬容與體諒,強調人民在國家發(fā)展中的作用。

        (三)廣開言路

        魏源認為要治理好國家,就必須集思廣益,從民眾中聽取意見。因此君主要創(chuàng)造一個言論自由的良好環(huán)境。他把社會分為景運之世、至致之世、小康之世、傾危之世,而這四世反映言論的開放程度不同,社會興衰不同。“世昌則言昌,言昌則才昌;世幽則言幽,言幽則才愈幽?!盵11]魏源強調“世昌”對于國家治理的重要性,并且強調在社會改革中無論怎么變革賦役制度、選官制度、軍事制度,其標準是要利民、便民,既要給百姓提供物質生活保障,同時還應保衛(wèi)人民安全。

        (四)提倡王道、禮樂征伐合一

        “禮樂勝則存乎道德,如春風之長萬物不知;征伐勝則純乎威力,如夏日威天下而不得不循其法?!盵12]以古代的國家為例,周有禮樂沒有征伐,最后周天子的聲望與威望喪失,只能靠先王的典章制度來羈縻各諸侯國,而晉國有征伐而無禮樂,最后也只是依靠薄弱的武力來嚇唬其他諸侯國,最終造成諸侯混戰(zhàn),直到西漢才停息,于是魏源提倡禮樂征伐統(tǒng)一。

        (五)倡導實踐

        “讀父書者不可與言兵,守陳案者不可與言律,好剿襲者不可與言文;尚琴弈者不視譜,善相馬者不按圖,善治民者不泥法;無他,親歷諸身而已?!盵13]強調單憑書本上的知識不能治理天下,只有親身經(jīng)歷,根據(jù)自己的實際經(jīng)驗做出正確的判斷。他強調實踐的重要性,批判空淡心性、禮儀,不考慮國計民生的腐儒。這就是他經(jīng)世致用思想的最好體現(xiàn)。他認為君主擔負天下的重任,治理國家必須察民情、察國情。如今古今不同,南北易俗,如果不設身處地去考察,就不能了解實際,也就不能提出適合自己實際情況的治理方案。只有了解實際,治理國家才能取得實際成效?!奥牟槐赝?,期于適足;治不必同,期于利民。”[14]每個時期治理的方法肯定不會相同,但是可以借鑒古人的經(jīng)驗,倡導圣人之“道”與今日之“勢”結合起來。

        四、總結

        魏源面對晚清社會危機,他認識到要打破困局,必須進行改革,破除積弊、挽救國家。他的思想中包含有大量的經(jīng)世致用思想,其思想的產生一是基于當時學術思潮趨向實用的大潮流。二是源于當時的社會危機嚴重,他從傳統(tǒng)學術中汲取營養(yǎng)為現(xiàn)實服務。他勸誡君主要居安思危,時刻保持“持盈憂盛”之心,要重用賢臣,充分發(fā)揮人才對治理國家的作用。魏源既對君主提出了要求,又對臣子提出要把個人利益與國家利益統(tǒng)一,提出利國、利家、利民相統(tǒng)一的愛國主義思想,至今仍有借鑒意義。

        參考文獻:

        [1]齊思和.魏源與晚清學風[J].燕京學報,1950,177-266.

        [2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14]魏源.魏源集(上)[M].北京:中華書局,1976.

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